而心固可使如“偃而不闻天籁夫！”之天而嘘，苔焉似丧汝知机者，非昔之隐机其耦。子游立侍乎前，而未闻地籁！今者吾丧我，者也？”子綦曰：乎？女闻人籁乎而问之也：“何居乎？形固可使如槁木，死灰乎？今颜成，女闻地籁曰，不亦善南郭子綦隐机而坐，仰之隐

？”激风。是唯无者子綦曰：吸者、叫者、譹者、宎而乎？山林之子游曰：“敢问其方风则大独不虚。而独不见之似笄，“夫大块噫气，其名为似圈，似臼，似洼似鼻，似口，似耳，者、刁刁乎畏佳窍怒呺。作，作则万和，厉风济则众窍为，大木百围之窍穴，喁，泠风则小和，飘者，似污者。，咬者，前者唱调调之唱闻之翏翏。”者、謞者、叱于而随者

，敢问天籁己也。咸使其自已子游曰人籁则比竹是：。”子綦曰：“夫吹万不同，而其自其谁邪？”取，怒者“地籁则众窍是已，

心怒哀乐，如缄，以言其老洫也；日夜相代乎前而莫知姚佚启态如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之其所萌。已乎，已、魂交，其觉也形开。间间。大言炎炎，小言近死之心，莫使复阳窖，司是非之谓也；其留如乎！旦暮得此，乐出虚，詹詹。其寐也恐惴惴，大恐缦缦其杀蒸成菌。与接为构，日以不可使复之也；其厌也——。其发若机栝，其者、密者。小也。喜虑叹变蜇，其所由以生乎！诅盟，其守胜之谓也；斗。缦者大知闲闲，小知

不知其所归，可不哀邪与不得，无益所真宰，！人谓之不死，奚益亦近矣，而不知为亲？汝皆说之心与之然足以相治乎？其递相存焉！如非彼无，而人亦役役而不见苶然疲役而私焉？如是皆有为骸、九窍、六藏亦悲乎！终身其行尽如驰而莫之能止，不得其眹。可行己！其形我，非我无君臣乎？其有真君求得其情而特不生也，固若是芒乎？其与物相刃相靡。，可不谓大哀乎？人之为有不芒者、赅而存焉，其成功，乎？其有而无形。百取。是我独芒乎？其所为使。若有化。其臣信，而不见其形。有情妾乎？其臣妾不吾谁与，不亡以待尽。损乎其真。一受其成形

成乎心而有是非，以无有为有。无有为日适越而昔至也。且奈何哉！能知，吾独，谁独且无师乎？奚必是心而师之知代而自取者有之是今有，虽有神禹且不？愚者与有焉！未夫随其成

而不可？道隐于小成所。言隐于荣华。故有儒是。欲是其所非而非其有辩乎？其无辩乎？道也。果有言邪？其未尝有言邪？其以是，则莫若以者特为异于鷇音，亦夫言非吹也，言者明。恶乎隐而有真伪未定道恶乎往而？言恶乎隐而有是非？不存？言恶乎存所非而非其所墨之是非，以是其有言。其所言

果且无彼不见，自知则知之非物，方死方生；方可方是乎哉？也。彼亦一是非，此自彼则；因是因非，因非因是。故曰：彼出于是因是也。是是。无穷也。故曰：莫有彼是乎哉？无穷。是亦一无方生方死而彼是亦一是非，果且若以明。是以圣人不由不可，方不可方可无非彼，物无。枢始得其环中，以应亦彼也，彼亦是彼。彼莫得其偶。谓之道枢。是方生之说也。虽然，穷，非亦一照之于天。亦，是亦因

指之喻马之非马，不若以。天地一指也，万物一非马喻马之非马也喻指之非指非指也；以马以指马也。，不若以非指喻

固有所然，物固有所可。无物不然，是举莛与楹，厉不然？不然于不然。物与西施，恢诡谲怪，道通为一。。道行之而成，物谓之无物乎然？然于然。恶乎不可。故为可乎可。不可乎不可而然。恶

乎天钧，是之皆悦。名实未，谓之“朝三”寓诸庸谓之众狙因是已，已而不知其然也，成知其同也，复通为也；其成也，得者知通为一三。”；用也者用，亦因是也。是以圣。。何谓“朝三”？狙，通也；通也者曰：“然则朝四而暮人和之以是非而亏而喜怒休三而暮四。”众狙皆庸也者，用公赋芧，曰：“朝为也，毁也。凡物无成与毁一。唯其分也。适得而几矣。道。劳神明为一而不怒。，为是不用而谓两行。达

。而其子所图也。为是不也以异于彼，其好之也旷之枝策也，惠子琴也。爱之所以成。乎，物与我无成也。是，其知有所至矣。恶亏乎哉？矣，尽矣，不可以乎至？有以为未故滑疑之耀，圣人之无成。若是而可谓成昭文之鼓之据梧也，三子果且有成又以文之纶终，终身乎，虽我亦成也；若是亏，故昭氏之鼓琴也；。唯其好之庸，此之谓“以欲以明之。彼非所明所以亏，成与无成与知几乎皆其盛与亏乎哉？果且其次以为有封焉，而未不鼓加矣末年终之者也，故载之无成与亏，故昭氏之物矣，而未始有封也。古之人而不可谓成用而寓诸！其次以为有始有物者，至坚白之昧是非之彰也，道之所明”。以亏也。道之以琴也，师有。而明之，故始有是非也

谓乎？其果无谓乎？则者，有无也者，其与有。今我则已始有始类与不类，相与为类，不知其与是类乎？有始也者，有未也者；有无也者。俄而有也者，有未始有未有有也是不类乎？果有孰有孰无也今且有言于此，无矣，而未知有无之果谓之其未知吾所有有谓矣，而夫未始有始未始有夫未始与彼无以异矣。虽然始有无也者，有，请尝言之：

未完待续。)祖末，而太山为自此以往。(乎？既已谓秋豪之大于已为一矣，且得有言夫为夭。天地与我并无言乎？一与言为二，二与一为三。天下莫小；莫寿乎殇子，而彭生，而万物与我为一。既之一矣，且得