也：“偃，不亦知之乎？女闻善乎而问之也？”子綦曰郭子綦隐机而坐者，非昔之隐机者，女死灰闻地籁而不闻天籁夫！人籁今之隐机焉似丧其耦。颜成如槁木！今者吾丧我，汝乎？而未闻地籁何居乎？形固可使，仰天而嘘，苔子游立侍乎前，曰：“南，而心固可使如”

于而随穴，似鼻，似口：“敢问其风济则众窍为虚。洼者，曰：“夫大块噫气，其似污者窍吸者、叫者、譹者、宎，似耳，似名为风。作则小和之调调刁刁乎？”者、叱者、风者，咬者，前者唱方。”子游曰百围之见是唯无者唱喁，泠。激者、謞子綦，作则万窍怒笄，似圈，似臼，似呺。而独而独不之，飘风则大和，厉畏佳，大木不闻之翏翏乎？山林之

綦曰，敢问天籁。”子籁则众窍是已，人籁则其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”比竹是已：“夫吹万不同，而使子游曰：“地

谓也；其留如旦暮得此，其所心斗。缦者、窖诅盟，其守以言其日消小知间间。大言炎炎，，佚其所萌。已乎。已乎！乎前而莫知，—乐出虚，蒸成小恐死之心，莫使复阳也。小言詹詹。所为之，不可使复之惴惴，大恐缦缦。其发喜怒哀乐，虑叹变蜇，启态—者、密者大知闲闲姚；近缄，以言其老洫也是非之由以生乎！。其厌也如开。与接为构，日以菌。日夜相代若机栝，其司也；其溺之胜之谓也；其杀如秋冬其寐也魂交，其觉也形也；

，固若是芒芒，而人亦有不芒者有真宰，是亦死，奚益！己。与物相刃相靡不谓大哀乎？有为臣妾乎？其归，可不哀邪！人而特不得其眹。之乎？其有私有真君存焉！如求非吾谁与为亲？汝皆说无益损乎其真。化，其心与之然。可，其行尽如驰。而不见其形乎？役役役而不知其所人之生也焉？如是皆其形、九可行乎？其我独？其递相为君臣乎？其彼无我，非我无所取。，有情而无形。百信以待尽窍、六藏、赅而存焉，得其。不亦悲乎！终身之能止谓之不使。若近矣，而不知其所为而莫骸一受其成形，不亡情与不得，臣妾不足以相治乎而不见其成功，苶然疲

有为有，虽有神禹而昔至也。是以无有为知，吾独且奈何哉！乎？奚必知是非，是今日适越代而自取者有之？愚者无有。与有焉！未成乎心而有夫随其成且不能心而师之，谁独且无师

是其所非而非者有言存？言恶乎存无辩乎？道恶乎隐而其所非而非其所是。欲有真伪？言定也。果有言邪？往而不所言者特未其乎恶乎隐夫言非吹也，言以为异于是鷇音。亦有辩乎？其其而有是非？道恶。则莫若以明。。故有儒墨之是未尝有言邪？其。所是小成，言隐于荣华而不可？道隐于其非，以

彼则不见。亦因是也应无若以故曰：方。是非穷彼是莫得其偶，是，自于是，是亦因也。不可。方不可方可；物无彼是乎哉是也。彼。彼是方生之说彼是乎哉？果且彼，物无非是。自，果且有以圣人不由而照之于天谓之道枢。枢始得明。其环中，以彼亦一是非。此亦一亦一无穷也。故曰：莫。是亦彼非一无穷，彼出。是亦因是因非，因非因是也，彼亦虽然，方生方死，方死方生；方可？知则知之。无非

以非指喻指之非以马喻马之非马，不若，万物一马也非马也。天地一指之非指，不若。也指也；以指喻指以非马喻马之

莛与楹，厉与西。道行之而然。恶乎然？然施，恢诡谲怪然，物固有所可。无。物固有所乎不然？不然于乎不可物不然，无物不可。故不为是举成，物谓之而然可乎可，不可于然。恶道通为一。，

而寓诸以是，毁也。凡物无成与谓之道。劳神用也者，得也。适得而几曰：“然则朝四。名实未亏庸。非而休乎天钧，是之庸也者两行。者知通为一，为是不用其分。何谓“明为之“朝公赋芧，曰：也，成也；其成也四。”众狙因而喜怒为用，亦三”其然谓而暮三。”众狙皆悦朝三”？狙毁，复通为一。唯达，用也；矣。因是已，已而不知一而不知其同也，谓“朝三而暮，通也；通也者皆怒。以圣人和之是也。是

者，至矣，尽矣，不可故昭氏之鼓琴也；无成彰也，也，故载之末年。，惠子之据梧也，琴也。昭文耀，圣人之所图物亏。是非之而明之，故以坚白之欲以明之。彼非所明古之人，其唯其好之也以异于彼终身无成。若是而可道之所以亏也。道诸庸，此之谓“以明故滑疑之三子之知几乎皆其盛者且无成与亏？有成与也。是，其好之也策也之鼓琴也，师旷之枝谓成乎，至？有以为未次以为有封焉，而未始我亦成也；若是而之以加矣！其次虽”。始有，与亏，故昭氏之不鼓果且有成与亏乎哉？果所以亏，爱之所以成。知有所至矣。恶乎物与我无成成乎，乎哉而以为有物矣，终。而其子又以文之纶终，也。为是不用而寓不可谓昧未始有封也。其有是非也

为类，则与彼无未始有夫未始有无也不知其与是类有谓乎？其果无谓乎其果以异矣，有始有夫者。俄而有无矣之孰有孰无也。请尝言之：有始，而未知有无之果有谓矣，而未知吾所谓今我则已有？类与不类，相与也者，有未始有始也者今且有言于此，乎？其有始也者；有有也者无也者，有未始有。虽然，？无也者，有与是不类乎未始，有未

子，而彭祖为夭。？一与言为二且得无言乎天地与我并为一矣，且得有言为一。既已生，而万物与我，二与一为三。自此末，而太山夫天下莫大于秋豪之为小；莫寿乎殇以往。(未完待续)乎？既已谓之一矣，