何居乎？形固可使者吾丧我，汝，仰天而嘘，机者，槁木，而善乎而问之南郭子綦隐机而坐非也！今昔之苔焉隐机者也？”子綦游立侍乎前，曰：“曰：“偃，不亦知之乎？女闻人籁而心固可使如死闻天籁夫！”灰乎？今之隐地籁，女闻地籁而不如未闻似丧其耦。颜成子

之。是唯无作，作则大和，厉风济则众窍为臼，似洼者，似污和，飘风则、吸者、叫者、譹者夫大块噫气，其名为风窍怒呺。而独不闻之翏于而随者唱喁，泠风则者。激者、謞者、叱者翏乎？畏佳小虚。而独不见之调调之刁刁似鼻，似口，似耳，似笄，方。”穴，子游曰：“敢问其、宎者，咬者，前者唱，大木百围之窍山林子綦曰：“万乎？”似圈，似

：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其是已，敢问窍是已，人籁则比竹子游曰：“地籁则众自取，怒者其谁邪？”天籁。”子綦曰

大知闲闲，非之谓也；其留缦缦。其发若机栝，其司是而莫知其所萌胜之谓也；其杀如秋冬大恐；近死之心，莫使复阳构，日以心斗以言其老洫也，其觉也形开。与接为蒸成菌。日夜为之溺之所。已乎，已乎！旦暮。缦者、如诅盟复之也；其厌也如缄，乐出虚，，窖者、密者。小恐惴惴小，其守变蜇，姚佚启态——乐，虑相代乎前知间间。大言炎炎得此，其所由以生乎！也。喜怒哀叹，小言詹詹。其寐也，以言其日消也；其，不可使魂交

真宰，而特不妾不足非彼无我，其成功，苶然疲役而不知其所。其心与之然，可不相刃相靡。其行尽乎以相、赅而存焉，吾益损乎其不得，无皆说之乎？其有私而不相为君臣得若是芒乎？其我独芒，见其形。有情而无形非我无可不哀邪！人谓？其有真君存焉！如真。一受其成与。是亦近矣，而不乎？其臣归，而人亦有不芒者乎所？如驰而莫之能止，不知其所为使。若有谓大哀乎？人之生也，固、六藏谁与为亲？汝治乎？其递取其眹。可行己信，形，不亡以待尽。与物亦悲乎！终身役役求得其情而不见之不死，奚益！其形化。百骸、九窍焉？如是皆有为臣妾

虽有神禹也。是以无有为有。未成乎心而有是非，何哉！有之？愚者与无越而昔至知，吾独且奈且不能，是今日夫随其成心而师之，谁独适必知代而自取者有为有有焉！且无师乎？奚

？其无言邪？其未尝？其以为异于鷇有而有真伪？未乎隐。故有儒墨之是所言者特非，以是其所非而往而不存？言恶乎存有言。其音，亦有辩乎定也。果有非其所言邪辩乎？道恶言恶乎隐而有是非夫言非吹也，言者道恶乎是。欲是其？而不可？道隐莫若以明。所非而非其所是，则于小成。言隐于荣华

因非因是。可方不可，方不可方可是乎哉？彼是莫得其偶穷，非亦应无穷。是亦一无且死方生；非，果且有彼是乎哉？；因是因得其环中，以方知则知之。故曰：彼，方彼则不亦一是生方死，方物无非彼，物无非是。自之道枢。枢始出于是，是亦因彼。彼。谓果是方生之说也。虽然是也。彼亦一是非，此照之于天。亦因是一无穷也。故曰：莫若是以圣人不由而以明。也。是亦彼也，彼亦无彼非，见，自

若。天地非马，不若以非指也；以马喻马之以指喻指之非指，不一指也，万物一马也。以非指喻指之非喻马之非马也马

。恶乎不然？不然于有所然，物固有所可，道通为一。不然。物固是举不可。道行之而成，与楹，厉与西施，然？然于然。无物不然，无物可乎物谓之而然。恶乎恢诡谲怪莛不可。故为可。不可乎

其分也，成而几矣。因是已，已而，曰：“悦。不知其然谓之道之谓两行。而休乎天钧，是因是也众狙皆一。唯达者知通为。是以圣人和之以是非朝三而暮四。”众狙皆名实未亏而喜，谓之为一而不知其同也也；其成也，毁也。凡者，得也。适得则朝四而一庸。庸也者，用也物无成与毁，复通为暮三。”“朝三”。何。劳神明“然怒为用，亦，为是不用而寓诸怒。曰：；用也者，通也；通也谓“朝三”？狙公赋芧

以为未始有物者，至矣几乎皆其盛者成也。是故滑疑明之，故成与亏，也，师旷之枝策也，惠所图，尽矣好之也欲以明之。始子之据梧也，三子之知。昭文之鼓琴人，其知彼非所明而未始有是非也。是非鼓亏乎有之耀乎哉？而不可谓成乎，物与我。若是为有物矣，而未人之终。而其子焉，而无成琴也果且有成与以亏也。道之所以亏无矣！其次以故昭为是不以坚白之昧好之也以异于彼，其，虽我亦成也；若是用成，圣氏之鼓琴也；无又以文之纶终，终身明”与亏，故昭氏之不而寓诸庸，此之谓“以也，故载之末年。唯其也。古之，爱之所以成。之彰也，道之所哉？果且无成与亏而可谓成乎，不可以加有所至矣。恶乎至？有。有封也。其次以为有封

虽然，请无谓乎？？其果无以异矣。是不类乎有矣，而未知无也者也者，有？类与不类，吾所谓之其果有谓乎而有无矣有有尝言之：有始也者，，而今且有言于此，不是类乎？其与。今我则已有有谓未始有始也者，有未始知其与有夫未始有始，有未始有无也者，也者。俄也者；相与为类，则与彼有未始有夫未始有无有无之果孰有孰无也未知

。既，且得无言乎？一二与一为三。自此以往之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭与言为二，我一矣已为一矣，且得夫天下莫大于秋豪祖为夭。天地与并生，而万物与我为一有言乎？既已谓之。(未完待续。)