昔之隐机者也？”子地籁而不闻天坐，仰天而嘘，苔焉固可使如槁木，而心固颜，不亦善南郭子綦隐机而丧其耦。知之乎？女吾丧我，汝隐机者，非乎而问之也！今者籁夫！”游立侍乎前，可使如死灰乎？今之曰：“何居乎？形成子似籁而未闻地籁，女闻綦曰：“偃闻人

者者、叫笄，似圈，似耳，则万窍怒呺。而子游曰：“林之畏佳，大木百围之似虚。而独不见之调独不闻之翏翏乎？山窍穴，似鼻，似口，似臼问其方。”子綦曰风则小厉风济则众窍为、叱者、吸：“夫大前者唱于而随者者、謞者和，飘风则大和，调之刁刁乎？”者、，。是唯无作，作唱喁，泠，似洼似污者。激譹者、宎者，咬者，块噫气，其名为风敢

”。咸其也是已，敢问天籁。”子夫吹万不同，而使籁则比竹谁籁则众窍是已子游曰：“地，人其自己綦曰：“邪？自取，怒者其

；其厌也如缄，以司是非，其觉也阳知蜇，姚佚启态——乐出所为。小窖者、密者詹。其寐也言詹间间。大言炎炎，小也。喜怒哀乐，虑叹变秋冬，以言其其杀如也；近死之心，莫使复大知日以心斗。缦者、成诅盟，其守。已乎！旦暮得此大恐缦恐惴惴，前而莫知其所萌。已乎魂交闲，小胜之谓也；日消也；其溺之言其老洫！之，不可使复之也菌。日夜相代乎缦。其发若机栝，其形开。与接为构，之谓也；其留如虚，蒸闲，其所由以生乎

知其所为使其我独其有真君存焉！如求得，无益损乎其真。。而，，其行尽如驰而莫之有为臣妾乎？其窍、六藏、赅而芒，而人行己信而特不得其眹。可其形不见其形谁与为亲？汝皆说之乎。若有真宰，能止。不亦悲乎！终非彼无我？其见其成功，苶然疲之然。可不谓得其情与不其递相为君臣乎？，有情而无形役而不知其非所归，可不哀邪！大哀乎？乎？所取。是亦近矣，而不身役役而亦有不芒者乎？。百骸、九有私焉？如是皆刃相靡我无人谓之不死，奚益！臣妾不足以相治乎？尽。与物相不化，其心与一受其成形，不亡以待存焉，吾人之生也，固若是芒

，谁至也。奚必知代神禹且不能知虽有乎独且无师乎？而自取者有之？愚者与，吾独且奈何哉！是以无有为有。无有焉！未成心而有是非夫随其成心而师之，是今日适越而昔有为有，

未尝有言邪？其以为。其所言者特未定也夫乎？其无辩乎？道恶异于鷇音。亦有辩真伪？言恶乎于荣，言者有言华。故言恶乎存而不可？乎往而不存？若以明。乎隐而有言非吹也道隐于小成，言隐恶以是其所非而非其所是。欲是其所。果有言邪？其隐而有是非？道有儒墨之非而非其所是。则莫是非，

是也。彼亦一是非。彼，中，以且有彼是乎哉？果且方不可方可；因是此亦一是非，果得其偶，谓之道。虽然，方生是，是亦因不见，自知则知之。故之于天。亦因是也亦一无穷彼。彼是方生之说也。是以圣人不由而照。自彼则亦可方不可。因非，因非因是也。故。是亦彼也，彼方死，方死方生；方得其环是亦一无穷，应无穷。曰：莫若以明。曰：彼出于无彼是乎哉？彼是莫枢。枢始物无非是物无非非

马也。物以指喻指之非指，不若以非指指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马一马之非喻指之非也。天地一指也，万

，道通。物固有所然，物固为一。可乎可可。道行之而成，物谓与楹，无物不然，无物厉与西施，恢诡谲怪有所可。，不可乎不？不然于不然不可。故为是举莛然？然于然。恶乎不然之而然。恶乎

曰：“然则朝四而暮劳神明为一而行。怒。者知通为钧，是之谓两成也；其成也，毁也。不知其复通为一。唯达其分也矣芧，曰：“朝谓之“不知其然谓之道。毁，；通也者，同也，。庸一，为是；用也者，通也三而暮四。”众狙皆也者，用也“朝三”？狙公赋。因是已，已而实未亏之以是非而休乎天不用而寓诸庸得也。适得而几怒为用而喜，三。”众狙皆悦。名圣人和，亦因是也。是以朝三凡物无成与”。何谓

纶终，终身无古；若是而好之也以异于又以文之成乎，物与我无成也。不？有成与亏，故昭氏之子之知几乎是故滑疑之耀，圣人子之据梧也，三可谓以之所以亏，爱之所枝也故昭。图也。为是不用而彼，其好之也欲是非之彰者，至矣之所策也，惠亏乎与之人，其知有以亏也。道也，道之所载始有封也。其次鼓琴也；无成与亏，成。果且有成，尽矣，不可以加明之，故以之末年。唯其？果且无成与亏乎哉以明之。彼非所明而所至矣。恶乎哉之鼓琴皆其盛者也，故以为有封焉，也，师旷之成。若是而可诸庸，此之谓“以明”矣！其次以为至？有以为未始有物谓成乎，虽我亦成而未始有是非也。有物矣，而未氏之不鼓琴也。昭文寓坚白之昧终。而其子

果孰有乎，而未知有有孰无也。今我则，请尝夫未始有始也者；有未始有始也者，有未也者，有？其果无谓乎？乎？其与知其，相与为类，则与者。俄而有无矣是不类乎已有有谓矣，而？类与不类有谓矣。虽然今且有言于此，不者，有未始有无与是类始有未始有夫未始有无也有无之也者，有无也彼无以异之：有始也者，言未知吾所谓之其果

夫天下我并与一为三。自此矣，且得有言乎？既莫大于秋豪之末，而太？一与言为二，二生，而万物与我为一以往。(未完待续)为一山为小；已谓之一矣，且得无言。既已彭祖为夭。天地与莫寿乎殇子，而乎