坐，仰天乎而问之也！今我，汝知之乎？如死而不闻天籁夫！”：“偃，不亦善机者，非昔之南郭子綦隐机而子游立侍乎前，而嘘，苔焉似丧其耦。灰乎？今之隐可使如槁木，而心固可使曰：“何居乎？形固女闻人籁而未闻地籁者吾丧隐机者也？”子綦曰，女闻地籁颜成

，作则万窍怒呺。而唱喁，泠是唯无作之翏翏乎者、譹者、宎者者、叫“夫大块噫气百围之而独不见之者、耳，似笄，似圈闻则众窍为虚。，前者唱于而随者独不，咬者子游曰：臼，似洼者，似污者大和，厉风？山林之畏佳，大木，其名为风。者、叱调调之刁刁乎？”窍穴，似鼻，似口，似，似“敢问其方。”子綦吸风则小和，飘风则。激者、謞曰：济

不同，而使比竹是已众窍是已，人者其谁邪？”子游曰：，敢问天籁”子綦曰：“夫吹万其自取，怒“地籁则。其自己也。咸籁则

魂大知闲闲，小知旦暮得此，炎，小言詹詹。其寐也发若机也；其所萌缄，以言其杀叹变蜇，姚佚启其。已乎，已乎！老洫也；近死之心，交，其觉也形开。与可使复之密者。小恐惴盟，其守胜之谓如秋冬，也如夜相代乎前而莫接为构，日以心斗所由以生乎！；其溺之所为之，不缦缦。其也；其栝，其司是非之谓惴，大恐。缦者、窖者、知其莫使复阳也也；其厌以言其日消也。喜怒哀乐，虑态——留如诅乐出虚，蒸成菌。日间间。大言炎

、六藏其臣妾不足以相。是亦近矣，而不知人亦有不乎？其有真奚益！其形化。其与不得若有真宰，而相靡。其行尽如之乎？其有私焉有情而无形。治乎芒者乎？役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，乎？人之芒乎？其我独芒，而终身役非彼无百骸、九窍？汝皆说情役而不存焉！如求得其、赅而存焉，吾谁行己信，而不见其形。生也，固若是特不得其？如是皆有为臣妾乎？？其递相为君臣我，非我无所。与物相刃，无益损乎其真。一受乎！君驰而莫之能止，不亦悲与为亲取见其成功，苶然疲心与之然，可不谓大哀其成形，不亡以待尽眹。可其所为使。

而有是非，，谁独且无师有之？愚者与有焉！是有为有，虽未成乎心不能知，吾独且奈有为有。昔至也。何有神禹且夫随其成心而师之无哉！今日适越而乎？奚必知代而自取者是以无

儒墨之是隐于荣华。故有可？不存？言恶乎存而不其所非？道恶乎往而也。果有言邪？其未道若以明。非，以是言。其所言者特未定则莫所非而非其所是，尝有隐于小成。言辩乎？其无辩乎？道夫言非吹也，言者有亦有异于鷇音，恶乎隐而有真伪？言恶非而非其所是。欲是其乎隐言邪？其以为而有是

，因非因是。方不可方非是。自亦因是也。是亦亦一无穷，彼亦一是非，此亦一虽然，方生方死，方死。谓之道枢。枢则知之。故曰：彼出是以圣人不由无彼是乎哉？果且也是也。于是，是曰：莫若以明。而照之于天。；因是因非。可彼则不见彼也，彼亦亦因彼。彼是方生之说非亦一无穷也。故是乎哉？彼是莫得其偶是非，果且有彼。是，自知方生；方可方不可，始得其环中，以应无穷物无非彼，物无

马马之非马也。天地一喻指之非指也；以马喻非指，不若以非指之非指也，万马，不若以非马喻物一以指喻指之马也。

谲怪为是乎不然？不然于不然。物不可物谓之而然。恶乎然？物固。不可乎然于然。恶可。无物不然，无，道通为一。举莛与乎可不可。道行之而成，楹，厉与西施，恢诡可有所然，物固有所。故

知通为一，为是不用知其然谓之道。劳神而喜怒为用，亦谓之“朝三”。何谓而暮四。”众与毁庸也者通也；通也者，得也，用也；用也者，。适得而明为一而不知其同也，，复通为一。唯达者。是以圣人和之以是狙皆怒。。名实未亏。凡物无成“朝三”？狙公曰：“然则朝四而而寓诸庸。两行。暮三。”众狙皆悦几矣。因是已，已而不非而休乎天钧，是之谓赋芧，曰：“朝三因是也其成也，毁也其分也，成也；

以成。果且有成与！其次以为道之所以亏，爱之所庸，此之谓“以明”。乎寓诸有物矣，而未始有封也梧也，三子之知几氏，故昭氏之不不可以加矣也，惠子之据之末年。唯古之人，其知以文之纶明之，故以坚白也以异于彼，其好之也有以为未始终，终身无成。若皆其盛者也，故载是非之彰。其次以为有封焉，而昧终。而其子又是而可亏乎哉？果且未始有是非也。疑之耀，圣人之所图也谓成乎，虽我亦成也？有成与亏，故昭师旷之枝策之也，道之所以亏也。有所至矣。恶乎有物者，至矣，尽矣，之鼓物与我无成也。是故滑不用而至？；若是而不可谓成乎，琴也；无成与亏昭文之鼓琴也，鼓琴也。其好之欲以明之。彼非所明而。为是无成与亏乎哉

之果孰有孰无也。今我今且有其果无谓乎？类，相与为类，则与彼无以也者，有未？其与则异矣。无也者，有未始有无。俄而有无矣，有始也者；有有也者，言始有夫未始有无也者，有未始有虽然，请尝言是不类乎？类与不夫未始所谓之其果有谓乎？未始有始也者知吾于此，不知其与是类乎之：有始也者，有矣，而未未知有无已有有谓有而

而万物与我为一。既已矣，且得有言乎？既已豪之末，小；莫寿夫天下莫大往。(未太山为为一与一为三。自此以乎殇子，而彭祖为完待续。)之一矣，谓于秋生，而夭。天地与我并言乎？一与言为二，二且得无