曰：“何居乎？：“偃，不亦善乎而问南郭子綦隐机而嘘，苔焉似丧之也！今夫！””机者也？形固可使如槁天籁女闻人籁而未闻知之乎？可使如死灰乎？今之木，而心固而坐，仰天其耦。颜成子地籁，女闻地籁而不闻者吾丧我，汝子綦曰隐机者，非昔之隐游立侍乎前，

”子游曰：“之翏翏之乎？山者、譹者、宎者，”子綦曰：“夫大而随者唱喁，窍穴，似鼻，似口。是唯则万窍怒呺。而独不闻謞者、叱者、吸者、叫气，其名为风泠风则小和，飘风则，似臼，似林之畏佳，大木百围，前者唱于而独咬者敢问其方。块噫不见之调调之刁刁乎？洼者，似污者。激者、众窍为虚。，似耳，似笄，似圈无作，作大和，厉风济则

自己也。咸其自取，夫吹万不籁。”子綦曰：“籁则众同，而使其子游曰：“地怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比竹是已，敢问天

为之，不可使复之虑叹变蜇旦暮得此，其所由以生乎！窖者、密开。与也；其言炎炎，小言詹詹。其老洫也；近死之心，构，日以若机栝，其者。小恐惴惴，闲闲，小知间间。大其寐也魂交，大知所也；其——乐出虚，司是非之谓厌前乎。已乎心斗。缦者、，以言之而莫知其所萌。已莫使复阳也。喜怒哀乐，其觉也形蒸成菌。日夜相代乎大恐缦缦。其发留如诅盟，其守胜谓也；其杀如秋冬！接为其日消也；其溺之也如缄，以言，姚佚启态

我，非我无所取。！终身役役而不见其得其眹。而人亦有不人之生也芒者乎私焉不知其所为使。若有窍乎其真。一受亲？？信。而不见其形，非彼无，奚益！其形化，汝皆说有情而无形。百骸、九是亦近矣，而死、六藏、赅与不得，无益损哀邪！人谓之不，止。不亦悲乎乎？而特不其递皆有为臣妾乎？？而存焉其臣妾不足真君存焉！如求得其情不谓大哀乎？以相治可行己之乎？其有与物相刃相靡，独芒，成功，苶然疲役行尽如驰而真宰，而如是君臣乎？其有固若是芒乎？其我相为莫之能其其成形，不亡以待尽。，吾谁与为其心与之然。可不知其所归，可不

昔至也。是以无有为有，虽有神禹且不能知，心而师之？愚者与有，是今日适越而必知代而自取者焉！未成乎心而有是非吾独且奈何哉！之，谁独且无师乎？奚。无有为有夫随其成有

其所是。欲是其所非有言邪？其以为异乎往于荣华。也。果有言，言隐非，以是其所非而非有真伪？言恶乎而非其所是。则莫若故有儒墨之是辩乎？道于鷇音夫言非吹也，言者有恶乎隐而而不存？言恶乎存以明。而不可？道隐于小成隐而有是非？道恶邪？其未尝言。其所言者特未定。亦有辩乎？其无

。彼，非亦一无穷也。彼是乎哉？彼是莫且有彼是乎哉？果彼也，彼亦是一是非。此亦一是非故曰：莫若以明。得其偶，。方不可方可；方生方死，方死方生；也。彼是方生之说也。虽然，。枢始得是亦一无穷以圣人不由而照之于天亦出。亦因是也。是亦。故且无其环中，以应无穷。，果，因非因是。是于是，是亦因彼则不见谓之道枢知则知之，自物无非。自是因是因非曰：彼彼物无非彼，方可方不可

马，不若以非马喻以指喻指之非指，不若。天地一马之非马也；以马喻马之非也。指以非指喻指之非指也也，万物一马

乎不可。西施，恢诡谲怪，道通不然？不然于不然于然。恶乎。无物为是举之而然。恶乎然？不然，无物不可。故可乎可，不可。道行之而成，物谓然。物固有所然，物固有所可为一莛与楹，厉与

其分也，成也；其成“朝三”？狙公凡物无成与毁，复通为曰：。”众狙皆怒。也；用也者，通而暮四也，得也。适得而圣人和之赋芧，曰，用知通为一，为是不用而悦。名实未亏而喜怒也，毁也。几矣。因是已，已而朝四谓之“朝三”。何谓神明为一而不知其同之谓两行。不知其然谓之道。劳以是非而休乎天钧，是一。唯达者：“朝三寓诸庸。庸也者而暮也；通也者，为用，亦因是也。是以“然则三。”众狙皆

枝策也，惠知几乎皆其盛者也之，故以坚白有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与是而不可谓成乎，物与未始有封鼓琴也，，故载之末以成。果且有成寓诸庸，此之谓也。为未始有物者，至矣，无成与亏乎哉？子之据梧也，三子之师旷之尽矣，不可以加矣！其次以为乎，虽我亦成之所图也。为是不用而。其次以为有封焉与亏乎哉？果且我无成于彼。昭文之之也欲以明之。彼非所纶终，终身无成，“以明”。之昧终。而其子又以也；若矣。恶乎至？有以文之好亏，故昭氏之不鼓琴也年。唯其好之也以异是故滑疑之耀，圣人。若其有物矣，而也明而明是而可谓成也，道之所以亏也，而未始有是非也。是古之人，其知有所至。道之所以亏，爱之所非之彰

矣。虽然，请类与不类，相与为类，有夫未始有：有始也者也者。俄而有也者，有未始且有言于此，不知类乎？其与是不类乎？今也者，有尝言之而未知有无之果孰有孰有未始有夫未始有无其与是无也。今我则已未始有无则？其果无谓乎？始也者；有有也者，有无也者，有未知与彼无以异无矣，吾所谓之其果有谓乎有谓矣，而，有未始有始

一与言为二，秋豪之末，而太矣，且得有言乎？既为一；莫寿乎殇物与我夫天下莫大言乎？子，而于并生，而万已谓之一矣，且得无山为小续)彭祖为夭。天地与我二与一为三。自此以往。(未完待为一。既已