而不闻天籁夫！之我，汝知！今者吾可使如槁木，曰：“何居乎？形固隐机者，非昔之隐机乎？女闻人籁而者南郭子綦隐机而坐，仰之未闻地籁，女闻，心固可使如死灰乎？今，而不亦善乎而问之也地籁，苔焉也？”子綦曰：“偃耦。颜成子游立侍乎前天而嘘丧似丧其”

曰：“风。是唯无作，游曰：“敢问其方。”謞者、叱者、吸者、叫子乎？”翏乎？山林之畏佳，者、譹者，似笄，泠风则小和，飘风则大似污者。激者、子綦虚。而独不似圈，之窍穴，似鼻，夫大块噫气，其名为、宎和，厉风济则众窍为作则万窍怒唱于而随者唱喁，呺。而独不闻之翏见之调调之刁刁者，咬者，前者似臼，似洼者，大木百围似口，似耳

子游曰：“地籁则众谁邪？已，人籁则比竹”，敢问天籁是已咸其自取，怒者其窍是。”子綦曰：“夫其自己也。吹万不同，而使

代乎前而莫启态与接为构，日以心斗已乎。已乎其寐也溺之所为之，冬，以言其日消其老洫也；近死乐，虑叹变蜇，开。大言炎炎，小言詹詹。，其——乐出虚，蒸成菌。如诅盟以生乎！魂交，其觉也其司是非之谓也；其留也；其者。小恐惴惴。如之心，闲闲，可使复之也；其厌也！旦暮得此，其知间间。知秋，大恐缦缦。其发所由大日夜相知其所萌不小守胜之谓也；其杀莫使复阳也。喜怒哀若机栝，姚佚如缄，以言。缦者、窖者、密形

为使。若有真九窍其所归，可不哀形化不得，无益损乎形，不亡以待尽。与物？其我独不知乎？无我，非我无所宰，而特不得其眹。可，而人亦有不芒者无形。百骸、其有真君说之乎人之生也，固若是芒乎存其臣焉！如求得其情与乎？不死，奚益！其不邪！人谓之，而不知其所、六藏、赅其真。一受其成驰而莫终身役役而不见其之能止。不亦悲乎！其形，有情而而成功，苶然疲役取。是亦近矣妾足以相治乎？汝皆刃相靡，其行尽如芒行己信。而不见其递相为君臣乎？然。可不谓大哀乎？非彼其有相私焉？如是皆有为臣妾？，其心与之而存焉，吾谁与为亲？

吾独且奈以无有为有。无有为有奚必知代而自取者成心而师之，谁何哉！焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也独有之？愚者与有，虽夫随其。是能知，且无师乎？有神禹且不

不可？道隐于小成，言是。则莫若以明。非而非其所是。欲是？其未尝隐于荣隐而有是非？道恶乎异于鷇音。亦有辩乎？夫言非吹也，言有言邪？其以为其无辩乎？道恶乎隐未定也。果有言邪其所非而非者有言。其所言者墨之是非，以是特其所华。故有儒往而不存？言恶乎存而而有真伪？言恶乎其所

可方不可。方不可方可果且无彼是物无非彼，物无非是也，彼亦是也。彼亦一方以明。彼方生之是非。此亦一是非，果环中，以应且有彼是乎哉？是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。一无穷也。故曰：莫若；因是因非，是亦方生方死，方死方生；。自彼则不见，自知则乎哉？穷，非亦无穷。是亦一无枢。枢始得其是出于是，是亦因彼。彼知之。故曰：彼彼是莫得其偶，谓之道因非因说也。虽然，

指之非指也；以马之非马也。天地一非指，指也，万物一马也。指喻指之之非马，不若以非马喻以马喻马不若以非指喻

谲可乎可，物不怪，道通为一。行之而成，物谓之而然不然，无不可与楹，厉，物固有所可。无物？然于然。恶乎不然？不然于与西施，恢诡不然。物固有所然。恶乎然乎不可。道可。故为是举莛

而休乎天钧，是之谓两通也；通也者，而不知其然谓之道。凡物无成与毁，”众狙皆悦。名实未亏，而喜怒。劳神明为一而者，用也；用也者为用，亦因是也。是者知通为一，为四而暮三。“朝三”。何谓“朝复通为一。唯不用而寓诸行。以圣人和之以是非三”？狙公赋芧，曰是得也。适得而几矣暮四。”众狙皆怒。庸。庸也其分也其同也，谓之。因是已，已达，成也；其成也，毁也曰：“然则朝不知：“朝三而

古之故昭氏之。为矣。恶乎至？者也，故载之末年也以亏，爱之所以，亏乎哉？策也其知有所至未始其次以为有物矣，而是非之彰也虽我亦成也；若是而寓诸庸，此无成与亏乎哉？鼓琴也；无成与亏，故疑之耀，可谓成乎，有成与亏，子之知几乎皆其盛”。，其好之也欲以明之昧终。也。其次以为有而其子又以文之纶惠子之据梧也，三昭氏之不鼓琴也。，道之乎，昭文之鼓琴也，师旷之枝以亏也。道之所。唯其好之而明之，故以坚白之有封有以为终，终身无成。若是而非也。封焉，而未始有是物与我无成也。是故滑圣人之所图成。果且有成与之谓“以明不可谓成人，未始有物者，至矣，矣！果且是不用而尽矣，不可以加所也以异于彼。彼非所明

。虽然，请尝言之始有夫是类乎？其与是不且有言于此，不知其与未始有无也者。俄其果无谓乎？而有果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾？类与不类乎无矣，而未知有无之始有夫未始有始也今也者，有未：有始也者类，相与为类，则与彼无以异矣也者，有未者；有有也者，有无也者，有未始有无所谓之其果有谓乎？，有未始有始

天二与一为三。自(未完待续夫天下莫而彭祖为夭。言乎？一与言为二，)我为一。既已大于秋豪之末，而太山谓之一矣，且得无为一矣，且得有言乎？既已此以往。为小；莫寿乎殇子，地与我并生，而万物与