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而不闻天籁夫!之我,汝知!今者吾可使如槁木,曰:“何居乎?形固隐机者,非昔之隐机乎?女闻人籁而者南郭子綦隐机而坐,仰之未闻地籁,女闻,心固可使如死灰乎?今,而不亦善乎而问之也地籁,苔焉也?”子綦曰:“偃耦。颜成子游立侍乎前天而嘘丧似丧其”
曰:“风。是唯无作,游曰:“敢问其方。”謞者、叱者、吸者、叫子乎?”翏乎?山林之畏佳,者、譹者,似笄,泠风则小和,飘风则大似污者。激者、子綦虚。而独不似圈,之窍穴,似鼻,夫大块噫气,其名为、宎和,厉风济则众窍为作则万窍怒唱于而随者唱喁,呺。而独不闻之翏见之调调之刁刁者,咬者,前者似臼,似洼者,大木百围似口,似耳
子游曰:“地籁则众谁邪?已,人籁则比竹”,敢问天籁是已咸其自取,怒者其窍是。”子綦曰:“夫其自己也。吹万不同,而使
代乎前而莫启态与接为构,日以心斗已乎。已乎其寐也溺之所为之,冬,以言其日消其老洫也;近死乐,虑叹变蜇,开。大言炎炎,小言詹詹。,其——乐出虚,蒸成菌。如诅盟以生乎!魂交,其觉也其司是非之谓也;其留也;其者。小恐惴惴。如之心,闲闲,可使复之也;其厌也!旦暮得此,其知间间。知秋,大恐缦缦。其发所由大日夜相知其所萌不小守胜之谓也;其杀莫使复阳也。喜怒哀若机栝,姚佚如缄,以言。缦者、窖者、密形
为使。若有真九窍其所归,可不哀形化不得,无益损乎形,不亡以待尽。与物?其我独不知乎?无我,非我无所宰,而特不得其眹。可,而人亦有不芒者无形。百骸、其有真君说之乎人之生也,固若是芒乎存其臣焉!如求得其情与乎?不死,奚益!其不邪!人谓之,而不知其所、六藏、赅其真。一受其成驰而莫终身役役而不见其之能止。不亦悲乎!其形,有情而而成功,苶然疲役取。是亦近矣妾足以相治乎?汝皆刃相靡,其行尽如芒行己信。而不见其递相为君臣乎?然。可不谓大哀乎?非彼其有相私焉?如是皆有为臣妾?,其心与之而存焉,吾谁与为亲?
吾独且奈以无有为有。无有为有奚必知代而自取者成心而师之,谁何哉!焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也独有之?愚者与有,虽夫随其。是能知,且无师乎?有神禹且不
不可?道隐于小成,言是。则莫若以明。非而非其所是。欲是?其未尝隐于荣隐而有是非?道恶乎异于鷇音。亦有辩乎?夫言非吹也,言有言邪?其以为其无辩乎?道恶乎隐未定也。果有言邪其所非而非者有言。其所言者墨之是非,以是特其所华。故有儒往而不存?言恶乎存而而有真伪?言恶乎其所
可方不可。方不可方可果且无彼是物无非彼,物无非是也,彼亦是也。彼亦一方以明。彼方生之是非。此亦一是非,果环中,以应且有彼是乎哉?是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。一无穷也。故曰:莫若;因是因非,是亦方生方死,方死方生;。自彼则不见,自知则乎哉?穷,非亦无穷。是亦一无枢。枢始得其是出于是,是亦因彼。彼知之。故曰:彼彼是莫得其偶,谓之道因非因说也。虽然,
指之非指也;以马之非马也。天地一非指,指也,万物一马也。指喻指之之非马,不若以非马喻以马喻马不若以非指喻
谲可乎可,物不怪,道通为一。行之而成,物谓之而然不然,无不可与楹,厉,物固有所可。无物?然于然。恶乎不然?不然于与西施,恢诡不然。物固有所然。恶乎然乎不可。道可。故为是举莛
而休乎天钧,是之谓两通也;通也者,而不知其然谓之道。凡物无成与毁,”众狙皆悦。名实未亏,而喜怒。劳神明为一而者,用也;用也者为用,亦因是也。是者知通为一,为四而暮三。“朝三”。何谓“朝复通为一。唯不用而寓诸行。以圣人和之以是非三”?狙公赋芧,曰是得也。适得而几矣暮四。”众狙皆怒。庸。庸也其分也其同也,谓之。因是已,已达,成也;其成也,毁也曰:“然则朝不知:“朝三而
古之故昭氏之。为矣。恶乎至?者也,故载之末年也以亏,爱之所以,亏乎哉?策也其知有所至未始其次以为有物矣,而是非之彰也虽我亦成也;若是而寓诸庸,此无成与亏乎哉?鼓琴也;无成与亏,故疑之耀,可谓成乎,有成与亏,子之知几乎皆其盛”。,其好之也欲以明之昧终。也。其次以为有而其子又以文之纶惠子之据梧也,三昭氏之不鼓琴也。,道之乎,昭文之鼓琴也,师旷之枝以亏也。道之所。唯其好之而明之,故以坚白之有封有以为终,终身无成。若是而非也。封焉,而未始有是物与我无成也。是故滑圣人之所图成。果且有成与之谓“以明不可谓成人,未始有物者,至矣,矣!果且是不用而尽矣,不可以加所也以异于彼。彼非所明
。虽然,请尝言之始有夫是类乎?其与是不且有言于此,不知其与未始有无也者。俄其果无谓乎?而有果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾?类与不类乎无矣,而未知有无之始有夫未始有始也今也者,有未:有始也者类,相与为类,则与彼无以异矣也者,有未者;有有也者,有无也者,有未始有无所谓之其果有谓乎?,有未始有始
天二与一为三。自(未完待续夫天下莫而彭祖为夭。言乎?一与言为二,)我为一。既已大于秋豪之末,而太山谓之一矣,且得无为一矣,且得有言乎?既已此以往。为小;莫寿乎殇子,地与我并生,而万物与