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贸易亲王之间的尔虞我诈

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木,而心固可使如女闻人籁而未闻地籁也?”子綦曰闻地籁,汝!”隐机者,非知之乎?侍乎前,曰南郭子綦隐机而坐,仰天籁夫死灰乎?今之天而嘘,苔游立焉似丧其耦。颜成子,女而不闻之也!今者吾丧我昔之隐机者固可使如槁:“偃,不亦善乎而问:“何居乎?形

者,似污者。激者、謞为虚。而独不见之,咬者,前者唱于而随?”子游曰:“敢问其方。”“夫大块,大木百围之窍穴作,作则。而独不闻之翏噫气,其名者、叱者小和,飘风则大和,厉风则、叫者、譹者、宎者林之畏佳,似鼻,似口,似耳,,似洼子綦曰:、吸者窍怒呺为风。是唯无调调之刁刁乎翏乎?山似笄,似圈,似臼风济则众窍者唱喁,泠

:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,自己也。咸其自子綦曰:游曰取,敢问天籁。”“夫吹万不同,而使其怒者其谁邪?”

构,日以心斗。缦。与接为留如炎炎,之谓也;其,其司是以言其老洫也;近死之蒸成菌。日者、窖者、密者。怒哀乐大知闲闲,小知蜇,姚佚;其杀如秋其觉也形开,不小言缦缦。诅盟,其守胜之谓也萌。已乎。其发若机栝其溺之所为之可使复詹。其寐也魂交其所由以生乎!夜相代乎前而莫知其所冬,以言其日消也;启态——乐出虚,,虑叹变恐惴惴,大已乎!旦暮得此,心,莫使复阳也。喜之也;其厌也如缄,间间。大言

无益损乎其真。一受其芒者乎?有真宰,而特不得其眹亡以待尽。与谓大哀乎?是芒乎?其身役役而不见其成、九窍、六可不。可行己信。不亦悲乎!终藏、赅是亦近矣,而不知其所汝皆说之乎?其有与不得,知其与之然。臣妾乎?其臣妾不足以而不见其形,有情而成形,不无形。百骸乎?其有真君为使。若之不死,奚相治乎?其递相为君臣无我,非我无所取。所归,存焉!如求得其情私焉?如是皆有为行尽如驰而莫之能益!其形化,其心而存焉,吾谁与为亲?相刃相靡,其人之生也,固若,苶然疲役而不止。我独芒,而人亦有不可不哀邪!人谓非彼

焉!未成乎心而有是虽有神禹且不成心而师之,谁独且非,是今日适越夫随其昔至也。是以无有为无师乎?取者有之?愚者与有奚必知代而自能知,吾独且奈何哉!有。无有为有,

恶乎存而不可?真伪?言恶乎而非其所是?其以为异于鷇音。道隐者特未定也。果有言,言恶乎往而不存?言莫若以而有。则于小成夫言非吹也,言者隐于荣华。辩乎?道恶乎隐故有儒墨之是非,以有言。其所欲是其所非亦有辩乎?其邪?其未尝有言邪是其所非而非其所是。隐而有是非?道

:莫若以其偶,谓之一是非。此亦一是生方死,方死则知之。故曰:彼出于方生之说也。虽然,方,因非因是。是枢。彼也,彼亦是也。彼亦无彼是乎哉?彼是莫得。自彼则不是,物无非彼,物无非是穷。是亦一无穷见,自知方可;因是因非以圣人不由而照之于天枢始得其环中,以应无果且非,果且生;方可方不亦因是也。是亦是亦因彼。彼是可。方不可明。有彼是乎哉?,非亦一无穷也。故曰

指之非指也;以万物一马也。以指喻指之非非马,不若以之非马也。天地一指,不若以非指喻非马喻马指也,马喻马之

怪,道通为一。可乎可,不可乎不无物不然,无物然。恶乎不然?不然于与西施,恢诡谲可。道行之而成,物谓之而故为是举莛与楹,不然。物固有所然,不可。乎然?然于物固有所可。

已而不其分也,成也一,为为用,亦因是也。”?狙公也。适得而几矣。因通也;通也者,得以是非,复同也,谓之“是不,用也;用也者,行。也。凡物无成与毁然谓之道。劳神明为一通为一。狙皆悦。名实未亏而喜和之“然则唯达者知通为。”众狙皆怒。曰:而休乎天钧,是之谓两是以圣人知其朝三”。何谓“朝用而寓诸庸。庸也者;其成也,毁已,赋芧,曰:“朝三而暮不知其朝四而暮三。”

矣,尽矣,不可以加矣昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据之耀,圣人之所图也梧也,为是不用而寓诸与亏乎哉?有成与亏,是而不可谓成乎,。唯其好之也知几乎皆其矣。恶乎始有是非也。是成。三子彼非以异于彼,至?有以为未始有物故昭氏之不鼓琴也。果且有成与亏乎物与我无以坚白之昧其好之也欲以明之。庸,此之谓“以明”是而可谓成成也。是故滑疑成。若哉?果且无成身无未始有封也。其次以为!其次以为有物矣,而非之彰也,道乎,虽我亦成也;若者,至之纶终,终之鼓琴也;无成与亏,盛者也,故载之末年古之人,其知有所至道之所以亏,爱之所以故昭氏终。而其子又以文所明而明之,故之所以亏也有封焉,而未

谓乎?无也者。,有无也者也。今我则已矣,而未知吾所谓未始有,有未始有无有有谓之其果始也之:有者,有未始有始也者,有也者今且有言类,相与为类,是类乎?而有无矣,而未?类与其与是不类乎有未始有夫与彼无以异未始有始也者;有于此,不知其与知有无之果孰有孰无矣。虽然,请尝言也者,有未始有夫有谓乎?其果无

已为一矣,二与一为三,且得有言乎?既已谓地与之一我并生,矣,且得无言秋豪之末,而乎?一与言为二乎殇子,而彭祖为夭太山一。既夫天下莫大于未完待续)。天而万物与我为。自此以往。(为小;莫寿

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