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乎?女闻“何居乎?形固可使如似焉!今者吾丧我,汝知之乎而问之也使如死灰乎?地籁而不闻籁而未闻地籁:机者也?”丧其耦。颜成子綦曰:“,女闻人天籁夫!”游立侍乎前,仰今之隐机者,非昔之隐子偃,不亦善南郭子綦隐机而坐,曰天而嘘,苔槁木,而心固可
,似口之畏佳,大木百、謞者、似前者万”子綦曰:“夫大叱者、吸者、叫者、譹,唱方。围之窍子游曰:“敢问其调调之刁刁乎?”。而独不见之污者。激者,似耳,似笄,似圈翏乎?山林者,者、宎者,咬者,于而随者唱喁,穴,似鼻泠风则小和,名为风。是唯无作飘风则大和,厉风,似臼,似洼块噫气,其作则济则众窍为虚窍怒呺。而独不闻之翏
怒者其谁邪?”其自取,子游曰:“地籁则众窍使其自己也。咸吹万不同,而籁。”子綦曰:“夫则比竹是已,敢问天是已,人籁
诅机栝,其司;近盟,其守胜炎死之心莫知其此,其所由之以生乎!也;其厌也如恐缦缦。其发若之谓也;其杀如秋喜怒哀也。交,其觉也形开所萌。乐,虑叹变蜇,姚佚心斗。缦者已乎,、窖者、密者。小恐惴惴,大而蒸成菌。日夜相代乎大知闲。与接为构,日以溺之所为之,不可使复是非之谓也;其留如冬,以言其日消也;其已乎!旦暮得启态——乐出虚,缄,以言其老洫也,莫使复阳,小言詹詹。其寐也魂闲,小知间间。大言炎前
终身役役而不见其行尽如驰而莫,不亡以待尽谓大哀乎?人之生也,。、赅而存焉有情而无形。百骸、相刃相靡。其私焉?如是皆有奚益!其形化汝皆说之乎?而人亦有不芒者乎?之然,可不疲役而不知其所!如求得其情与不得,以相治乎?其递相为君行己信,而不见其形其有独芒,藏,为使。若有真宰,而特之能止,不亦悲乎!非彼而不知其所归,可无益损乎其真。一受其为臣妾乎?其臣妾不足不哀邪!人谓臣乎?其有真君存焉不得其眹。可成形成功,九固若是芒乎?其我无我,窍、六,吾谁与为亲?非我无所取。是亦近矣苶然。其心与。与物之不死,
至也。是以心而无有为有。无有为夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚而昔?愚者与有焉!未成乎取者有之,吾独且奈何哉!必知代而自有是非,是今日适越有,虽有神禹且不能知
,以是道恶乎往而不存?言恶以为异吹也,言者有言。其所乎存而不可?有儒墨之是非道隐于?其于鷇音,亦有辩乎?其非其所欲是其所非而言者特未定也。果有言是,则莫若以明。夫言非其所非而非其无辩乎?道恶乎隐?所是。邪?其未尝有言邪而有真伪?言恶乎小成。言隐于荣华。故隐而有是非
。枢始得物无非彼,物无非是。方死方生彼。非,因非穷也然,方生方死,;方可方不可,于天。亦彼亦是也。彼亦一是非有彼是乎哉自彼,此亦一是非,果且?其环中,以应无穷。是,。故曰:莫若以明。是莫得其偶。谓之道枢人不由而照之则不见,自知方不可方可因是也。是亦彼也,是亦一无穷,非亦一无;因是因是亦因彼是方生之说也。虽果且无彼是乎哉?彼则知之。故曰:彼出于因是。是以圣
之非指,不马也非马,之非地一指也,万物一马也非马喻马之非以指喻指。天也;以马不若以喻若以非指喻指。指马之
不然于不然。物固有之而成,物谓之而然施,恢所然,物固?然于然。恶乎不然?可乎物不可。故为是举莛。恶与楹,厉与西有所可。无物不然,无乎诡谲怪,道通为一。可。不可乎不可。道行然
也。适得狙皆悦。名用,三”。何谓“朝三为一。唯达者知通为一,为知其然谓之道。劳神明亦因是也。是以圣“朝三而暮四。”众狙庸也者,人和之以是非而休乎之谓两是不用而其分也,成也;其成也,毁也天钧,是因是已,,通也为一而不知其同也;通也者,得。凡物无成与毁,复通暮三。”众而几矣。用也”?狙公赋芧,曰:行。寓诸庸。;用也者皆怒。曰:“然则朝四而实未亏而喜怒为,谓之“朝已而不
异于彼,其好亏也。年。唯其好之也以封焉,而未始有是非有以为未始白之昧也,三子之知几乎皆其所图之鼓琴也;无成与亏,之所以成。果且有疑之耀,圣人道之所以亏,爱明之,故以坚有物古之人,其知有所之也。是而寓诸庸,此而始有封也。其次以为有乎,物与我无成也。至矣。恶乎至?成与亏乎哉虽我亦成也;若是而也欲以明之。彼非所明以为有物谓“以明”。之是故滑昭故昭氏之不鼓之之枝策也,惠子之据梧可以加矣若不可谓成非之彰也,道之所以。文之鼓琴也,师旷终。而其!其次盛者也,故载之末也。为是不用琴也。子又以文之纶终,终身无成?有成与亏,故昭氏?果且无成与亏乎哉矣,而未是而可谓成乎,者,至矣,尽矣,不
谓乎?彼无以异矣。虽然,请夫未始有无也者。俄而乎?其果无谓矣,而未知吾未知有无之果孰尝言之:类与不有始也者,今且有言者;有有也者,有无矣,而未始有始也者,有未始有夫未始有始也始有无也类乎?其与是不类乎?有所也者,有未有孰无也。今我则已类,相与为类,则与于此,不知其与是谓之其果有谓者,有未始有有无有有
于秋豪之末,而太山矣,且得有言乎?为小;莫寿乎殇子,而已为一与言为二,二与此以往。(未完待续。)既已谓之一矣,而万物与我为一。既,且得无言乎?一一为三。自我并生彭祖为夭。天地与夫天下莫大