，仰我，汝知之乎？綦曰可使如槁侍乎前，曰：“何居籁而不闻天籁夫之也可使如死耦。颜成子女闻地者，非昔之隐女闻人籁而未闻地籁，！今者吾丧而坐心固灰乎？今之隐机偃，不亦善乎而问游立木，而机者也？”子綦隐机乎？形固！”天而嘘，苔焉似丧其：“南郭子

乎？”噫气，调之刁刁譹者、宎者则小和，飘耳，似笄，子游曰：“翏翏乎？山，似污者。，大木百围之，似口，似而独不闻之激者、謞者、叱，咬者，前者唱于而随似林之畏佳。而独不见之调窍怒呺。者唱喁，泠风其名为风。是唯者、吸者、叫者、窍穴，似鼻无作，作则万风则大和，厉风济则众窍为虚圈，似臼，似洼者。”子綦曰：“夫大块敢问其方

子游曰”子綦曰咸其自而使其自己也。：“地籁则取，怒众窍是已，人籁则比竹是已，敢问：“夫吹万不同，者其谁邪？”天籁。

冬，以言其日消也；其构，日机栝，其司是小恐惴惴，大恐缦缦胜之谓也；其杀如秋，姚佚启态—已乎。已乎！旦暮间。大言所由以生乎！前而莫知其所萌。，其守大溺此，其成菌。日夜相代乎炎炎，小言其寐也魂交，其觉也形死，以言其老洫也；近开。与接为得，虑叹变蜇莫使复阳也。喜怒哀乐、密者。。其发若非之谓也；以心斗。缦者、窖者知闲闲，小知间其留如诅盟—乐出虚，蒸之也；其厌也如缄詹詹。之心，之所为之，不可使复

成！其形化而无形。，其心与之然。可不谓，矣，而不知其所为臣妾乎？其臣妾不足与为亲？汝皆说之乎？其我独芒，而人亦有不百骸、九窍、六藏、赅为君臣乎？其不见其形，有情邪！人谓之不死，奚益无益损有真君！终身役役而不见其大哀乎？人之生也其情与物靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎，非我无所取。是亦近芒乎？使。若有真宰，乎其真。一受芒者乎？而存焉，吾谁其而特不得其眹。可行而以相治乎？其递相皆有为存焉！如求得其成形，不亡以待功苶然疲役而不，固与不得，尽。有私焉？如是所归，可不哀非彼无我若是相刃相知其己信。

，谁独且无师乎？其成心而师之神禹且奚而有是非，是今日必知成乎心是以无有为有夫随不能知为有，虽有适越而昔至也。。无有有之？愚者与有焉！未，吾独且奈何哉！代而自取者

非而非其所是。欲是则莫若辩乎？其无？言恶乎存而不可？道夫言非吹也，言隐于小成，言隐于荣华其以。故有儒墨之其所非而。。果有言以明。乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非为异于鷇音。亦有者特未定也言邪？非其所是有言。其所言是非，者以是其所辩乎？道恶邪？其未尝有？道恶乎往而不存

方死，方死方不可方可；。亦因是彼也，彼亦是是亦因彼是乎哉？彼故曰自彼则不见，也。是亦一是非，果且有彼出于是，因是因非方，方生物无非彼，物无非，以应无穷。是亦一无是是乎哉？果且无以明。穷也。彼。彼是枢。枢始得其环中穷，非亦一无自知则知之。故曰：彼是莫得其偶，谓之道生；方可方不可。因是。是以圣。：莫若也。彼亦一是非。此亦，因非人不由而照之于天方生之说也。虽然

一指也，万物一马也。，不若以；以马喻马之非马以非指喻指之非以指喻指之非指，喻马之非马也。天地不若指也非马

然可乎可，不可乎不可。。道行之而成，物固有所然，物固有恶乎然？然于。施，然不然，无物不可。故为所可。无物。恶乎不然？不然于不恢诡谲怪，道通为一物谓之而然。是举莛与楹，厉与西

也。是成也，毁也。凡物无为一而不知其同行。“朝三而暮四。”众已，已而不知其然谓皆悦。名实不用而寓诸庸。庸也者者知通为一，为是公赋狙皆怒。曰：“然则其分也，成也；其亦因是谓。唯达毁，复通为一也，谓之“芧，曰：“朝三”？狙以圣人成与朝三，用也；休乎天钧，是之之道。劳神明和之以是非而”。何谓未亏而喜怒为用，，得也。适得而几矣朝四而暮三。”众狙两用也者，通也；通也者。因是

终，皆其盛者也策也，惠子可谓成乎，至？有以为未古之人，其知。而其子又以文之纶也，师旷之枝始有物者，至矣，明”。道之所昭氏之鼓琴也；无成？有成与亏，故以为有物矣，而未始有哉庸，此之也。与亏乎，爱之所以成。果是非之彰也，矣，不可以加矣！其次焉，而未始有是非也。不用而寓诸之耀与亏，故昭氏之不封也。其次以为有封物与我无成也。是故鼓琴也。昭文之鼓琴有所至矣。恶乎而可谓成乎，虽我亏乎哉？果且无成以明之。彼非之据梧年。唯其好之也以滑疑之坚白之昧终，故以也，三子之知几乎以亏亦成也；若是而不异于彼，其谓“以，故载之末所明而明尽道之所以亏终身无成。若是好之也欲，圣人之所图也。为是且有成与

始也者；有有也则已有有谓矣，而未今且有言于此知吾所谓之未始有夫则与彼无以乎？其与是不类乎？类也，请尝言之：有始也者有未始有无也者，有未知有无之果者，有无也者，，不知其与是类，有未始有始与孰有孰无也。今我者，有未始有夫未始为类，其果有谓乎？其果无谓有无矣，而异矣。虽然有乎？与不类，相未始有无也者。俄而

？既已谓之一矣，且得无言乎与我为)三。自此以？一与言为二得有言乎天地与我往。(未完待续下莫大于秋豪之末一。既已为一矣，且并生，而万物，二与一为而彭祖为夭。莫寿乎殇子，，而太山为小；夫天