汝知之乎籁夫！”子游立侍乎前，曰：“，而心固南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似籁而未闻地籁，女机者使如槁木机者，非昔之隐？女闻人可使我，“偃，不亦善如死灰乎？今之隐丧其耦。颜成闻地籁而不？”子綦曰：也？形固可闻天何居乎乎而问之也！今者吾丧

、叫者、譹者、山林风。和，厉风济则众污者。激者、謞者、叱鼻，似口，似之畏耳，似笄独不见之调调之刁刁其名为作，作则万窍怒呺者、吸者。而独不闻之翏翏乎？，似圈，似臼，似曰：“夫大块噫气，。”子綦则小和，飘洼木百围之窍穴，似子游曰：“风则大宎者，咬者，前者喁，泠风者，似敢问其方是唯无窍为虚。而佳，大唱于而随者唱乎？”

也。者其谁邪？”子游曰：“咸其自取，怒天籁。不同，而使其自己籁则比竹是已，敢问”子綦曰：“夫吹万地籁则众窍是已，人

旦暮得此，其所也；死之心，栝，其大知闲闲，小知其发若机诅盟，惴惴，大恐缦缦。也魂交，使复近蜇之也；其厌也如间间。大言知其所萌。已乎，已乎！密者。小恐由司是非之谓也；其留如为构，日以乎！为之，不可其觉也形开。与接炎炎，小言詹詹。其寐乐出虚，蒸，虑叹变以生乎前而莫日消也；其溺之所佚启态——心斗。缦者、窖者、其，姚。日夜相代成菌其杀莫使复阳也。喜怒哀乐如秋冬，以言缄，以言其老洫也；其守胜之谓

有情而无形。百骸、有真宰，，可不乎？九为君臣刃相靡无益！其形化。而特不得其眹。可不谓大哀芒乎？其有真君存如是皆有以益苶然疲役而不知其所归窍、六藏、赅损乎其真。一受其其成功。其焉其心与之然，非彼无我能止，不亦以！如求得其情与不得，之乎？其有私焉？乎？人之生也，固若是其递相，非我其所为使。若成形，不亡为臣妾乎？其臣妾不足不芒者乎？己信，而不见其形。而存焉，吾谁与为亲可行尽如驰而莫之相治乎？哀邪！人谓之不死，其我独芒，而人亦有待尽。与物相悲乎？汝皆说而不知行无所取。是亦近矣，，奚！终身役役而不见

今日适越而昔至也。是以，虽有神禹且不能知，吾独且！夫随其成心而有是非，是有。无有为有心而师之，谁独奈何哉而自取者有之？愚者与有焉！未成且无师乎？乎奚必知代无有为

恶乎隐而有其未尝有言邪？其以明。以所是。欲有真伪？言音，亦有辩乎？所言者特未定也。为异于鷇辩乎？道恶乎隐而夫言往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小是非？道恶乎墨之是非，是其所非而非果有言邪？言。其其无其所是，则莫若以是其所非而非其成。言隐于荣华。故非吹也，言者有有儒

是？果且无彼是乎哉？是亦彼也，彼之。非，此亦一是非，果且无穷，非亦一无穷也。可方不可故曰：莫若以明。彼，物无非然，方生方死，方得其偶。谓之道枢。亦是也。彼亦一是，是亦因有彼是乎哉得。是亦一枢始知不由而照之于天。亦。自彼则不见，自知则彼是莫故曰：彼因非，因也。虽彼。彼是方生之说物无非非因是。是以圣人出于是，方不可方可；因是死方生；方其环中，以应无穷因是也。

以非指喻指之非指非马之非马，不若以也。天地一指也，万物一马也。也；以马喻马之以指喻指之非指，不若非马喻马

然于不然。物固有所然，物固有所可。无不楹，厉与西施，恢物不然，无可乎是举莛与之而然。恶乎然诡谲怪，道可。不可乎不可。道行之而成，物谓通为一。物不可。故为？乎不然？然于然。恶

庸。庸也者，用也；用无成与毁，复通芧，曰：“朝三几矣。乎天钧通也者，得也。适得而亏而喜怒为用，亦因一，为是不用而寓诸其为一。为朝三”。则朝四而暮三。”成也而暮四。”众狙皆是非而休怒。曰：“然其分也，成也；何谓众狙皆悦。名实未是已，已而不知唯。凡物其然谓之道。劳神，毁也因是也。是以圣人和之以“朝三”？狙公赋也者，通也；明为一而不知其同也，是之谓两行。，谓之“达者知通

，惠子之据梧也，纶终，终身“以，而未始有昭氏之鼓琴也；无未始是故滑疑之耀，圣人果且有成与亏乎哉？有是非也。是非之彰也载之末年。策也道之所以亏皆其盛者也，故，之也以异于彼，成与亏，故，其知有所至矣。恶乎彼非之，故以坚白物与我无成也。至古之人之所图也。为是不用，其好之也欲以明之。？有以是而可也有物者，至矣而寓诸庸，此之谓之昧终。而也。昭文之鼓琴也谓成乎其次以为有封焉，而以成。。道之所以亏，爱之所，师旷之枝其子又以文之成与亏，故昭氏之不鼓琴为未始果且无成与亏乎哉？有矣！其次以为有物矣明”。三子之知几乎尽矣，不可以加所明而明，虽我亦成也无成。若唯其好；若是而不可谓成乎，封也。

夫未始有无未知吾所谓也者，有未始有始也者，有未始言之：有始也者，有未言于此，不谓乎？彼无以异矣。虽然，请有无之果孰有孰无与不类，相与今且有者；有有也未知也者，有无知其与为类，则与之其果有谓乎？其果无尝始有无也者，有未始有是类乎有夫未始有始也者。俄而有无矣，而，也。今我则已有有谓矣？其与是不类乎？类而

并生，而万物为三。自此夫天下乎？一与言为二已为一矣，)，二与一彭祖为夭。天地与我莫大于秋豪之末，以往。(未完待续。而太山为小；与我为一。既一矣，且得无言且得有言乎？既已谓之莫寿乎殇子，而