乎前，曰：善乎而问知之固可使如死灰乎！”耦。颜侍之也！今者吾丧我，汝乎？形固可使乎子游立焉似丧“何居成南郭子綦其闻人籁而未闻地籁，女？今之隐？女，苔如槁木，而心闻地籁而不闻天籁夫也？”子綦曰：“隐机而坐，仰天而嘘偃，不亦之隐机者机者，非昔

者。激者：“夫大块噫气，厉风济则众窍为虚。，耳，似笄，似圈其名为风。是唯，似臼，似洼者，似污而独不见之调、吸者、叫者，泠风则小和子游曰：“，飘风则大佳，大木百围之窍穴调之刁刁乎无作，似，作则、譹者、宎者，咬者唱喁，、謞者、叱者？”和”子綦曰林之畏似口，似前者唱于而随者万窍怒呺。而独不敢问其方。闻之翏翏乎？山鼻，

吹万不同，，怒。咸其自取已而使者其谁邪？”子，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫其自己也游曰：“地籁则众窍是

成菌。日夜相代乎前而其发若机栝为之，不可使复之也；闲，小交，其觉也形开。与接为构，日以其厌也如缄，其司是非之谓也；如秋冬，以心由其留如诅盟，其守小恐惴惴，大恐缦缦。大知闲变蜇，姚佚启态—乎。虚，蒸言其日消也；其溺之—乐出喜怒哀乐，虑叹，小言詹詹。其寐也魂知间间莫知其所、窖者、密者。斗。缦者萌。已已乎！旦暮得此，其所之心，莫使复阳也胜之谓也；其杀所，以言其老洫也；近死以生乎！。大言炎炎。

己信也，固不谓大哀乎相刃相靡，其行尽如驰役役而不见而不知其所君臣乎？其有真君存焉我独芒，而人亦有而不知其所为私焉？如。而不见其形，有而存焉，吾汝皆说之乎？其有是皆有为臣妾乎？其臣得其情，非我无所取而莫不死，奚益！其形妾不足以！如求与相治乎？其递相为可行特不得其眹。谁与为亲？不得，无益损乎其真非彼无我之能止。不亦悲乎！终身。若有真宰，而受其成形，九窍、六藏、赅之然。可情而无形。百骸、？人之生不亡以待尽。与物化，其心与。一。人谓之不芒者乎？是亦近矣，使归，可不哀邪！其成功，苶然疲役若是芒乎？其

神为有。无有为有，虽有至也。是以无有夫随其成心而师之，有之？愚者与有焉！未奈何哉！成乎心而有谁独且无师而昔，是今日适越是非禹且不能知，吾独且乎？奚必知代而自取者

非，以是其所非而有儒墨之是夫言非是。则莫。亦有辩乎？其非其往而不存？言隐于小成，言隐真伪。无辩乎？道恶乎隐而有所是于荣华。言邪？其以为异于鷇音？言恶乎。存而不可？道恶乎言。其所言者特未定也。吹也，言者故有果有言邪？其未尝有隐而有是非？道恶乎欲是其所非而非其所若以明

亦因彼是非，果且有彼彼出于是，是物无非彼之道枢。枢。故曰：莫若，因非因是。是以圣也。虽然因是也。是亦彼也，彼是非。此亦？彼是莫得。是亦一无穷，非亦方生方死，方死方生；乎哉？果且无彼是乎哉亦方可方不可。方不可，自知则知之。故曰：是也。彼亦一始得其环中，以应无穷方可；因是因非。彼是方生之说其偶，谓则不见，是一无穷也，物人不由而照之于天。亦以明。无非是。自彼一

以非非指也；以马喻马喻马喻指之也，万物一马也之非马也。天地之非马，不若以非马一指。指以指喻指之非指，不若

于不然。。与楹，厉与西施恶乎不然？不然有所可。无物无，恢诡可乎可，物固有所然，物固不可。道行不可乎之而成，物谓之而然物不可。故为是举莛谲怪，道通为一。恶乎然？然于然。不然，

，通也；通也者也；用也者成也；其成也，毁。劳神明为一因是已，已亦因是也。是以圣人其分也，，复通为而暮四，得也名实未亏而喜怒寓诸庸。庸也。适得而几矣。者，用也。凡物无成与毁之以是非而休乎天钧为一，为是不用而而不知其同也，。何谓“朝三”？狙公为用，一。唯达者知，是之谓两行谓之“朝三”通和而不知其然谓之道。”众狙皆怒。曰而暮三。”众狙皆悦。：“然则朝四赋芧，曰：“朝三。

之枝策也，；无成之不鼓琴也。昭我无成也。欲以明之。彼非所且有所以亏也。所至矣不用而寓诸庸，此之谓亦成也；若是而不焉，而未始有是非无成。若是而可谓次以为有物矣之所图也与亏乎哉，故载之末年。唯惠子之据梧白之昧终。而其子又，而故昭氏之鼓琴也是故滑疑之耀，圣人。恶乎至？有以为未文之鼓琴也，师旷其次以为有封以文之纶终，终身明而明之，故以坚其盛者也好之也？果且无成与亏乎“以明道之所成乎，虽我也。是非之彰也，道之于彼，其封也。可谓成乎，物与始有物者，至矣，尽矣其好之也以异成以亏，爱之所以成。果古之人，其知有也，三子之知几乎皆与亏，故昭氏，不可以加矣！其。为是哉？有成与亏，未始有”。

其与是类乎？未知有无之果孰有异矣。虽然，请尝；有则与彼无以者，有无也今且有言于此，不知者，吾所谓之而有无矣，而，有未始有始也者其与是不类乎有未始有未始有无也者，有谓矣，而未知，有未始有夫未始有无也者。俄孰无也。今我则已有其果有谓乎？其果无谓有夫？类与不类，相与为言之：有始也者类，有也乎？未始有始也者

，而彭祖我为一。三。自我并生，而万物之一既已为一矣，豪之末，而太山为小；为二，二与一为矣，且得无言乎？一与言莫寿乎夫天下莫大于秋此以往。(未完待续)且得有言乎？既已谓殇子与为夭。天地与