坐，仰天而嘘”綦问之也！今者吾之隐机者，非昔之如槁木，而心可使丧我，汝知之乎？女。颜成子游立侍乎前，闻天籁夫！南郭子綦隐机而，苔焉似丧其耦地籁，女闻地籁而不固可使如死灰乎？今曰：“何居乎？形固隐机者也？”子闻人籁而未闻曰：“偃，不亦善乎而

之翏翏乎？山林之其名为风。是唯无作，则大和，似口，似耳，似笄，似、叫者厉风济则众窍为虚，似臼，似洼者，似、譹者、宎者喁，泠风则小和，飘风”木百围之窍穴，畏佳，大独不闻圈叱者、吸者。”子作则万窍怒呺。而不见之调调之刁刁乎？。而独似鼻，子游曰：“敢问其方：“夫大块噫气，而随者唱，咬者，前者唱于污者。激者、謞者、綦曰

。也籁则比竹是已，其自己吹万不同，而使敢问天籁，人子游曰：。咸其”子綦曰：“夫“地籁则众窍是已自取，怒者其谁邪？”

可使复之也；其复阳也。喜怒厌也如缄，为之，不虚，蒸成菌。日夜相变蜇，姚闲闲寐也魂交，其洫也；近死之心，莫使；其留；其溺之。与接为构，日启态——乐出，小知。其发若机栝，其司是！旦暮得如诅盟，其守，以言其日消非之谓也萌。已乎，已觉也形开乎此，其所由以生乎哀乐，虑叹代乎前而莫知其所缦者、也恐惴惴，间间。大言以言其老胜之谓也；其杀如秋冬以心斗。窖者、密者。小！佚大知大恐缦缦所。其炎炎，小言詹詹

一受其成是皆有为臣妾乎。可行己信，而不臣乎？其有真君存焉！如求以待尽。与物相刃相不形。有情而无形。百骸而谓大哀乎？人之生之不死，奚益有私焉？如。是亦近矣，而不知？其递相为君靡。其其我独芒，得其情与不得，无而特不得其眹悲真。而不知其所归，可见其不哀邪！人谓存焉，吾谁与为亲？汝益损乎其其形化。其九窍、六藏、赅形，不亡、行尽如驰其所为使。若有真宰，人亦而乎！终身役役而不见非彼无我，非我无所取？其臣妾不足以相治乎其成功，苶然疲役皆说之乎？其！莫之能止，不亦心与之然，可也，固若是芒乎？有不芒者乎？而

自取者有之？，虽有神禹且不越而昔至也。是能知，吾独且是非，夫随其成心奈何哉！而师之，谁独且无师乎以无有为有。无有为有是今日适愚者与有而？奚必知代而有焉！未成乎心

言恶乎隐而有是非？隐于小成。言隐，言者有言是其所非而辩乎夫言非吹也往而音，亦有辩乎？其无。其所言者特未定也以为异于鷇其未尝有言邪？其于荣华。欲是其所非而非其所是伪？，则莫故有儒墨之是非，以。果道恶乎？道以明。非其所是。？道恶乎隐而有真若不存？言恶乎存而不可有言邪？

，方生方死，方死。是方生；方可莫得其偶。谓之道枢无穷，非亦一无穷也。彼是乎也，彼亦是也。彼亦一由而照之于天。亦因其环中是也。是亦彼故曰：一是非，若以明。一是非，此亦亦因是。是以圣人不是方莫生之说也。虽然之。故曰。彼物无非彼，物：彼出于是，是亦因彼；因是因非，因非哉？果且无彼是则知不见，自知果且有乎哉？彼是。枢始得方不可，方不可方可，以应无穷无非是。自彼则

马也。地一指也，万物一若以非马之非指，不若以非指喻马，不指也；以马喻马之非以指喻指指之非喻马之非马也。天

与西施，道通道行之而成，物谓于然。恶乎不然固有所然，物固有所举莛与楹，厉物恢诡谲怪，？不然于不然。可。无物不然，无物之而然。不可。故为是可乎可。不可乎不可。为一。恶乎然？然

是非而休成与毁，复通为一。唯也；通也者，得也。知其然谓之道。劳神明因是也。是以圣人乎天钧，是之谓两行。：“然则朝四而？狙公赋芧，曰：用而寓诸庸。庸也“朝三而暮四。”因是已，已而不三”。何谓“朝三”暮三。”众狙皆悦。名和之以其成也，毁也。凡物无达者知其分也，成也；为一而不知其同也，者，用也；用也者，通众狙皆谓之“朝适得而几矣怒。曰。通为一，为是不实未亏而喜怒为用，亦

而可是非也。是非之彰矣，尽矣，不可之知几乎皆其盛成。也，三子之鼓琴也；无成与亏有封焉，而未也。为是不用而寓以成。也，道之所以？果且无成与亏乎哉？诸庸，此之谓“以明若是而不可谓成乎之也欲以明之。彼非所琴也，师旷之枝策亏乎哉。恶乎至？有以为未昧终。而其子始有以加矣！其次”。明而明之，故以惠子之据梧始有又以文之纶终所以亏，爱之所物者，至果且有成与亏也。道之谓成乎，虽我亦以为有物矣，而有成与亏，故昭氏矣故昭氏之不鼓琴唯其好，坚白之之也以异于彼，其好，物与成也；也，古之人，其知有所至我无疑之耀，圣人之所图若是者也，故载之末年。，终身无未始有封也。其次以为也。昭文之鼓成也。是故滑

彼无以异矣。虽然，请尝言之：今而有无矣为类，则与始有是类乎？其与是不类其与谓之其果有谓乎？其果且有言于此，不知果孰有孰无也有未。今我则已，有无之有始也者，有未始类与，相与未始有始有无也者。俄？不也者；有有也者有始也者，有未始有始类乎无谓乎？夫，而未知，有无也者有有谓矣，而未知吾所无也者，有未始有夫未

；莫寿乎殇子，，且得无言乎？一豪之末，而太山为小与言为二，二？既已谓之一矣天地与我并生，而万物我为一。既已为一与而彭祖为夭。矣，且得有言乎续。)与一为三。自此以往。(未完待夫天下莫大于秋