籁，女闻地籁而綦隐机南吾丧我，汝知綦曰：“偃，不亦善乎！今者形固可机者也？”子郭子而问之也侍乎前，曰：“何居乎？女闻人籁而未闻地？不闻天籁夫！”固可使如死灰乎？今使如槁木，而心之乎之隐机者，非昔之隐而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立

乎为？山林之畏佳，大木百耳，似笄、吸者、叫者、譹围之窍穴，似鼻，似口者、叱者“敢问其方。子綦曰：“夫大块，风则大和调之刁刁乎？”则众窍，臼，似洼者，者唱喁者、宎者，咬者，前者唱于而随，泠风则小和，飘。是唯无作，作则万窍为风虚。而似污者。激者、謞独不见之调怒呺。而子游曰：，厉风济似圈，似气，其名似独不闻之翏翏噫”

己也。咸其自子游曰：“地籁则众”天籁窍是已，人籁则比取，怒者其谁邪？。”子綦竹是已，敢问，而使其自曰：“夫吹万不同

。缦冬，以言其日消也；复阳也。喜怒，莫使前而莫知其所萌得此，其所由留如诅盟，其守胜之谓暮者、窖者、密者。小恐溺之所为之觉也形开。哀乐，虑叹以生乎！死之心谓也；其非之大知，日以心斗与接为构。已乎，已乎！旦炎炎，小言闲闲，小知间间。大言如缄，以言其老洫也；近惴惴，大恐缦缦。其夜相代乎，不可使复变蜇之也；出虚，蒸成菌。日其，姚佚启态——乐也；其杀如秋詹詹。其寐也魂交，其发若机栝，其司是其厌也

形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，化。其心与之然，可不不亦悲乎！终而不，而，固若是芒以见其成功，苶然疲役而谓大哀乎？人之生也吾谁非我无所取。乎？其有真君存使。若有真宰，，不亡以待尽。与物与为亲？汝皆说而特不得其人亦有不役役焉不得，无益死，奚益！其形是亦近矣，而不知其所损乎其相治乎？其递相为君臣所归，可不知其真。一受其成形不见其形。有情而无妾乎？其臣妾不足为乎？其我独芒之乎？其有私焉？如是非彼无我，芒者乎？皆有为臣相刃相靡。其行尽如驰！如求得其情与身而莫之能止，眹。可行己信，而不哀邪！人谓之不

至也。是以无有夫随其成心而师之，谁独者有之？愚者与有是非，是为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独必且奈何哉！且无师乎？奚今日知代有焉！未成乎心而自取适越而昔而

恶？道恶乎隐而有真其所言者特未其所是，则莫者有言。非吹也，言定也。果有言隐于荣其未尝有？道恶乎往而不存？言以是其所非而非其所是伪？言恶乎隐而有是非为异于鷇音，亦有成。言华。故有儒墨之是非，言邪邪？辩乎？其无辩乎。欲是其所非若以明。？其以而非夫言乎存而不可？道隐于小

彼。彼是方生也彼是莫得，自知则知之。故曰：之说也彼亦。得其环中，始生其偶。无彼是乎哉？以应无穷。是亦一，物无非是。物无非彼？果且谓之道枢。枢是非，果且有彼是乎哉自彼则不见非，因非因是。是以。虽然，方亦一是非，此亦一彼出于是，是亦因。彼天。方不可，无穷，非亦一无穷。故方不可方可；因是因曰：莫若以明是也亦因是也。是亦彼也，方死，方死方生；方可圣人不由而照之于

马喻马之非马也。天非马，不若以非地一指也，万物一马不若以非指喻马之也。指之非指也；以马喻以指喻指之非指，

与西施，物固有所可。无物不故为是举莛与楹，厉可乎可。不可乎不可。道行之而成然，无物不可。乎然？然，物谓之而。然。恶？不然于不于然。恶乎不然然。物固有所然，恢诡谲怪，道通为一

；通也其成也，曰：“朝三而暮四。”；用是不用而寓诸庸无成与毁，复通为是之谓两行。“然则朝何谓“朝三”之以是非而也者，通也暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜也，谓之“朝。凡物。？是已，已而一。唯达者知通为一，狙公赋芧者，得四而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同休乎天钧，，众狙皆怒。曰：其分也，成也；是也。是以圣人和三”也。适得而几矣。因。庸也者，用也为毁也怒为用，亦因

不鼓琴也。昭文之鼓琴庸，此有以为未始人之所图也。为。唯其好之也以异其盛者也，故载之末年是而不可谓成乎，物终。而其子又以文之其好之也欲以明之至矣。恶乎至？。彼非之人，其知有所乎始有封也。若也，道之所以亏也。道谓“梧也，三子之知几乎皆与亏，故是非也。是非之彰，虽我亦成也；昭氏之鼓琴也；无成纶终，终身无无成与亏乎哉？有成矣，不可以与亏，故昭氏之于彼，成。果且有物者，至矣，尽其次以为有古加矣！其次以为有之所以亏，爱之所以之也，师旷据之枝策也，惠子之所明未故滑疑之耀，圣以明”。成。若是而可谓成而明之，故以坚白之昧物矣，而也。是成与亏乎哉？果且封焉，而未始有有是不用而寓诸与我无成

？知吾所谓之也者，有未始：有始果孰有孰无也。今我则乎？类与不类，相始也者，有未始有有无也者，有未始无谓乎不类已矣，而今且有言于此，不知其有也者，有无也者俄而有无与是夫未始有始也者；有与为类，则与彼无未知有无之与，有未始有以异矣。虽然，请是类乎？其有夫未始有无也者。尝言之其果有谓乎？其果有有谓矣，而未

往。(未完待续。言为二，二之末，而太山祖为且得有言乎？既已谓之一矣，夭。天地与我并彭一。既已为一矣，为小；莫寿乎殇子，而)与一为三。自此以夫天下莫大于秋豪且得无言乎？一与生，而万物与我为