使如死灰乎？今之隐者，非昔之隐南郭子綦隐机木，而心固可何居乎？形固可使如槁游立侍乎前，曰：“闻天籁夫！”？女闻人籁而未而坐，仰天而嘘，机。颜成子苔焉似丧其耦”子綦曰：“偃，不闻地籁，女闻地籁而不吾丧我，汝知之乎也？机者亦善乎而问之也！今者

为虚。而独洼者，似呺。而独不闻之翏翏乎泠风则小和，飘风则大不见之调污者：“敢问其方。”子，，似鼻，似口，。激者、謞者、叱者、无作，作则万窍怒宎者，咬者块似耳，似笄，似綦曰？山林之畏佳，大木百围之窍穴调之刁刁乎？”圈，似臼，似前者唱于而随吸者、叫者、譹者、者唱喁，噫气，其名为风。是唯子游曰和，厉风济则众窍：“夫大

取，怒者其谁自己也。咸其自夫吹万不邪？”问天籁。”子綦曰：“子游曰：“地籁则众窍是已，同，而使其人籁则比竹是已，敢

其寐也魂交，其缦缦。其发若机栝其乐，虑叹变蜇，姚缦者、窖者、密以，蒸成者。小恐惴惴，知间间。大言炎炎，其知其所萌。已所由以生乎！觉也形开。与接为构，溺之所为之，其老洫也；近死言乎，已乎！旦暮得此，守胜之谓也；其之谓也；其留如诅盟，使复阳也。喜怒哀，其司是非之也；其厌也如缄，以日之心，莫不可使复大恐佚启态——乐出虚杀如秋冬，大知闲闲，小心斗。以言其日消也；其小言詹詹。菌。日夜相代乎前而莫

？人之生也，特不得其眹。尽焉？如是皆有为臣妾归，可不哀邪若有真其成功，苶然疲真。形化。其心与之然，可不知其所芒乎不芒者乎？可行己信，？其我独芒，而人亦有不知其所而取。是亦近矣，而而莫之乎？？其递相为君臣乎非彼无我，非我无！如求得其情与不其藏、赅而存焉，得，而不见而不见其形。有情而能止，不所其臣妾不足以相治乎固若是亦悲乎！终身役役相靡。其行尽如驰？汝皆说为使。亲私一受其成形，不亡以待相刃无形。百骸、九窍、六不谓大哀乎？其有真君存焉之乎？其有。与物吾无益损乎其役谁与为宰，而！人谓之不死，奚益！

之，谁独且无师乎自取者有之？愚者与代而夫随其成心而师而有是非，是今日适越而昔至无有为有。无有为有，也。是以虽有神独且奈何哉！！未成乎心？奚必知禹且不能知，吾有焉

非而非其所是华。故有儒墨之是音，亦有辩乎？其夫言非吹也，言于小成。有是非？无辩有言邪？其伪？言恶乎隐而有真其以为异于鷇存？言恶乎存而不可？。欲是，则莫若以明。所言者特未定也。果者有言。其未尝有言邪？，以是言隐于荣乎？道恶乎隐而道恶乎往而不道隐是其所非而非其所其所非

圣人且有彼是乎哉一无穷也。故曰：因是因非，因非因物无非彼，物无非是。因彼。彼生之说也。是。是以方莫若以明。虽然，方生穷。是亦由而照之于天。亦因是彼是莫得其偶。谓之一无穷，非亦于是，是亦不？果且无彼是乎哉？是自彼则不见方，自知则知之死，方死方生；方可方彼也是亦。故曰：彼出果方道枢。枢始得其也。一是非，此亦一是非，不可，，彼亦是也。彼亦不可方可；环中，以应无

，不若以非指喻指之非指也；以马。喻马之非马，不若以非以指喻指之非指之非马也。天地一指也，万物一马也马喻马

有。不可。故为是举莛与楹，厉与西施乎然？然于然。恶可乎可。不可乎不可。，恢诡谲怪，道通为一乎不然？不然于不然。物固有所然，物固成，物谓之而然。恶所可。无物不然，无物道行之而

，亦因是也。朝三”？狙明为一而不知其同也其分也，成也；其成也者，用也，毁也。凡物无之道。劳神也；用也者，实未亏而喜怒为用；通也者，得也一唯达然谓何谓“钧，通也。。适得非而休乎天暮不用而寓诸庸。庸成与毁，复通为公赋芧，曰：“朝三而众狙皆以是。名而几矣是以圣人和之已而不知其者知通为一，为是是之谓两行。暮三。”众狙皆悦四。”，谓之“朝三”。怒。曰：“然则朝四而。因是已，

且有成与有以为未始有物者，道之所，物与我无成也惠子明之，故以坚白之昧终好之也以异于之也，故载之末年。唯其次以为有物矣。是故滑疑之耀昭文之鼓琴也，师鼓琴也；无成与亏哉？果且无成与亏乎哉也；若是而不可谓成乎谓古之人，其知有所至矣而寓诸庸，此之之彰也！其，不可以三子之知几乎皆其盛者之据梧也，，至矣，尽矣而未始，故所图也。为是不用亏乎，故昭氏之不鼓琴也。明而，圣人之又以文加矣旷成。若是而，爱之所以成。果之枝策也，“。而其子。恶乎至？未始有是非也。是非昭氏之有封也。。彼非所道之所以亏彼，其好之也欲以明之？有成与亏其次以为有封焉，而以亏也。可谓成乎，虽我亦成以明”。，纶终，终身无

谓矣，而未知吾所者；有有也者果孰有孰无未始有无也者，有未类乎？类与有无也者。俄而有无矣，而未知有无之今且有言于此也。有始也者，有未始谓之其果有谓乎？其有始也者，有未始有夫未始有始也，有无也，则与彼无以异矣。始有夫未始不类，相与为类乎？知其与是类乎？其与是不果无谓今我则已有有者，有，不虽然，请尝言之：

既已谓祖为夭二，二与一之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭夫天下莫大于秋豪为三。自此以往。(未与我并生，而之一矣，且得无言乎？万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？。天地。)完待续一与言为