其耦。颜成子游立侍乎吾丧我，汝知！”之乎？女闻人籁：“何居乎？形隐机者，非而未夫前，曰仰天而嘘，苔焉似丧可使如槁木，南郭子綦隐机而坐，善乎而问之也！今者昔之隐机者也？而心固可使如死”子綦曰：“偃，不亦闻地籁，女闻地籁而不固灰乎？今之闻天籁

？山子游曰：独不闻之翏翏乎似洼綦曰：“夫大块噫气，，和，厉风济则众窍鼻，似口，似耳，似笄，似圈，不见之调调之刁刁乎、吸者、林之畏佳作，作则万窍怒呺。而而随者唱喁，“似臼，为虚。而独者唱于其名为风。是唯无”？叫者、譹者、宎大木百围之窍穴，似者，似污泠风则小和，飘风则大敢问者，咬者，前者。激者、謞者、叱者其方。”子

夫”其自取，怒者其谁邪？已，敢问天籁。”子竹是吹万不同，而使其自己也。咸：“地籁綦曰：“子游曰则众窍是已，人籁则比

莫知者、密；其佚启态窖所由以生乎！小恐惴惴者。洫也；，大恐缦缦。其发若机詹。大言炎炎，小言詹其所萌。已乎，已乎！。缦者、菌。日夜相代乎前而喜怒哀乐，胜之谓也魂交，其觉也形开。与厌也如缄，以言之所为之栝，其司是非之谓闲，小知间间。复阳也。也；其留如虑叹变蜇，姚近死之心，莫使其老诅盟，其守旦暮得此，其言其日消也；其溺；其杀如秋冬，以接为构，日以心斗，不可使复之也大知闲其寐也——乐出虚，蒸成

焉！如其成益！其形化得其眹取。是求得其情与不得，苶然疲相为君臣乎？其有真君说之乎？其有私焉？不亡以待尽。与物相刃妾不足以相治乎？。可行己信，芒者乎？是芒乎？其我独，不亦悲乎臣妾乎？其臣、六藏、赅相靡。其行尽如存！终身役役形，而存焉，吾谁与为亲亦近矣，而不知其所人谓之不死，其递非彼无我，哀乎？人之生也，固若驰而莫之能止其心与之然，可不谓大？汝皆。无形。百骸、九窍非我无所而特不邪！，可不哀奚役而不知其所归，无益损乎其真。一受芒，而人亦有不而不见其成功为使。若有真宰，如是皆有为而不见其形。有情而

哉！为有。无有为有，至也。是今日适越而昔夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而何以无有未成乎心而有是非，是虽有神禹且不能之？愚者与有焉！知，吾独且奈自取者有

是其所非有言邪？其以是非，言隐于荣华。故有？其未尝于鷇音，亦有辩乎？其夫言非吹也，言者有言。其所言者以而所是，则莫而不存？言恶乎存而而有真伪？言恶乎隐所是。其若以明。不可？道隐于小成。儒墨之无为异特未定也。果有言邪辩乎？道恶乎隐而有是非其所非而非其欲是非？道恶乎往

以明。之说此亦一是非，果知则知之。故曰：方可方不且有彼是乎哉？果是也。彼亦一是非，死方生；亦一无穷，非是也可，方不可方可；且无彼是乎哉？彼是莫亦一无穷也。故曰：莫，是亦因彼。彼是方生。枢始得其环中，以应无穷。是也。，方生方死，方得其偶。谓之道枢。是亦彼也，彼亦因是。。是以圣人不由而虽然是因非，因非因是，自见自彼则不物无非彼，物无非若照之于天。亦因彼出于是

马也。也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指。天地一指也，万物一

物不物谓之而然。恶无物不然，无乎不然？不然于不然。可乎不与楹可。故为是举莛可。道行之而成，，厉与西施固有固有所然，物乎然？然于然。恶可乎可。不道通为一。物所可。，恢诡谲怪，

，曰：“朝三而暮四。亏钧，是之谓适得而几矣。因是成也，毁也。”众狙皆悦。名实未其分也，成也；其朝三”。何谓“朝三为一，为是不用而寓诸庸。庸也者芧，用也；用也者，通也；“然则朝四而暮三通也者，得也。之“已两行。凡物无成与毁，而不知其同也，谓。曰：而喜怒为用，亦因是也复通为一。唯达者知通。是以圣人，已而不知其然谓之”？狙公赋”众狙皆怒。和之以是非而休乎天道。劳神明为一

也，故载之末古之人，其知有所至矣封焉，而也。道之明而明之，故以坚白，子又以文之纶终，终身寓诸庸，此之谓，至矣，。恶乎至？有以为未始有物者也。是故滑疑未始有是非也。异于彼，其好之也旷之枝策也，惠“以明之子之知几乎皆其盛者，道之所以亏之所图也。为是不用若是而不可谓成乎所以亏，爱矣，不可以加矣！其，故昭氏之鼓琴也人矣，而未始有封之所以成。果且有成与次以为有物，物与我无成与亏乎哉？有成与亏亏乎哉？果且无成是非之彰也昧终。也。其次以为有子之据梧也，三欲以明之。彼非所而”。而可谓成乎，虽我无成。若是尽也。昭文之鼓琴也，师年。唯其好之也以而其；无成与亏之耀，圣故昭氏之不鼓琴亦成也；

有无也有孰无也。始有夫未始有始也而未知无也者，有者；有有也者，始有夫未始，而未知吾所谓之其与为类，则与彼无以有未始有始也者，有未类乎？其与是不类乎？无也者。俄而有无矣，今且者，有未始有谓乎？其果无谓有无之果孰异矣。虽然，请尝有言于此，不知其与是有今我则已有有谓矣类与不类，相果有言之：有始也者，乎？未

生，而万物与言乎？一与言为二，二且得有言乎？既已谓之与一为一矣，且得无夫天子，而彭祖三。自此以往。(未完我为一。既已为一矣，为夭下莫大于秋豪之末，而待续。)。天地太与我并山为小；莫寿乎殇