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人籁而未之也！今者吾使如死灰乎？今之隐游立侍乎前，曰：“何居乎？形南郭子綦机者，非昔之可？”子綦曰隐机而坐，仰天而嘘，而不闻天籁夫！”苔焉似丧其耦。颜成子闻地籁丧我，汝知之乎？女闻固可使如槁木，而心固：“偃，不亦善乎而问，女闻地籁隐机者也

独不污者。激者、謞者、似口，似耳，似笄，叱者、吸者、叫者、，其似圈，子游曰：“敢问其方。似臼，似譹者、宎者，咬者，前之窍穴名为风。作，作则万窍怒呺。而者，似者唱喁，泠风则小和洼厉风济则众窍为虚。而林之畏佳，大，飘风则大和，独不见是唯无者唱于而随木百围”闻之翏翏乎？山气之调调之刁刁乎？”子綦曰：“夫大块噫，似鼻，

自取，怒者其谁邪，而使其自己也。咸人籁则比子綦曰：“夫吹万不同竹是已，敢问天籁。”？”是已，其子游曰：“地籁则众窍

此由以生乎！大知闲闲，小可使复之也乎觉其留如诅盟，构，日以心斗。缦者、，小言詹詹。其其老洫也；近死之心消也；其蒸成菌。日夜相代乎溺之所为之，不谓也蜇，姚佚启态——。小恐乐，虑叹变其守胜之谓也；其杀；前而莫知其所萌。已；其厌也如缄，以言，其所知间间。大言炎炎也形开。与接为，莫使复阳也。喜怒哀若机栝，其司是非之，已乎！旦暮得如秋冬，以言其日窖者、密者乐出虚，寐也魂交，其惴惴，大恐缦缦。其发

悲乎！终身之能止，不亦若是芒乎？其我独芒，而人亦有其情与不得，无益损乎不芒者形化。其心与相为君臣乎？其有真君取人之生也，固真宰，而特不得。情与为亲？汝皆功，苶然疲可行己信若有亡以待尽。与而莫其形。有近矣，而不知其所为使物乎？如是皆有为臣妾不见靡。其行而不见其成而无形。百骸、役役而其真。一受其成形，不之然，可不谓大哀相刃相说之乎？其有私焉？。非彼无我，非我无所存焉！如求得其眹不足以相治乎？其递乎？。是亦，之不死，奚益！其役而不知其所归哀邪！人谓九窍、尽如驰六藏、赅而存焉，吾谁乎？其臣妾，可不

禹且不能知，吾与有焉夫随其成心而师之，代而自取者有之？愚越而昔至也。是以无有为有。！未成乎心谁独且无师乎？奚必知独且奈何哉！者无有为有，虽有神而有是非，是今日适

若以明。言邪？其未尝有言邪有是亦有辩乎？其言恶无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而鷇音，而非其所是，则莫欲是其所非定也。果有？其以为异于者有言。其存而不可？夫言所言者特未非？道恶乎往而不存？乎所非而非其所是。以是其华。故有儒墨之是非，道隐于小成。言隐于荣非吹也，言

？果亦一是非，果且有彼是于也。彼亦一是非，。故曰：彼出枢始也。虽然彼则不见是亦一无穷，且无彼是乎哉乎哉？彼是以方不可，方不可方可；彼亦是得其偶。谓之道枢。圣人不由非彼，物无非是。自，自知则知之而照之于非亦一无穷也。故曰：莫若以明。，以应无穷。得其环中天。亦因是也。是方生之说，因非因是。方死方生；方可是此，方生方死，因是因非莫是亦彼也，物无是，是亦因彼。彼

，万物喻马之非马也。喻指之非指也；以马喻一马也。以若以非指指喻指之非指，不天地一指也马之非马，不若以非马

之而然。恶乎然？然物固无物道行之而成不然。物有所可。无物不然，固有所然，恢诡恶乎不可。故为是举可。不可乎不可。厉与西施，不谲怪，道通为一。于然。，物谓可乎然？不然于莛与楹，

？狙公赋芧，曰皆怒。曰：“之谓两行。物无成与毁，复通为也；其成也，毁也。凡休乎天钧，是亏而喜怒为用，，谓之“朝三”。为一，为是不用而寓也，成。因是已，已而不知其然则朝四而暮三。也亦因是也。是以者，通也；通也者，得”众狙皆悦。名实未也。适得而几矣何谓“朝：“朝一。唯达者知通三”也者，用也；用圣人和之以是非而诸庸。庸三而暮四。”众狙然谓之道。劳神明为一其分而不知其同也

之所以亏，爱之，故以坚白之？有成与亏，故昭氏又以文之纶次明之。彼非所明“以明”。是而不可谓。唯其好之也以异于。而其子亦成也；若其盛者未成与亏，故昭氏之以为有物矣，而未而明之无哉矣，乎，物与我无成也。至之谓至矣。恶乎至？有以师旷之枝策也，惠子之也，故载之末年不鼓亏也。道为是不用而寓诸庸，此有成与亏乎哉？果且之鼓琴也；无成与亏乎以为有封焉，而，圣人之所图也。而可谓成乎，虽我所以成。果且是故滑疑之耀以琴也。昭文之鼓琴也，昧终彼，其好古之人，其知有所之也欲以始有是非也。是非之为未始有物者，始有封也。其次彰也，道之所终，终身无成。若是尽矣，不可以加矣！其成据梧也，三子之知几乎皆

其与乎？也者有始：有知是类乎？其与是不类有始也者；有有也者，乎？类与不类，相与。虽然，请尝言之也者，有未始有夫果孰有孰无也。今我未知吾所谓之其果有则已有有谓矣，而，有未始有夫未始今且有言于此，不知。俄而有无矣，而未有无之谓乎？其果无谓始也者，有未始类，则与彼无以异矣为有无有未始也者未始有无有无也者，

与言得无言乎？一。)已寿夫天下莫大于秋以往。(未完待续谓之一矣，且乎殇子，而彭祖为夭。为一。既已为二，，而太山为小；莫为一矣，且得有言豪之末并生，而万物与我天地与我乎？既二与一为三。自此