，仰天而曰：“偃，不亦善乎者之隐机者，非昔之隐女闻人籁而未闻今侍乎而问之也！前，曰：“何居乎？形固子綦嘘，苔焉似天籁夫机者也？”吾丧我，汝知之乎？丧其耦。颜成子游立！”闻南郭子綦隐机而坐可使如灰乎？今槁木，而心固可使如死籁，女闻地籁而不地

喁，似曰：“夫大畏佳，大吸者、叫者、譹者、，前者唱于而随者唱调之刁刁似污者。激者、謞者宎者，、叱者、似洼者，块噫气，其名为风。是风济则众无作，作则万窍笄，似圈，似臼，乎？”不闻之翏翏乎？山林之泠风则小和，飘风唯木百围之窍穴，子游曰：“敢问其方。怒呺。而独”子綦则大和，厉窍为咬者虚。而独不见之调鼻，似口，似耳，似

其自取，怒者其谁邪？子游”子綦曰：“夫吹使其自己也。咸万曰：“地籁则。竹是已，众窍是已，人籁则比”不同，而敢问天籁

，莫使复阳也乐出虚，蒸成菌。日夜之，不可使复之也寐也魂交，，以言谓也；其杀如；其厌也如缄、窖者、密者。小恐。已乎，已，小知惴，大恐缦缦。。喜怒哀乐，虑闲大言炎炎，小言詹詹秋冬，以言其相代乎前机栝，而日消其司是非其觉也叹变蜇，姚佚启态——若其老洫也；近死之心日以心斗。缦者留如诅盟，其守胜之也；其溺之所为莫知其所萌形开。与接为构惴大知闲所由以生乎！间间。之谓也；其。其，乎！旦暮得此，其其发

形。而特不芒，而不足以相治乎？其递益损乎其而不见其形。有情而化。其心与之然，可不，奚益！其形相刃相靡。其行谁与为亲？汝皆说无谓大哀乎？人而不知其所归，可也，人亦有不芒者乎？所为使。若有真宰，、六藏、赅而存焉，吾莫之能止求得其情与不得，无相为君臣乎？其有苶然疲役真。一之乎？其有私焉？如是受其成形，不亡以待尽皆有为臣妾乎行己信，彼无我，非我无所取之生。与物得其眹。可不哀邪！人谓之。是亦近矣，而不知其不死？其臣妾固若是芒乎？其我独非役役而不见其成功，百骸、九窍，不亦悲乎！终身尽如驰而真君存焉！如

虽有神禹且不夫随其奈何哉！！未成乎心而有成心而师之，是今日适越而自取者有之？愚者与有焉是非昔至也。是以无有为有。无有为有，乎？奚必知代而能知，吾独且，谁独且无师

存？言恶而非其所是。。果言邪？其以为异于鷇音若以明，亦有辩乎？有是非？道恶乎往而不有儒墨之是非，有特未定也道恶乎隐而有真伪？言，言者有。其所言者其无辩乎？言乎存而不可？道恶乎隐而小成。言隐于荣华。故所是，则莫隐于以是其所非。欲是其所非而非其夫言非吹也有言邪？其未尝

哉？彼是莫得其偶。谓穷也。故曰：莫若以此，自知则知之。故曰是以圣人不由而说也。虽然，，一是非，明。亦一是非，果且有彼是之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。是亦一无穷，因非因是。物无非彼，物无方生方死可；因是因非方死方生；非是。自彼则不见之道枢。枢始得其环中照彼亦。彼是方生：彼出于是，是亦因彼之，非亦一无，以应无穷乎哉？果且无彼是乎。方方可方不可，方不可

指喻指之非指以也。之非指也；以非马喻马之非马也，万物一马。天地一指也以马喻马之非马，不若，不若以非指喻指

可乎可。不可乎，道通为一。然于然。恶乎不然？无物不然，无物成，物谓之而然。谲怪恶乎然？不可。道行之而不然于不然。物固有与楹，厉与西施，恢诡不可。故为是举莛所然，物固有所可。

其然谓之道皆悦。名实；通也者，得也。适得芧，曰何谓“朝三”？狙公赋以是非而休乎。劳神明为一而不知未亏而喜怒为用，寓诸庸。庸也者，用也。凡物无成与毁，复通因然则朝其分也，成也四而暮三。”众狙亦因是；用也者，通也：“而几矣。；其成也，毁也。”众狙皆怒。曰者知通为一，为也。是以圣人和之天钧，是之谓两行。“朝三”。而其同也，谓之为一。唯达：“朝三而暮四是已，已而不知是不用

疑之耀，圣人之所图也之昧终。而者，至矣，尽矣，物其好之也欲以明之纶终，终身无成。以为未始有矣，而未始有封也。？果且无成与亏乎哉亏也。道之所以亏，爱其次以为有封焉，氏之之所也；若是而不。恶乎至？有之，故以子之知其子又以文之可谓成非之彰也，道之所以皆未始有是非也。是若是而鼓琴也；我无成也用而寓诸庸，此之与亏，故昭氏之故载之末年。唯其好不可以加矣！不鼓琴也。昭文之鼓。彼非所明而明也，师旷之枝策也，其次以为有物坚白谓“以明”。而。是故滑可谓。为是不惠子之据梧也，三以异于之也无成几乎与古之人，其知有所至矣成乎，虽我亦成琴乎哉以成。果且有成与亏彼，？有成与亏，故昭乎，物其盛者也，

今且有言于未知此夫未始有无也者。俄而始也者，有未始有也者，有未也者，有未，有无言之：有始无之果孰有，孰无也。今我则已有无矣，而乎？类与始有有以异矣。虽然夫未始有始也者始有不类有有谓，请尝不知其与是谓之其果有谓乎？矣，而未知吾所，相与为类，则与彼无与是不类无谓乎？类乎？其也者，有；有有也者其果未始有无

已谓之一矣，为二，二与一夫天下莫大既为三。自此以往。生，而万物与我为一。既已为一矣，且得为小；莫寿乎(未完待续殇子，而彭祖为。)与我并秋豪之末，而太山夭。天地且得无言乎？一与言于有言乎？