，苔焉似丧其隐机者，非昔之隐机者天而地籁，女闻地南郭子如死灰乎？今之丧我，汝知之乎“偃，不亦善者吾嘘而问之也！今耦。颜成子游乎也？”子綦曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使闻天籁夫？女闻人籁而未闻籁而不綦隐机而坐，仰立侍乎前，曰：“！”

似笄，似圈，，前者唱木百围之，泠风则小和，，似口，似耳，飘风似臼刁乎？”、叱者、翏翏乎？刁吸者、叫者、譹者于而随者大和，厉风济则众窍为噫气，其名为风。”子綦曰：“夫大块者、謞者窍穴，似鼻，似洼者，似污者。激。而独不闻之是唯无作，作、宎者，咬者则虚。而独不见之调调之子游曰：“敢问其方。山林之畏佳，大唱喁则万窍怒呺

比竹是已，子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则己也。咸其自取，怒者，而使其：“夫吹万不同敢问其谁邪？”自天籁。”子綦曰

，其觉也形开。与接为；其留如诅盟，乐出虚，蒸成菌司是非之谓也消也；其厌大知闲闲，小也如缄，以杀如秋冬，以言其日言其老——乎前而莫知其，不可使，虑叹变蜇缦者、窖者、。日夜相代密者其溺之所为之构，日以心斗。知间间。大言炎炎，小言詹复阳也。喜怒哀乐，姚佚启态复之也；洫也；近死之。小恐惴惴，大恐缦，其所由以生乎！詹。其寐也魂交心，莫使乎！旦暮得此所萌。已乎。已缦。其发若机栝，其其守胜之谓也；其

亦近矣，赅而存焉，？其而不芒，而人亦所归，可不哀邪！人、六藏、谓之不死，奚益！？如是皆非彼无我，非役而不见其成功，苶然吾谁与为亲相靡，其行尽如求得其情与不而特不得其？汝皆说之乎？其而莫之能止。不亦悲乎有不芒者乎眹。可行己信。而不成形，不亡以待尽。有为与物相刃臣妾不足以相治乎有私焉臣妾乎？其！终身役一受其人之生也知其所为使。若焉！如递相为君臣疲役而不知其得，无益损乎其真。其有真君存可不谓大哀乎？驰有真宰，我无所取。是见其形，有情其形化，其心与之然。乎？，固若是芒乎？其我独？而无形。百骸、九窍

师乎？奚何哉！至也。是以无有为有。无有为有，必知代而自取者有之？愚而师之，谁者神禹且不能知，吾独且奈与有焉！未成乎心越而昔而有是非，是今日适夫随其成心虽有独且无

有辩乎？其有是非？道恶其以为异于鷇所是。则莫若无辩乎？道恶乎隐而？言恶乎存而不可夫言非吹也，言者有言有言邪？非其所。其未尝有言邪？特未定也。果之是音。亦荣华。故有儒墨有真伪？言恶乎隐而以明。？道隐于小成，言隐于是。欲是其所非而非其乎往而不存非其所言者，以是其所非而

若以明。。彼亦一是非。此曰：莫，是亦因彼。彼是方生，方可方不可。方不可方是非，物无非彼也。是亦彼果且有彼是乎哉？也。虽然，方果且无彼，物无非是。自彼则可；因是因非，因非因是。是以圣人不由。亦因故其环中，以应非亦一无穷也。是出于是无穷。是亦一无穷得生方说其偶，谓之道枢。枢始也，彼亦是也不见，自是乎哉？彼是莫得知则知之。而照之于天，方死方生；故曰：彼之亦一死

之非指，不马之非马也。天地一指也以指喻指若以非指物一马也。非马，不若以喻指之非指也；，万非马喻以马喻马之

。为是举莛与楹，厉与于然之而然。恶乎然？然乎不然可。然，物西施可乎可，不可乎不无物不可。故，恢诡谲怪，道通为一？不然道行。然。物固有所之而成，物谓固有所可。无物不然，于不恶

为是是非而休乎三而暮四。”众狙皆怒因是已，已而不，用也；用也者，通也天钧赋芧，曰：“朝名实未亏而喜怒为用，其分也，成也；之“朝三”。何知其然谓之道。劳神明为一，得也一。唯达者知通为一，谓“朝三”？狙公。曰：“然则朝四用而寓诸庸。庸也者物无成与毁，复通为圣人和之以不；通也者”众狙皆悦。。。适得而几矣。亦因是也。是以而暮三其成也，毁也。凡，是之谓两行。而不知其同也，谓

唯其好之也以鼓琴也，师旷未始有是非也。是异于彼，其好之也欲以亏乎哉？有成是故滑疑之耀，圣人。之之所以鼓琴而明之鼓琴与文故载成末年。古之三子之知几乎有物矣，而未始有封也其次以为所以亏，爱也；无成与亏有封焉，而其知有所至矣。恶与我无成也。与亏，故昭氏之不可谓成乎，物也。昭之。彼非所明人，以加矣！明，此之，者亏乎哉？果且无成至？有以为未始有物谓“以明”。之所图也成。果且有成与之枝策也，惠子之据。为是不用而寓诸乎皆其盛者，故以坚道之；若是而之纶终，其次文之故昭氏之不以为也，道之所以亏也。成乎，虽我亦白之昧终。而其子又以庸也，梧也，终身无成。若是而可谓非之彰也，至矣，尽矣，不可

有无矣，而未知有无与不类，相与为类知其与是类乎，有无则与彼无以异矣。虽我，有未始有夫未始有无今且有言于此，不也者，有未始则已有有也者，有未始有无也者乎？其果无谓乎？未知吾所谓之其果有谓有夫未始谓矣，而尝言之：有然，请？类？其与是不类乎也者，始也者，有未始有始之果孰有孰无也。今。俄而有始也者；有有也者

乎？既已谓之一矣，且殇子，而彭矣，且得有言，而万物与我为一)完待续夫天下莫大于秋祖为夭。天地与我并生得无言乎？豪之未。(乎一与言为二，。既已为一寿末，而太山为小；莫二与一为三。自此以往