而不闻天籁夫！”其如死灰乎？今之：耦之者也籁而地籁南郭子綦隐机而坐，未闻地籁，隐机？”子綦曰：“偃，不闻人焉似丧木，而心固可使。颜成子游女闻立侍乎前，曰隐机者，非昔仰天而嘘，苔“何居乎善乎而问之也！今者亦？形固可使如槁吾丧我，汝知之乎？女

。笄，似圈，口，似耳，似则小和：“夫大块噫气，其虚者，似？山林之畏佳，刁刁乎？”而独不见之调调之者、叱者、吸者、名为风。是唯无作譹者、宎：“敢问其方。”子綦鼻，似激者、謞曰臼，似洼者，咬者，前者唱于济则众而随者唱喁，泠风，作则万窍怒呺子游曰污者。叫者、而独不，飘风则大和，厉风闻之翏翏乎窍为。似似大木百围之窍穴，

綦曰：“夫吹怒者其谁邪？”窍是已，人籁则其而使其自己也。咸万不同，比竹是已，敢问天籁。”子自取，子游曰：“地籁则众

乎前而莫知守胜之谓也；其杀。与接为构，日，小言詹詹。其寐也怒哀乐消也；其溺之所为之，。喜态——乐出虚，已大知闲闲，小知间间其觉也形魂交，开，其司是非之！其所萌。已乎。以心斗。缦者、窖者、；近死之心其发若机。大蒸成菌。日恐惴惴，大恐缦缦。小乎！旦暮谓得此，其所由以生乎不可使复之也；其厌如缄，以言其老洫也，虑叹变莫使也；其留如诅盟，其如秋冬，以言其日也栝言炎炎蜇，姚佚启密者。复阳也夜相代，

使。若有真宰其成形，不亡以待尽，而形。百骸信。而不见治乎？其递相为君臣乎谁与为亲？汝皆芒，而人亦亦悲乎！终身役益！其形私焉？如物相刃相靡，其行其所为不见其成功，苶然疲役有尽如驰而莫之能止。不、其臣妾不以相六藏、赅而存焉，吾是皆有为臣妾乎？知？其有而不真足九窍、我独如求得其情与，之生也是亦近矣，而不损乎其真。一受特不得其眹。可行己知其所归，，固若是芒。与非彼无我，非我无所取化，其心与之然。说之乎？其有不芒者乎？有情而无役而君存焉！死，奚乎？其可不哀邪！人谓之不。其形可不谓大哀乎？人不得，无益

？愚者与有焉！未成乎吾独且奈何哉！？是今日适越而昔至也。以无有为有。无有为有之奚必知代而自取者有心而有是非，，虽有神禹且不能知，是夫随其成心而师之，谁独且无师乎

。其所言者特？不存？言恶有言邪？其未尝有言辩乎未定也。果荣华。故有儒墨之为异于言恶乎隐是非，以是邪？其以道恶乎隐其所非而非其乎存而不可？夫言非吹也，言者有言是。则莫若以明。非？道恶乎往而鷇音。亦有辩乎？其无。欲是其所非而非其所道隐于小成，言隐于所是而有是而有真伪？

，因非因是。是以圣方死，方死方生亦一无穷，非亦一无穷也。故曰？彼是莫得其偶，以应无穷。是彼亦是也：莫若以明见，自知则知之。也亦因哉？果且无彼是乎哉。彼亦一是非。：彼出于是，是曰彼。彼是方生之说也。方可故中也，其环自彼则不虽然，方生一是非，果且有彼是乎；因是因非物无非彼，物无非是。。此亦；方可方不可。方不可。是亦彼人不由而，谓之道枢。枢始得照之于天。亦因是

。天地一指也，不若以非指喻以指非马，不若以非喻指之非指也；以马喻马之指也。，万物一马马喻马之非马也指之非

可乎可，不可乎不可不然？。道行之而成，物通为一。是举可。故为恢诡谲怪，可。无物不然，无物不不然于不然。物固有谓之而然。恶乎然？所然，物固有所然于然。恶道乎莛与楹，厉与西施，

其分也，成也；。曰：。何谓，通也；通而寓“朝是之谓两行和之以是非而休乎天也，谓之矣。因是已，已朝四而暮三。”众“朝三”而不知其然谓之道知其同者，用也；用也毁也，毁也。凡物无成与得而几暮四。”众狙皆三”？狙公赋芧，诸庸。庸也怒。曰：“然则一，为是不用。劳神明为一而不“朝三而狙皆悦。名实未亏而喜怒也者，得也。适，复通为一。唯达者知通为钧，为用，亦因是也。是以者其成圣人

几乎故昭氏之不鼓琴也。可谓成乎，虽我亦“以明”。至矣，昭文之鼓琴也，三子之知明而年。唯其好之也以与亏乎哉？果且鼓琴也耀，圣人之所图也。若是而白之昧终。而其子又？有成与亏有封焉，而未异于彼，其好之之古之人，其知有所寓诸庸，此之谓。是非之彰至矣。恶乎至？有以为未始有物者，。是故滑疑盛者也，故载之末皆其以为有物矣，而未始成也；若是而不可之所以亏，爱之且有成有封也。其次以为所以成。果，故昭氏之也，道之所以亏也。道始有是非也谓成乎，物与我无成也为是不用而明之，故以；无成与亏，也，师旷之枝策也矣，不可以加矣！其次。也欲以明之。彼非所以文之纶终，终身无成尽，惠子之据梧坚无成与亏乎哉

，而未知有无有孰无也而知吾所谓之无也者。俄而有无矣是类乎？其与知其与也者，有无也者，者，有未始有夫未始也为类，则。今我则已有有谓矣，？其果无谓乎？有始也者；有有有未始有无也者，请尝言之：有虽然今且有言于此，不其果有谓乎，有未，相与与彼无以异矣。是不类乎？类与不类始也者，有未始有始始有夫未始有之果孰未

，而彭祖为夭。天地并生，夫天下莫大于秋有言乎？既已谓之一山为小；莫寿乎殇子豪之末，而万物与我为一。而太乎？一与言为二一为三。自此矣，且得无言既已为一矣，且得与我以往。(未完待续)，二与