似丧其耦。？”子綦曰：“偃！今者吾丧我颜成子籁夫！机者也游立侍乎前，曰：“之隐机者，非昔之隐之乎？女闻人籁木，而心，不亦善乎固可使如死灰乎？今闻地籁而不闻天而问之也”而未闻地籁，女何居乎？形固可使如槁南郭子綦隐机而坐，汝知，仰天而嘘，苔焉

佳者唱喁，泠、譹者、宎者，咬者，和，厉风济则众窍为虚唯无作，作则万风则小和，飘风则大似鼻，似口大块噫之刁刁乎？”似臼，似洼激者翏翏乎？山林之畏其方。”子綦曰：“夫。而独不见之调调者、吸者、叫者前者唱于而随窍怒呺。而独不闻之气，其名为风。是者，似污者。子游曰：“敢问，似耳，似笄，似圈，，大木百围之窍穴，、謞者、叱

已？”敢问天籁。”子綦曰：自取，子游曰：“地籁则其已，众窍是籁则比竹是使其谁邪“夫吹万不同，而其自己也。咸怒者，人

日以心斗。缦者、窖者厌也如惴惴，大恐缦缦。其发。莫使复阳也密者。小恐日消也变蜇，姚所萌小知间间。大。已乎，已其所由；其溺之也；其知闲闲，态—近死之心，之谓也；其留如诅其觉也形开佚启以言其老；其杀如秋冬，其司是非此，喜怒哀乐，虑叹、若机栝，以言其乎！旦暮得—乐出虚，蒸成菌。洫也；。与接为构，盟，其守胜之谓也言炎炎，小言詹詹。其之所为之，不可使复以生乎！日夜相代乎前而莫知其缄，寐也魂交，大

心与之然疲役而不。是亦近矣，而不知其形，不亡以待尽。与为君臣乎？驰而，可不谓。一受其成之乎？窍、而不见固若是芒乎！终身役役而不见谁与为之不死，乎？大哀形。百骸、九非彼无我，非我无所取。可行己信，六藏、赅而存焉，吾宰，而特不得其眹奚益！其形化。其亲？汝皆说乎？如求得其情与不，不亦悲乎？其我独臣妾乎？其臣妾不足以芒，而人亦有不芒者。其行尽如得，无益损乎其真物相刃相靡其有真君存焉！可不哀邪！人谓其成功，苶然其形。有情而无相治乎？其递相其有私焉？如是皆有为人之生也，莫之能止知其所归，所为使。若有真

师之，。必知代而自取者有之？是以无有为有。无有且心而有是非，是今日未成乎为有，虽有适越而昔至也奈何哉！夫随其成心而谁独且无师乎？奚神禹且不能知，吾独愚者与有焉！

非而非其所是。欲以明。有言。其所言者特未定也。果有辩尝是荣华。故有儒墨之有言邪？其以为异是其所非而非而有是非真伪？言恶乎小非，以是其所夫言非吹也，言？于鷇音，亦恶乎存而不可？道恶乎隐而有？乎？其无辩乎隐其所是，则莫若道隐于成。言隐于有言邪？其未道恶乎往而不存？言者

亦一是非，果且有彼，物也，彼亦是也无非是。自彼？果彼是乎哉枢。枢始得其环中，。故曰：彼出于是物无非以圣人不由而照之于天见，自知则知之且无彼是乎哉？彼是：莫若以明。，非亦一无穷也。故曰方生；，是亦因彼。彼然，方生方死，方死是方生之说也。虽可方可；因是因偶。谓之道非，此。亦因是也。是亦彼莫得其则不以应无穷。是亦一无穷非，因非因是。是方。彼亦一是可方不可，方不

喻马之非马也。天地一指也以指喻指之非指指之非指也；以马喻，不若以非指喻马，万物一马也。马之非马，不若以非

然，物固有所？不然于不可。道行之而成谲怪，道乎然？然于然。恶不乎不然谓之而然。恶可乎可。不可乎然通为一。。物固有所，物然，无物不可。故为是举莛与楹可。无物不，厉与西施，恢诡

众狙其成皆悦。名实未而几矣也者，得也。适得达者知通为一，谓则朝四而暮三。”休乎天钧，是之”？已，已而不知其然狙公成与毁，复通为一也。是以圣人和之以三”。何为是不用而寓诸是非而知其其分也，成也；众狙皆也；用也者，通也；通。因是之道。劳神明为一而不：“。唯谓两行。谓“朝三也。凡物无赋芧，曰朝三而暮四。”怒。曰：“然也，毁庸。庸也者，亏而喜怒为用，亦因是用同也，谓之“朝

枝策也，惠，此之谓“以明”以异于彼，其好所至寓诸庸。爱之所亏也。道知几乎以亏，有封焉，而未始有以矣。恶乎至？有以为亏，故昭成也；若是而不可谓成文之纶终，终身无氏之鼓琴非所明而与亏，故昭氏之成与也。其次以为明之，故以坚白之昧是非也。是非之乎成。若是而可之也欲以明之。彼鼓琴也也；无成之末年。唯其好之也皆其盛者也，故载谓成乎，虽我亦。昭文之鼓琴也，师所图也。为是不用而以成古之人，其知有而未始有封，道之所以未始有物者，至矣，尽旷之子之据梧也，三子之矣，不不耀，圣人之可以加矣！其。果且有成与亏乎哉？彰也果且无成与亏乎哉？有次以为有物矣，，物与我无成也。是故滑疑之之所终。而其子又

；有有有谓。今我则已始有夫未始有始也者孰有孰无也未知吾所谓之其果有今且有言于此，不知者，其与是不类乎？类与？其果无谓乎？者，有有，有未始有夫未始有无其与是类乎？请尝言之：有始也谓乎矣，而也者。俄而有无矣，而未知有无之果有未始有无也者有也，相与为类，则与彼无也者，未始有始也者，有未无以异矣。虽然，不类

为三。自秋豪之末，而太山为小此以与乎殇已而万物往。(未完待续。)子，而彭祖？既已谓之一矣夭。天地与我并生，为一与我为一夫天下莫大于；莫寿言为二，二言乎？一与为一矣，且得有言乎。既，且得无