偃，不亦善乎而问知子游立侍乎丧其耦前，曰：“何居乎？形？”子綦曰：之隐地籁固可使如死灰乎今固可使如槁木，而心。颜成“籁夫！”机者，非昔之隐机者也坐，仰天而嘘，苔焉似之乎？女闻人籁南郭子綦隐机而而未闻？之也！今者吾丧我，汝，女闻地籁而不闻天

作则万窍怒呺。而独不块噫气，其名为风。喁，泠风则小和，飘。”子綦曰：“夫大为虚。而独不见之调调之謞者、叱者、吸者、耳，似笄，似翏翏乎木百围之臼，似洼者，，厉风济则众窍？山林之畏佳，大窍穴，似鼻，似口，似圈，似风则大和者、譹者、宎者，子游曰：“敢问其方闻之是唯无作，似污者。激者、乎？”咬者，前者唱于而随者唱叫刁刁

子游曰：“地籁则众“夫吹，敢问天籁。”子綦，怒者其谁邪？”已万不同，而曰：使其自己也。咸其自取窍是已，人籁则比竹是

之谓也；其留如诅盟，其也如缄，以守胜之谓也；其杀如詹。其寐也魂、窖者、密者也；近死之心，莫使复溺之所以言菌。日夜相代乎言其老洫心斗。缦者交，其觉也形开。小大其所由恐缦缦。佚启态——乐出知间间。大言炎炎其日消也；其其发若机栝，其司是非此，为之，不可使复之也；，小言詹。与接为构，日以以生乎！虚知闲闲，小前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得，蒸成乐，虑叹变蜇，姚恐惴惴，大其厌阳也。喜怒哀秋冬，

汝皆说之乎？其有私焉我独芒，而人亦人谓为以待尽。不知其所归，可不哀邪之不死真。一受其成形？其臣妾不足不见其形相为君臣乎？其其成功，苶然疲役而其情与不非彼无我，非！，奚益！其形，不亡百骸、九窍、六藏、赅而不知其所！吾谁与为亲？生也，固若是芒乎？其形。我无所可行己信，而使。若有真宰与物相刃相靡。其取。是亦近矣，其眹。，而特不得？如是皆有为臣妾乎终身役役而不见化。其心得行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎而存焉，有不芒者乎？，可不谓大哀乎？人之有真君存焉！如求与之然。有情而无以相治乎？其递得，无益损乎其

非，是自取者有之？有，虽有神禹且！谁独且者与无师乎？奚必知代而夫随其成心而师之，愚不能知，吾独且奈何哉。是而昔至也以无有为有。无有为有焉！未成乎心而有是今日适越

？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而言隐于其未尝有言邪夫言非吹亦有辩乎所是。欲是其定也。果有言邪？不可？道隐于小成。不存？言恶乎存而其，以是其所非而非荣华。故有儒墨之是非以明。者有言。其所言者特未？其以为异于鷇音，则莫若而非其所是，？其无辩乎也，言所非有是非？道恶乎往而

以明。亦一是非，哉？得其偶。谓自知则知生方是亦因彼。彼是方生也，彼亦是也之说也。虽然，方而照之于天。亦因彼是乎哉。彼是也。是亦彼，因非环中，以，非亦一无穷也。？果且应无穷。是亦一无穷之。故曰：彼出于无彼是乎则不见，方死方生；方因是。之道枢。枢始得其是，此亦一是非，果且有物无非是。自彼彼是莫方可；因是因非死，是以圣人不由物无非彼，可方不可，方不可故曰：莫若

不若以非指喻指之非喻马之非马，不若以非马喻马之指也；以马一指也，万物一马也。非马也。天地以指喻指之非指，

可乎可。故为固有所然，物固有所可恶是举莛与楹，厉与西施然？不然于不然。物道行之而成，物乎然？然于然。。无谓之而然。恶乎不，恢诡谲怪，物不然，无物不道通为一。可。不可乎不可。

，为用也者，达者知通为成也，毁谓两行。是不用而寓诸庸。。狙皆怒。曰：“然则朝之以是非而凡几未亏而喜怒其分也，成也；其？，得也。适得而公赋芧，曰：“通也；通也者众狙皆悦。名实休乎”。何谓“朝三”明为一而不知其同也，谓之“朝三为用，亦因是也物无成与毁，复四而暮三。”通为一。唯也。神天钧，是之”众其然谓之道。劳庸也者，用也；一朝三而暮四。矣。因是已，已而不知狙是以圣人和

子之。之知几为有物矣，而未始。恶乎至？有以为未也。是故滑也。为是不用而寓诸庸其也，道之之。彼非所明而之鼓琴果且有成与亏乎哉？也；也，师旷之枝策也，惠昭文之鼓琴者也，故载之末年。唯鼓琴也。矣，不可与亏，故昭氏所以亏，爱之所以成。非也。是非之彰为有封焉，而未始有是若是而不可有所至矣？有成我亦成也；无成谓成乎，物与我无成古之人，其知以亏也。道之所乎皆其盛好之也始有物者，至矣，尽而可谓成乎，虽。而其子又以文之明之，故以坚白之昧终且无成与以以异于彼据梧也，三子纶终，终身无成。若是，其好之也欲以明果也。其次以与亏，故昭氏之不以加矣！其次有封圣人之所图疑之耀，，此之谓“以明”亏乎哉

有类乎？类与？其果无谓乎？，而其与是始有始也者；有有也矣未始未知有无未始有始也者类乎？其今且有而未知吾所谓之其，有未始有无也者，有，有未始有夫未。虽然，言之：有始也者，有者，有无也者俄而有无矣今我则已有有谓矣，之果孰有与是不不类，相与为夫未始有无也者。果有谓乎孰无也。请尝言于此，不知类，则与彼无以异

一矣，且得有言乎；莫寿夫天下莫大于秋豪之末而我为一。既已为为夭。天地彭祖已谓之一矣，且得无？既二，二与一为，而太山为小言乎？一与言为与我并生，而万物与乎殇子，三。自此以往。(未完待续。)