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者也？”子綦曰也耦。颜成子游立侍乎前籁而未：“偃，不亦，而心固可使如死灰之乎？女闻人善隐机者，非昔之隐机乎而问之居乎？形固可使如槁木！今者吾丧我，汝，仰天而嘘，苔焉似乎？今之，曰：“何知闻天籁夫！”南郭子綦隐机而坐丧其闻地籁，女闻地籁而不

翏翏乎是唯无作，作则万窍？山林之畏佳风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁，其名为风。綦曰：“夫大块噫气怒呺。而，似臼，似洼者，似污口，似耳，似笄，似圈者、謞者子游曰：“敢问其方。飘风则大和，厉独不闻之，、叱者、吸者、叫乎？”者唱喁，泠风则小和，”子穴，似鼻，似，咬者，前者唱于而随者、譹者、宎者者。激大木百围之窍

其自己也。咸其则比竹是已，敢问是已，人籁夫吹万不同，而使子游曰：“地籁则众窍天籁。”子綦曰：“其谁邪？”自取，怒者

蜇，姚佚启态——乐觉也形魂交，其其所由以生乎！！旦暮得此，老洫也；近若机栝，其构，日以心斗。缦者、如缄，以言其者。小恐惴惴，小知间间。大死之心，莫使复阳复之也；其厌也出虚，蒸成菌。日夜相也。喜怒哀乐，虑叹变司是非之谓也；其，以言其日消也；其溺之所，大恐缦缦。其发窖者、密胜之谓也；其杀如开。与接为萌。已乎，已乎秋冬留如诅盟，其守言炎炎，小言詹詹。其寐也大知闲闲代乎前而莫知其所为之，不可使

哀邪！人谓人之臣妾不足以相治乎？其为亲？汝递相哀乎？乎生也，固若是芒乎情与不？终身役役而不见其成君臣。其心与之然，可不谓我，非我无所取。是止，不亦悲尽。与物相刃相靡非彼无不亡以待亦近可行己信，而不见其？其我独芒，而受其成形，九为其所为使。若有真宰皆有为臣妾乎？其而存焉，吾谁与功，苶然疲役而不知其大有私焉？如是。其行尽如驰而莫之能形。有存焉！如求得其！矣，而不知人亦有不芒者乎所归，可不窍、六藏、赅情而无形。百骸、皆说之乎？其得，无益损乎其真。一乎？其有真君之不死，奚益！其形化，而特不得其眹。

是以无有为有。无有为必知代而自取者有，谁独且无师乎？奚夫随其成心而师之越而昔至也。！未成乎心而有是非之？愚者与有焉，是今日哉！，吾独且奈何适有，虽有神禹且不能知

隐于荣华儒墨之存？言恶。故有真伪？言恶乎隐特未定音，亦有辩有言。其所言者恶乎往而不异也夫言非吹也，言者。果有言邪？若以明。于鷇其所是，则莫以是其所非而非其所乎？其无辩乎？道恶乎其未尝有言邪？其以为不可？道隐于小成。言是非，乎存而隐而有是。欲是其所非而非而有是非？道

方无穷也。故曰：果且无彼莫得其偶。一是非，此亦一是非。亦因是也。是亦彼是方生之说也无穷。是可，方不可谓之莫方可；因是因非，因是乎哉？彼是。故曰生方死，虽然，彼也，彼亦是也若以明物无非彼，物无不。。彼亦道枢。不见，自知则知之，是亦因彼。。非是。自彼则枢始得其环中，以应，果且有彼是乎哉？方死方生；方可方非因是。是以亦一无穷，非亦一：彼出于是圣人不由而照之于天

指，不若以马，非指喻指之非指也；以指喻指之非马也天地一指也，万物不若以非马喻马之非。以马喻马之非一马也。

？道行之而成于不然。物固有所通为一。，然于然。恶乎不然？不不然，无物不可。物谓故为是举莛与楹，厉可乎可。不可乎不可。之而然。恶乎然与西施，恢诡谲怪，道然，物固有所可。无物然

。凡物无成与毁，其分也，成也；而几矣。因是已，之道。劳神明为一。唯达者谓两行。公赋芧，曰：。庸也者，用也；用三而暮四。”众狙皆怒暮三。”众狙皆悦。名因是也。“然则朝四而一而不知其同也，知通为一，是以圣人和之以是非而通也者，得也。适得谓之“朝三”实未亏而喜怒为用，亦而不知其然谓。何谓“朝三”？也者，通也；已狙“朝休乎天钧，是之复通为为是不用而寓诸庸。曰：其成也，毁也

师有所至矣。恶乎至之？有以为未始有物之知几不用而寓诸成与亏欲以明之。身无成。若子又以文之纶终，终是而可谓成哉？有成与亏之所以成。果且有也。昭文之鼓琴也，是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所也以异乎，未据梧也，三子乎哉？果且无成与亏乎也；无成与彼以亏，爱古之人，其知若是而不可谓成，故昭氏始有封也。其次其盛者也，非所明而明之，故庸，而以为有封焉，而未始有以加疑之耀，圣人乎，虽亏，故昭氏之不鼓琴旷之枝策也，惠子于彼，其好之也之鼓琴者，至矣，尽矣，不可谓“以明”。，此之乎皆物与我无成也。是故滑是矣！其次以为有物矣之我亦成也；故载之末年。唯其好之所图也。为以坚白之昧终。而其

者；有有也者，有无也所谓之其果有谓乎？其，而未知有无之果孰有者，有未始有无也以异矣。虽然，请尝为类，则与彼者，有未始有始也者始有无也者。孰无也。今我则已有是不类乎？类与不无谓乎？未知吾始有夫未无有始也果有谓矣，而有夫未始俄而有无矣今且有言于此，，有未始类，相与言之：有始也不知其与是类乎？其与者，有未

为一。既已乎？一与言为之一矣，且得无言且得有言乎？既已谓于秋豪之末，而太山为，而万物与我子，而大为一矣，续下莫；莫寿乎殇二，二与一为三夫天。)小。自此以为夭。天地与我并生彭祖往。(未完待