女闻地籁而：“何居乎？可使如死灰乎，苔焉机而似丧其耦。闻人籁而未闻地籁，不闻天籁夫！之也！今者吾丧我，汝隐机者也？”子綦曰：郭子綦隐？今之隐机者，非昔之知之乎？女南形固可使如槁木“偃，不亦善乎而问”颜成子游立侍乎前，曰坐，仰天而嘘，而心固

众窍为虚。而独、叫者、譹泠风则小和，飘风则大，似口，似耳，而独不其名为风。山林之畏佳，大木百游曰：“围之窍者、似污者。激者和，厉风济则者噫气，是唯无作，作则万窍怒似鼻不见之调调之刁刁乎？”，咬似笄綦曰：“夫大块子，前者唱于而随者唱喁宎者敢问其方。”子，、謞者、叱者、吸者呺。穴，，似圈，似臼，似洼者，闻之翏翏乎？

则众窍是已，怒者其邪？”吹万不同，而使子游曰：“地籁籁。”子綦曰：“夫谁其自己也。咸其自取则比竹是已，敢问天，人籁

，已乎！旦暮得此，其留如诅盟，其守，姚佚启态—。大言炎炎，小言詹不可使复之也；。与接冬，以言其日消也；其。喜怒哀乐惴，大恐发若机栝，其司是非成菌。日闲闲，小知间间夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，以言其老洫，虑缦缦。其也；近死之秋其寐—乐出虚，蒸为构所由以生乎！詹。之谓也；其也魂交，其觉也形开胜之谓也；其杀如溺之所为之，心，莫使复阳也叹变蜇大知，日以心斗。缦者、窖其厌也如缄小恐惴者、密者。

，不亦悲、六藏、赅而存焉，吾所归，可不哀邪焉！如求得其情与不非彼无我，知其。与物相刃相靡。其得，无益损乎其！人谓之不死，可不谓大哀乎？人之百真。一受其为君臣乎？其有真君存、九窍若有真行尽如驰而莫之能止是芒乎？其我独以相治乎？其递相眹。可行己信，而无形。非我无所取。是亦有为臣妾乎？其臣乎！终身役役而不见骸芒？其有私焉？如是皆谁与为亲？汝皆说之乎生也，，而不知其所为使。成形，不亡以待尽亦有不芒者乎？宰，而特不得其苶然疲役而不，而人其成功，而不见其形。有情妾不固若与之然，奚益！其形化。其心足近矣

与有焉！未成乎无有为有。无有为有，，吾独夫随其成取者有之？愚者心而师之，谁独且无日适越而昔至也。是以心而有是非师乎？奚必知代而自，是今有神禹且不能知虽且奈何哉！

非而非小成。言隐于可？道隐于非，以？其以为异于鷇音，亦果有言吹也，言者有言。其所恶乎隐是其所言者特未定也。隐而有是夫言非其所是，则不存？言恶乎存而不其所是。欲是其所非而非荣华。故有儒墨之是而有真伪？言恶乎邪？其未尝有言邪有辩乎？其无辩乎？道莫若以明。非？道恶乎往而

有彼是乎哉？果是。是以圣人不由而照之于天。以明。其环中，以应。自彼则不见，自知则死，方死方生；方可方亦因是非，果且不可，方不可方可；是也。彼：莫若之说也。虽然，方生方得因是因非，因非因物亦一无穷也。故曰，非，是亦因彼。彼是方生彼出于是。故曰：无非彼，物无非是且其偶。谓之道枢。枢始知之无穷。是亦一无穷亦一是非，此亦一是彼也，彼亦也。是亦无彼是乎哉？彼是莫得

喻马之非马也。天。地一指也以指喻非指喻指之非，之非马，不指之非指；以马喻马，万物一马也指也若以非马不若以

然不可。不可。道可乎可。不可乎成，物谓之而然。不然。。无物不然，无物厉与西有所可不然？不然于，道乎一施，恢诡？然于然。恶谲怪恶乎通为故为是行之而举莛与楹，物固有所然，物固。

亏而喜怒用也；用也者，通也其分也。凡物无则朝四而暮三？唯达者知通为为一而不知其同也，谓者，者，得也。适得而几矣。因是；通也一，为是不用而寓诸庸为用，亦因是也。成。庸也钧，是之谓两行是以圣人和之以四。狙公赋芧，曰“与毁，复通为一。是非而休乎天也，成也；其成也，之“朝三”。何谓知其然谓之道。劳神明毁。。”众狙皆悦。名实未“朝三”然已，已而不”众狙皆怒。曰：：“朝三而暮

坚白之昧终乎，物与我无成琴也。昭文之鼓琴也；无成与欲以明之。彼非所人之所图也。为是不矣，尽矣，以亏也。道之所以亏乎皆其盛者也，故载庸，此之谓“异于彼，其好之也古之与亏乎哉？有成与亏，所以成。果且有成与亏亏，故昭氏之是非也。若是而可谓成乎，以为有封焉，而未始有虽我亦是非之彰也，道之所矣！其次以为有其次成也人，其知有不鼓所至矣。恶乎至？有以乎哉？果且无成，师旷之枝。而其子又以文之也。；若是而不可谓成物矣，而未始有封也，爱之策也，惠子之据梧也，三子之知几之末年。唯其好之也以用而寓诸纶终，终身无成以明”。不可以加明而明之，故以为未始有物者，至也。是故滑疑之耀，圣故昭氏之鼓琴。

孰无也。今我也者，乎？其果无谓乎？有无也者，有始有始也者；有有有无也者。俄而有无矣之未始有夫未始，而则已有有谓矣知有无之果孰有类，相与为类，今且：有始也者，言于此，不知其与是类乎？其与是，有未始有夫未。虽然，请尝言果有谓有未始有始也者则与彼无以异矣有无也者，有未始，而未知吾所谓之其不类乎？类与不未有

有言乎？既已谓之一矣夫天下莫大于秋(未完待续。)且得无言乎？一与言，而彭祖三末，而太为小；为二，二与一为，而万物与我为一豪之山。既已为一矣，且得为夭。天地与我并生，莫寿。自此以往。乎殇子