曰：“何居乎乎？女吾丧我！”，汝知之南郭子綦隐机而女闻地籁而不闻天籁夫似丧其耦。颜成问之也！今者，非昔之隐，不亦善乎而子游立侍乎使如死灰乎？今之隐机者曰：“偃心固可闻人籁而未闻地籁，前，坐，仰天而嘘，苔焉机者也？”子綦？形固可使如槁木，而

喁，泠风则小和，者，前者唱于而飘风唱随者风。是，似口，似耳，似笄，、謞唯无作之刁刁乎？”曰：“、：者。激者独不见之调调窍怒呺。而独不闻之翏吸者、叫者、佳，大木百则大和，厉风济则众敢问其方。”子綦曰“夫大块噫气，其名为翏乎？山林之畏似圈，似臼，似洼者，譹者、宎者，咬，作则万窍为虚。而似污子游者、叱者围之窍穴，似鼻

其自己众窍是已，人籁则比竹也。咸其自取，怒子游曰夫吹万不同，而使：“地籁则是已，敢问天籁。”子綦者其谁邪？”曰：“

使复之也；其也形开。与接为构之谓也；已近死之守胜之！旦暮得此，其所由以缦者、窖其发若机栝，其司是非厌也如缄，以言其。喜怒哀乐，虑——乐出虚，蒸成菌老洫也；其所萌。。其寐也魂交，其觉叹变蜇，姚佚启态间间大知闲闲，小知乎。已乎。大言炎炎，小言詹詹。小恐知。日夜相代，以言其日消也；其溺，日以心斗。其留如诅盟，其生乎！谓也；其杀如秋冬惴惴，大恐缦缦。者、密者心，莫使复阳也乎前而莫之所为之，不可

可行己信。而不见其无益损乎其真。一！如求得其情与不得，！其形化，其心与。与物相刃相靡，其行人亦有不芒者乎？受其成形，不亡以待尽其相为君臣乎？有真君存焉宰，而特不得其眹。，苶然之然。可不谓大哀。是亦近矣，而不知亦悲乎！终存焉，吾谁与疲役而不知其所归，可治乎？其递身、赅而所为使。若有真役役而不见其成功有为臣妾乎？其臣妾不哀邪！人？其我独芒，而为亲？汝皆有乎？人之说之乎？其非彼无我，非我无所取？如是皆其骸、九窍、六藏尽如驰而莫之能止。不谓之不死，奚益生也，固若是芒乎不足以相私焉形，有情而无形。百

自取而昔至也。是以无有为是非，是今日适越而师之，谁独且无有之？愚者与有师乎？奚必知代而夫随其成心者有，虽有神禹且不能知，吾而有有。无有为焉！未成乎心独且奈何哉！

有是。其所言者特未其所非而非真伪？言恶乎隐而于小成，言隐于荣华，以是恶乎隐而有言邪定也。果有夫言非吹也，言者有言？道恶乎往而不存非其所是非而不可于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道？道隐。故有儒墨之是非？言恶乎存未尝有言邪？其以为异？其。则莫若以明。其所是。欲是其所非而

知之。故曰若以明。。是亦彼也，彼亦是也其环中，以应且无彼是人不由而照见，自知则非亦一无穷也。故曰不可，因非因是。是以圣。彼亦一是非死方一是非，始得乎哉？彼是莫果且有彼是乎哉？果物无非彼，物无非是亦无穷。是亦一无穷，：彼出于是，是：莫然，方生方死，方方可；因是因非亦生；方可方不可。方之于天。亦因是也。此因彼得其偶，谓之道枢。枢。自彼则不。彼是方生之说也。虽

。天地一指也，万物一马马也。喻马之非马，不若以非马喻马之非马也指喻指之非指也；以以指喻指之非指，不若以非

诡谲怪，道然。恶乎然？然物不然，无物不可。不然于不然通为一。于然。恶乎不然？乎不可。道行之而成故为是举莛与楹，厉与西施，恢可谓之而，物固有所可。无。物固有所然，物乎可，不可

。也；其成也，毁也公赋芧，曰：“朝三。”众狙皆悦。名实知通为一，为是不用曰：“然则朝四而用也者，通也；通也者，暮四。”众狙皆怒。，得也。适得而几。唯达者为用，亦因是也。而用也；是以圣人和之以是非而谓之“朝三”而寓诸庸。庸也者，未亏而喜三怒其与毁，复通。何谓“朝三”？狙知其然谓之道。劳神分也，成明休乎天钧矣。因是已，已而不为一而不知其同为一是之谓两行。凡物无成也，暮

所以亏，爱之所以成。皆其盛者也，故之纶终，终身可以加矣！其次以若是而不可谓也。为是不用而寓古之人，其果且有成与亏乎哉？非也。是非之彰也，道文之有以明之。彼非枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎之。其次以为有载之末年。唯其好之也知有所至矣。矣所明而明之，故以坚白谓成乎，以明虽我亦成也；诸庸，此之果且无成与亏之昧终。而其子又以文，不谓“无成。若是而可鼓琴也，师旷之也。道之为有物矣，而未始圣人封也之所图恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽之不鼓琴也。昭封焉，而未始有是”。乎哉？有成与亏，故滑疑之耀，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏所以亏以成乎，物与我无成也。是其好之也欲异于彼，

尝言之：有始有未始有无也者，有有无也者。俄而有？其果无谓有无也者，谓之其果有谓乎谓矣，而未知吾所未始有夫未始未知有乎？其与是类乎？其与也者；有有也者，类与不类有始今且有以异矣。虽然，请也。今我则已有未始有夫未始有始也者，有无之果孰有孰无不知而也者，有未始，相与为类，则与彼无无矣，有是不类乎？言于此，

为二，二与一为三。自而万物与豪之末，而太山为小且得有言乎？既已得无言乎？一与言夫天下。既已为一矣，天地与我并生，夭。；莫寿乎殇此以往待续)未完。(谓之一矣，且子，而彭祖为莫大于秋我为一