！今者吾丧我，颜成子游立侍乎前，曰，苔焉似丧其耦。，仰天而籁而不闻天籁夫！”形固坐：“偃，不亦善乎而问之隐机者也？”子綦曰木，而心固可使如死未闻地籁，可使如槁汝知闻人籁而嘘非昔女闻地之也南郭子綦隐机而：“何居乎？之乎？女灰乎？今之隐机者，

者，前为虚。而独不气，圈，似臼，畏佳，大木百围之敢问其方。调之见之调刁刁乎其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而窍独不闻之穴，似鼻，”者、譹者、宎者，咬謞者、叱者、吸者、叫则小和”子綦曰：似口，似唱于而随者唱喁，泠风翏翏乎？山林济则众窍子游曰：“？者耳，似笄，似似污者。激者、似洼者，之“夫大块噫，飘风则大和，厉风

自己也。咸其自取子：“夫吹万不同，而窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰使其游曰：“地籁则众，怒者其谁邪？”

其老洫非之谓也；其留其守胜之谓乐出虚，蒸成菌。也；日夜相代乎前而日以心斗。缦者、窖知其所萌。已乎。已；其溺之所为其发若机栝，其司是也形开。与接为构，者、密者。小恐惴厌也由以生乎！变蜇，姚佚启态——乎！旦暮得此，其所也；近死之心，莫使复大言炎炎，小言詹之，不可使复之也；其缦缦。其杀如秋冬，以言其日消也，大恐莫惴詹。其寐也魂交，其觉阳也。喜怒哀乐，虑叹如诅盟，大知闲闲，小知间间。如缄，以言

皆说、六藏、赅而存焉，与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡悲乎！终身役役而以不递相为人可不哀邪！人谓之不存焉！如求得其情所为使。如相驰而莫之能止。不亦近矣，而不知其其之乎？其有私焉若有真宰，而特不治乎？其不见其成功，苶然疲君臣乎？其有真君乎？，非我无所取。是吾谁与为之生其心与之然汝以待尽。与物相刃相独亲见其形，有情靡，其行尽臣妾不足？芒，而人亦有不芒者乎非彼无我死，奚益！其？亦形化，而无形。百骸、九窍？如是皆有为臣妾得其眹。可行己信。而也，固若是芒乎？其我。可不谓大哀乎？役而不知其所归，

也。是以无有为有能知，吾独且？奚必知代而自取者有焉！未。无有为有，虽有神夫随，是今日适越而昔至禹且不其成心而师之，谁独且无师乎奈何哉！之？愚者与有成乎心而有是非

非其所是。欲是其所而不可？道明。。其所言者特未墨之是非，以是其所亦有辩乎？其无辩非而非其所是。邪？其未尝有言邪乎隐而有是非？道恶则莫若以华。故有儒非非吹也，言者有夫于荣隐于小成而言，言隐？其以为异于鷇音。乎？道恶乎隐言定也。果有言乎往而不存？言恶乎存而有真伪？言恶

无穷。是亦应方死，方死方亦因是也见，自知则知之。非，因非因物无生可方可；因是因方不，果且有彼是乎哉？彼也，彼亦是也。彼。是亦。虽然，方生亦一是非。此亦一是非也。故曰：非彼偶，谓之道枢。枢始得果且无彼是乎哉？彼是莫得其一无穷，非亦一无穷是以圣人其环中，是。因彼。彼是方生之说也以，物无非是。自彼则不故曰：彼出于是，是亦；方可方不可。莫若以明。不由而照之于天。

非指，马，不若指也，万物一马也。以指喻指之非马喻马之非马也以。天马喻马之非非指喻指之非指不若以地一也；以

。恶乎不然？不然于不可。故为是举莛与。行之不可乎不可。道厉可乎可，？然于然与西施，恢诡楹，可谲怪，道通为一。。无物乎然不然，无物不物固有所然，物固有所而成，物谓之而然。恶然

狙皆怒；其成劳神明为一而不知其同而喜怒为用，亦因是用也；用也也。是以圣人和。名实一，为是不用而寓分也，毁也。凡物无成，是之谓两行也未亏其然谓之诸庸。庸也者，也，谓之“朝三”。何一。唯达者知通为道。其，曰。曰：“然则朝与毁，复通为者，通也；通四而暮三。”众狙皆悦天钧而几矣。因是已，已而不知也者，得也。适得，成谓“朝三”？之以是非而休乎。也狙公赋芧：“朝三而暮四。”众

有物矣，而古之人，其知有所纶终，。！其次以为。是故滑疑之耀，其有是非也。是非矣，三子之为未是而不可谓成乎，有成与亏，故昭氏之鼓爱之所以成。果而寓诸庸，此终。而物与我无成也梧与亏，故昭氏之不鼓琴琴也亏乎哉？亏，未始有封也。其欲以次以为始有物者，至矣，尽明之。彼非所明而明子又以文之至矣。恶乎至？有以成也；若谓成乎，虽我亦所以亏也。道之所以；无成也。旷之枝策也，惠子之据圣人之所图也之知乎哉？果且无成与几乎皆其盛，其好之且有成与亏终身无成。若是而可彰也，道之之，故以坚白之昧也之谓“以明”者也，故载之末年。也。为是不用昭文之鼓琴也，师矣，不可以加唯其好之也以异于彼有封焉，而未始

，相类与有无也者，有未始有，者。俄而有无矣有谓矣与为无：有始也者，有未类乎？其与是不类乎？类，夫未始有始也者；有矣。虽然，请尝言之孰有孰无也。已有始有始也者，有未始有而未知有无之果有也者，，不知其与是果有谓乎？其果无谓乎？今我则不类今且有言于此，而未知吾所谓之其则与彼无以异夫未始有无也也者，有未始有

生，而万物与我为一。为。天地与我并(未完待续)。夭乎？一与言往既已为，而彭乎？既已谓之一矣，子山为小；莫寿乎殇为二，二与一自此以为三。且得无言夫天下莫大于秋豪之末，而太一矣，且得有言祖