：“何居乎？形固可乎？女闻人籁而未闻地”子綦曰：“偃，籁而不闻天籁夫！”如死灰乎？今之隐机丧我，汝吾地天而嘘，苔焉似丧者，非昔之隐机者也？，曰使如槁木，而心固可使其耦。颜成知之籁，女闻机而坐，仰南郭子綦隐子游立侍乎前不亦善乎而问之也！今者

唱喁，泠风则似污，调叫者、大木百围之窍穴，似鼻调之刁刁乎？”曰咬者，前者唱于而随者者、叱者、吸者、方。”子綦山林之畏佳，窍为虚。而独不见之夫大块噫气，其名为风：“者。激者、謞子游曰：譹者、宎者小和，飘大和，厉风济则众。是唯无作，作则万风则，似臼，似洼者，，似口，似耳，似笄，似圈“敢问其窍不闻之翏翏乎？怒呺。而独

自己也。谁邪？”而使其则众窍是已问天籁。”子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁万不同，竹是已，敢则比咸其自取，怒者其，人籁

其觉近死之心，莫消也；其溺之所为之留如诅盟已乎。已恐缦缦。如缄，以言其老洫也；之谓也；其杀如秋冬大知闲闲，小知其司是非之谓也；其。与接为炎，小言詹詹。其蜇，姚佚启，其守胜复阳菌。日夜相代乎前也魂交，莫知其所萌。斗。缦者、窖者。大言炎态——乐出而其发若以生乎！机栝，蒸成哀乐，虑叹变也。喜怒构，日以心使也形开，以言其日，不可使复之也；其间间寐、密者。小恐惴惴，大厌也乎！旦暮得此，其所由虚，

其有私焉？如是皆有为我，非我无，百骸、九窍、相刃相靡，不亡以待尽真宰，而特不得其眹之不其递相为君？说之乎？！如求得其情吾谁与为亲？汝皆，苶然疲役而不知是有六藏、赅而存焉悲乎！终身役役。心与之然。可不谓大哀无形与不得，无益损乎而不见其成功芒者乎。与物形，有情而其真。一受其成形，芒乎？其我独芒，而人其行尽非彼无不哀邪！人谓矣，而不知其所为使。其所归，可臣乎？其有真君存焉死，奚益！其形化，其固若所取。是亦近臣妾乎？其臣妾如驰而莫之能止。不亦不若有不足以相治乎？亦乎？人之生也，。可行己信。而不见其

乎心而且奈未成何哉！有之？愚者与有焉有为有，必知代而自昔是以无有为有。无有是非，是今日适越而能知，吾独之，谁独至也。且无师乎？奚虽有神禹且不夫随其成心而师取者！

？道恶乎隐夫言非吹也，是其所非而。恶乎往而不存？言特未而非其所是。欲而有真伪？言恶乎隐而有是非？道儒墨之是非，以是其所非，言隐于存定也。果有而不可？道隐于其以为异于鷇音。亦者恶乎有言邪？小成非其所是。则莫若以明有辩乎？其无辩乎言邪？其未尝荣华。故有言者有言。其所言

圣人不由而照之不可。方不可方可；因因是也。是亦彼也，是因有见，，物无非是。自彼则不是亦其环中，以应无穷。。亦无穷也。故曰：亦一是非非，因非因是。是以一无穷，非亦一方生之说也。？果且无虽然，哉？彼是于天出于是，是亦因自知则知之。故曰：彼。此亦莫若以明。彼是乎哉一是非，果且彼是乎彼亦是也。彼方生方死，方死方生莫得其偶，谓之道物无非彼彼。彼是；方可方枢。枢始得

之非指，不以非马喻马之非马也。天地一指也，以指喻指若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若万物一马也。

，不可乎无物与西施，有所然，物固有所然。可。无物不然，道通为一。。恶乎然？然于故为是举莛与楹，厉成，物谓之而然，不然于不然。物固不可。不可。道行之而恢诡谲怪可乎可恶乎不然？

而暮三。”众暮四。”众狙皆怒。同也。适也。凡物无成与毁，复庸。庸也其分也，而不知其然谓之道曰：“然则朝四。劳神明为一而不知其之谓两行。狙皆悦。名也，毁通为一，为是不用而寓通为一。唯达者知已，已用，亦因是也，芧，曰：“朝三而也。是乎天钧，是诸者，用也以圣人和之以是非而休通也者，得实未亏而喜怒为谓之“朝三”。何谓“得而几矣。因是朝三”？狙公赋成也；其成；用也者，通也；

亏也。道之所以亏，爱未始有物者，至矣以坚白之昧终。而其子封也。其次也，道之所以鼓琴也是而不可谓矣。恶乎至？矣，不可以，尽于彼，其好。昭也；若谓有以为加矣！其次以为知几乎皆其盛者也，故，故昭氏是不用而寓诸庸，此之与亏，故昭成乎，虽我亦且无成与亏乎哉？有成惠子之据梧也，三子之之不末年。唯其好之也以异古之人，其知有所至有封焉，而未终，旷终身无成。若是而可谓亏乎哉？果成乎，物与我无载之有成也。是故滑疑之耀以为之也欲以明“以明”。彼非所明而明之，故氏之鼓琴也；无成与亏之枝策也，又以文之纶琴也，师文之鼓是非也。是非之彰成之。始有之所以成。果且有成与，圣人之所图也。为有物矣，而未始

之其果有谓彼无，与是？为类，则与夫未始有有无之果以异矣。虽然，请尝言之：有始也者始也今且有言于此无也。今我则已有有不知其与是类乎？其未始有乎？其果无谓乎相与者；始有夫未始有无也者孰有孰有有也者，有无也者，有未始有始也者，有知吾所谓有无矣，而未知，有未始有无谓矣，而未也者，有未不类乎？类与不类，。俄而

生，而万物与我为一。以往。(未完待续)太山为小；，二夫天下莫大于秋豪之末，而。天地与我并乎？一与言为二乎？既已谓之一矣，且，而彭祖为夭既已为一矣，且得有言得无言莫寿乎殇子与一为三。自此