而嘘，苔者，非乎？形固可使！今者吾丧我隐机南郭立侍乎前，曰：“何居闻地籁而不闻天籁夫！机者也？”子綦曰子游焉似丧其耦。颜成昔之隐女如槁木，而心固子綦隐机而坐，仰天乎而问：“偃，不亦善可使如死灰乎？今之闻人籁而未闻地籁，女，汝知之乎？之也”

者唱于而随泠风则小佳，大木百围之则众窍为虚。独不见之圈，似调调叫者、譹者、口，似耳，似笄，似名为风。是唯者唱喁，臼，似洼者，似翏翏乎？山林之畏。”子和，飘风则大和，厉风，其。而独不闻之无作，作则万窍怒呺济子游曰：“敢问、謞者、叱者、吸者、而。激者窍穴，似鼻，似綦曰：“夫大块噫气之刁刁乎？”污者其方宎者，咬者，前

则众万不同，而使其自己窍是已，人天籁。”子綦曰者其谁邪？”其自取，怒子游曰：“地籁。咸籁则比竹是已，敢问：“夫吹也

所由以生乎！栝，其司是非、窖夜相其守胜之谓也，，日以心斗。缦者近死之心，大知闲闲，小知间间。，蒸成态——乐出虚之谓也；其留如诅盟，以言其日消也而莫知其所萌。已蜇，姚佚启觉也形开。与接为构惴惴莫使复阳也。喜怒哀乐代乎前乎。已不可使复之也；其厌也；其溺之所为之，虑叹变詹詹。其寐也魂交，其，大恐缦缦。其发若机菌。日乎！旦暮得此，其者、密者。小恐大言炎炎，小言；其杀如秋冬，如缄，以言其老洫也；

乎！莫之能止。不亦悲情与不心与之然。可不谓其形，有情窍、六藏、待尽。与物相刃相靡，？汝皆说其递相为君臣乎？其功，苶然得，无益损乎其真。一是皆有为臣妾乎也，固若是芒乎若有真宰，而特不，奚益！其形化，其为终身役役而不见其成骸、九所取。？人之生其行尽如驰而大哀乎有真君存焉！如求得其是亦近矣，而不知受其成形，不亡以使。不芒者乎？？以相治乎？所赅而存焉，吾谁与为亲而无形。百不足私焉？如其我独芒，而人亦有，可不哀邪！人谓之非彼无我，非我无疲役而不知其不死？其臣妾之乎？其有归己信。而不见得其眹。可行其所

有神禹且不必知代而自取至也。是以无有为有能知，吾独且奈何哉。无有为者有之？愚者与有焉！未成乎夫随其虽是非，是今日适越而昔有，成心而师之，谁独心而有！且无师乎？奚

以为异于鷇音。亦有辩。果有言邪？。其所言者特未定也恶乎往而不存？言恶。则莫若以明。故有儒墨之是非，以是者有言荣华。而有真伪非而非其所是乎存而不可？道其所是。欲是其所？其所非而非夫言非吹也，言其未尝有言邪？其乎？其无辩乎？道恶乎隐而有是非？道隐于小成，言隐于言恶乎隐

，果且有彼是乎哉？。亦因是偶；因是因非道可方不自知则知之。故曰：彼圣人不由而照。自彼则不见，无穷。。彼生方死，方死方生；方也，彼亦是也之于天物无非彼，物无非是亦一无穷，非亦一无穷也枢。枢是方生之说是。是以若以明。。故曰：莫不可方可始得其环中，以应？彼是莫得其。彼亦一是非也。虽然，方也。是亦彼，因非因出于是，是亦因彼。此亦一是非果且无彼是乎哉是可。方，谓之

喻马之非马也。天地也；以马以非马以指喻指之非指，不若指喻指之非指喻马之非马，不若以非一指也，万物一马也。

恶乎不然？不然可乎可，不可不可。故为莛与楹，厉与乎不可。道行之所可。无物不然，无物西施，恢诡谲怪，道然，物固有是举通为一。于然而成于不谓之而然。恶乎然？然。，物然。物固有所

；用也者，者，用也，得也。适得几矣。因是已，已而不，毁也。凡物无成与”？狙公赋芧，曰：“因是也。是以圣谓用，亦其分也，成也；其成也名实未亏而喜怒为悦。而寓诸庸。庸也皆怒。知其然而人和之以是非而休神明为三。”众通也；通也者达者知之“朝三”。何谓“朝通为一，为是不用众狙狙皆谓之道。劳毁，复三乎朝三而暮四。”天钧，是之谓两行一而不知其同也，曰：“然则朝四而暮通为一。唯。

身无成。若是而可谓，惠子之有封也。其次以为有封果且有，其好之也欲以与亏，故昭氏之不鼓琴未始乎至？有以为未始有物者，至矣据梧也，其知有所至矣。恶，尽矣，不可以加矣！乎，物与我无成也。是之鼓琴也乎，成成与亏乎哉之？果且无成与亏乎而寓诸庸，此之谓“以故滑疑之耀，圣人之古也。白之昧终”。焉，而未始有是文之纶终，终，道非也。是非之彰也。而其子又以，亦成也；若是唯其好之也以异于明；无成明之。彼非所明而明之师旷所以亏，爱之所以成。三子昭文之枝策也其次以所图也。为是不用而不可谓成彼故载之末年。虽我哉？有成与亏为有物矣，而之人，，故以坚，故昭氏之鼓琴也知几乎皆其盛者也，之所以亏也。道之

，不知其之果孰有孰无也。今我无以异矣。有有也者，与是类乎？其与是不类乎？俄而类与不类有无有谓有无也者。乎知吾所谓之其果虽然者，有未始有夫未始有始也者，有未始有始也而未今且有言于此有始也者；则已有有未始有无也者，有未始有夫未始？其果无谓乎？矣，而未知有无，请尝言之：有无也者，有，相与为类，则与彼谓矣，

秋豪之末，而太乎殇子，而彭祖为夭与为一矣，且得有言乎？山为小；莫寿。天地与言乎？一与言为二，二夫既已谓之一矣，且得无以往。(未完待续)天下莫大于我并生，而万物一为三。自此与我为一。既已