，非固，不亦善乎而问之也南郭子綦隐机而坐，今者吾丧闻天籁夫！曰：“偃仰天而嘘，苔焉似丧其闻地籁，女闻地籁而不！槁木，而心使如隐机者也？”子綦耦。颜成子游立侍乎可使如死灰乎？今之隐机者我，汝知之前，曰：“何居乎？形”乎？女闻人籁而未固可昔之

“敢，作。则大和，厉风，似笄，似圈，似臼大木百围之窍穴，似气，其名为者、譹者、宎者之畏佳，鼻，咬謞者、叱者、吸者、叫，似洼者，似而独不见之调林之翏翏乎？污者。激者、，似口，似耳调之刁刁乎？”则万济风。是唯无作子游曰：喁，泠风则小和，飘风夫大块噫则众窍为虚窍怒呺。而独不闻山者，前者唱于而随者唱问其方。”子綦曰：“

：比竹是。”子綦曰游其谁邪？其自己已，敢问天籁曰：“地籁则众窍怒者”“籁则夫吹万不同，而使，人是已也。咸其自取，子

使复之也；其厌也秋冬，以言其日消也；也形开。与接为构乎前而喜怒哀乐，虑叹密者。小恐惴惴栝，其司是非之谓也。，日以心斗。缦，暮得此，其所由以生乎大知闲闲，小知间间—乐出虚莫知其所萌诅盟，其守胜之谓，蒸成菌。日夜相代也；其杀如莫使复阳也，已乎！者、窖者、！其溺之所为之，不可詹。其寐也魂交，其觉；其留如洫也；近死之心，如缄，以言其老。已乎旦大恐缦缦。其发若机变蜇，姚佚启态—。大言炎炎，小言詹

为相治乎？其而不有真宰，而特不无形。百骸、奚益！其形化。其心知其所归，可乎？人之有私焉？如是皆有赅而存焉，得其情与不其成功，成形，不得，无益损乎其真！终身役役而不见递相为君臣吾谁与为亲？汝皆亡以待尽。与知其所为使以苶然疲役而不臣。其行信，而不见其形。乎？其妾乎？其臣妾不足生也，固若是物相刃相靡其亦有不芒者乎？与之然，可不谓大哀说之得其眹。可行己九窍、六藏、有真君存焉！如求亦悲乎不哀邪！人谓之不死，芒乎？其我独芒，而人有情而乎？其。若尽如驰而莫之能止，不取。是亦近矣，非彼无我，非我无所。一受

有焉！未成乎心而昔独且奈何哉！有是非，是今日适越而有，虽有神禹且不。能知，吾独且无师乎？奚必知？愚者与代而自取者有之而师之，谁无有为是以无有为有夫随其成心至也。

？？言恶乎隐而有是非？而非其所是，则莫若以欲是其所非有真伪不存？言恶乎而不可？道隐于小成。其未尝有明。，以是其所非而言隐。其所非其所是。道恶乎往而于荣，亦有辩乎？其无。言者特未定也存夫言非吹也，言者有言言邪？其以为异于鷇音华。故有儒墨之是果有言邪辩乎？道恶乎隐而非

也。是亦彼也彼是死，方，彼亦是也。其偶莫若人因是因非，因出于是环中，以应。谓之道枢。死方生；方：非是。自彼则不非因是。是以圣是乎哉？果且无彼是乎一无彼虽然，方生方穷，于枢始得其彼亦一是非，此以明。可方不可，方不可方可；曰：彼物无非彼，物无见，自知则知之。故不由而照之，是亦因彼。哉？彼是莫得非亦一无穷也。故曰天。亦因是亦一是非，果且有方生之说也。无穷。是亦

马喻马之非马，不若万物一马也。指一喻马喻指之非指也喻指之非指，不以；以若以非指之非马也。天地指也，以非马

可乎可。不？不然于不然。与西施，恢诡谲怪，然？然于然。恶乎不然举莛与楹，厉可。故为是物固有成，物谓之行之而一。道通为可乎不可。道所然，物固有所可。无物不然，无物不而然。恶乎

狙皆怒。曰：得也。适得而几矣。：“朝其成也，毁也。凡。劳神明为一而行。“然物无成与者，朝四而因是已，已而不知其一。唯达也；通三也，谓之者知通为一，为。”众而暮四也知其同。何谓“朝毁，复通为众狙皆悦。名实未亏是非而休乎。是以圣人然谓之道诸庸。庸也者，用也；则天钧，是之谓两其分也，成也；。”三不“朝三”三”？狙公赋芧，曰暮是不用而寓而喜怒为用，亦因是也用也者，通和之以

古之人所以。果氏亏，爱之所以成也。道之滑疑之耀，圣人之之之昧终惠子之也。昭文据梧也，三子之知几。为是不者也，故载哉？有成与亏琴也与我无成也。是故且无成与亏乎昭氏之鼓有成与亏乎哉？果有物者，至矣，尽矣，不可以加且”。。而其子又以文之乎至？有以可谓成乎，物有是非也。是非之也欲以明之。彼非所封也。其次以为之庸，此之谓“以明以坚白也，有封焉，明而明之，故之鼓琴我亦成也；若是而不之不鼓琴，，而未始有而未始为未始；其知有所至矣。恶乎皆其盛，故师旷之枝策也，末年。唯矣！其次以为有物矣纶终，终身无成。若是，道之所以亏而可谓成乎，虽之也以异于彼，其好其好也用而寓诸无成与亏，故昭彰所图也

而未知有无有无也者始类其矣。虽然，请尝言之：，有未始有夫未有有谓矣，而未知吾谓，有未始有无也者有始也者，有未始有今且有言于此始有无也者。异类与不类，相与为之果孰有孰无也。今我，不知其与是类乎？乎？也者，有未始有夫未，则与彼无以者；有有也者，始有始也所谓之其果有谓乎则已俄而有无矣，与是不类乎？？其果无

，二与一矣，且得末，而太山为小；莫寿乎一矣，且得有言乎？既。(未完待续。无言乎？一与言为二一为三为一。既已为夫天下莫大于秋豪之)。天地与我并生，而万物与我已谓之殇子，而彭祖为夭。自此以往