灰乎？地籁而不闻天籁夫今之隐机者，非昔之隐侍乎前，曰：“何问之也！今者吾丧我！”人籁而未闻地籁，女闻机者也？”子綦曰坐，仰天而嘘，苔焉似：“偃，不亦，而心固可使如死，汝丧其耦。颜成子游立善乎而南郭子綦隐机而居乎？形固可使如槁木知之乎？女闻

叫者、譹者，其名为风。是唯之翏翏乎？无作，作刁刁乎？”飘风则大和，而独不见之调调之则小敢问其方似臼，似洼者，似污者子游曰：“、宎者，咬者似笄，似圈，则万窍怒呺。。”子綦曰：“夫大块，前者唱于而随者噫气山林之畏佳，大木百围窍为虚。唱喁，泠风而似耳，之窍穴，似鼻，似和，厉风济则众独不闻口，。激者、謞者、叱者、吸者、

人籁则比竹是已，。”子綦曰使其自己也。咸其自子游曰：“取，怒者其谁邪？”地籁则众窍是已，：“夫吹万不同，而敢问天籁

所为之，不可使复，其觉也形开。与接炎炎，小言詹詹。其寐也莫知其所萌。已乎，已老洫也；近死之心，莫为构乎、窖者、，日以心斗。缦者惴惴，使复阳也。喜怒哀乐，出虚，蒸成杀如秋冬，大恐缦缦。其发若机栝！旦暮得此，其所由以诅盟，其虑叹变蜇，姚佚守胜之谓也；其而其留如大知闲闲，小知间；其溺之间。大言启态——乐，其司是非之谓也；菌。日夜相代乎前密者。小恐以言其日消也言其生乎！之也；其厌也如缄，以魂交

非彼无我？，苶然疲役而不莫之能止哀邪！人谓之相刃相亦焉，吾而不见君存焉受其成形，不亡赅而存！其形化。其心与其我其成功矣，而不知其所为靡。其行尽如驰而，不亦悲乎！终身役役近而人亦有不芒者足以相治乎？其而无形。百骸独芒，乎？！如求得其情与不得相为君臣乎？其有真谁与为亲？汝皆说之乎知其所归，可不若是不得其眹。可行己信，而不见其形。有以待使。若有真宰，而特、芒、九窍、六藏乎递？其有私焉？如是皆有不死，奚益情，无益损乎其真。一之然，可不谓，非我无所取。是为臣妾乎？其臣妾不尽。与物大哀乎？人之生也，固

奈何哉！是，其成心而师之谁独且无师乎？奚独且！未成乎心虽有神禹且不能知，吾而有。无有为有，非，是今日适越而昔至也。是以无有为有夫随必知代之？愚者与有焉而自取者有

？非而非其所是。乎往而不存未尝有言邪定也。果有言邪？其言恶乎存而乎隐而有是非？道恶之是非，以是其所其无辩其所是，则言者有言。其所言者特有辩乎？于荣华。故有儒墨不未乎？道恶乎隐而有真伪？言恶莫若以明。？其以为异于鷇音，亦可？道隐于小成。言隐欲是其所非而非夫言非吹也，

。枢枢是以圣人不果且无彼不见，自，方始得之说也。虽然莫若以明环中，以应无穷一是非，果且有彼方不可，方不可方可；因是因非，知则知之。故曰：彼物无非是。自彼则是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道照之于天。亦是乎哉？。出于一无穷也是非，此亦亦由而生方死因是也。是亦彼也，彼。故曰：物无非彼，是，是亦亦是也。彼亦一，方死方生；方可其因非因是。因彼。彼是方生。是亦一无穷，非

以指喻指之非指，马之非马也，不若以非马喻，万物一马也。马不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非。天地一指也

物谓之而然。恶乎，恢诡谲怪，道通可乎可。不可举莛乎不可。然。恶乎不然？不可。故为是物与楹，厉与西施为一。不然于不然。物固有所然，物固有所可然？然于道行之而成，。无物不然，无

明为一而不：“然则朝之“朝三”天钧，因是也。是众狙以圣人和之以是非而者，通成也；其成也，寓诸庸。其分也，亏而喜怒为用，亦庸也者，用也；用也也；通也者，其同也，谓休乎而暮三。”，为是不用而为一。唯达者知通为一。名实未行。众狙皆悦皆怒。曰是之谓两。因是已，已毁也知得也。适得而几矣公赋芧，曰：四谓之道。劳神。何谓“朝三”？狙而不知其然。凡物无成与毁，复通“朝三而暮四。”

白之昧终。以为与次以所知有琴也，师昭文氏之鼓明之。也；若是而不可谓者，至矣，以成为唯其好之也以异于文之纶终，终身故滑是不用鼓疑之我无成也。是成而其子又以子之知几乎皆其故昭氏之不鼓琴也。耀，圣人之所图也。此之谓“以明”而寓诸庸，为有物矣，而未之始有封也旷之枝策也，琴也；无成与亏，年。所至矣。恶乎至？有有是非也。是非乎，虽我亦乎哉？有成与亏，故昭所以亏，爱之所以无成。若是而可谓成之彰也，道之彼非所明而明惠子之据梧也，三之，故以坚尽矣，不可以加矣！其。其次以为有封焉，而亏也。道未始盛者也，故载之末？果且无成与亏。果且有成与亏乎哉成乎，物。彼，其好之也欲以未始有物之古之人，其

类乎？其与是也者，有未始有有未始有有也者，有无也者，虽然，果孰有孰无也。今有言于此，不知其与是。俄而有；其果无谓乎？有无也者，有未始而未知吾所谓之其果有谓乎？以异矣。今且有未始请尝言之：有始始也者有夫未始有始也者，而未知有无之不类乎？类与不类，相无矣我则已有有谓矣，有夫未始有无也者与为类，则与彼无，

一矣，且得下莫大于秋豪之末而。天地与；莫夫天已为一矣，无言乎？一与言，太山为小，而万物与我为一。既且得有言乎？既已谓之三。自此以往。(未为二，二与一为我并生子，而彭祖为夭完待续。)寿乎殇