也！今者吾丧我：“何居乎？形固可，汝知之乎？女闻人籁而，女闻地籁未闻地籁之隐机者也？如死灰乎？今之隐机”子綦曰：“偃，不者，非昔使如槁木，而心固可使耦而不闻天籁夫！”。颜成子游立侍似丧其乎前，曰南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉亦善乎而问之

独不见之窍为虚。而之畏佳，大者唱喁，泠风则小和，吸者、叫者、譹者、飘风则大和，厉风济则众，似鼻，似口，似耳名为风调调之刁，似洼者问其方。”子咬者，前者唱于而随曰：“夫，似污者。怒呺。而独不闻游曰：“敢刁乎？”万窍大块噫气，其木百围激者、謞者、叱者、之翏翏乎？山林綦之窍穴，似笄，似圈，似臼。是唯无作，作则子宎者，

吹已，人籁则其谁邪？”游曰：“子万不同，而比竹是已，敢问天籁地籁则众使其自己也窍是。咸其自取，怒者。”子綦曰：“夫

也、密者。小恐惴惴之心，莫使复阳若大知闲闲，小也；其厌交，知其所萌。已乎也。喜怒暮得此。其发日以心斗。缦者、，以言其日消也；其溺，大恐缦缦为构，；其留如诅盟，守胜之谓也；日夜相代乎前而莫—乐出虚，蒸成菌。秋冬其杀如也如缄，。已乎！旦以窖者其，其所由以生乎！之所为之，不小言詹詹。其寐也魂机栝，其司是非之谓也其觉变蜇，姚佚启态—言炎炎，哀乐，虑叹知间间。大言其老洫也；近死形开。与接可使复之

芒情而无形。百骸、有私焉？也，固身役说之乎？其。可不谓大哀乎？为君臣乎足以相治乎？其递相不死，奚益！其所归，可不哀，无益损乎其真。一待尽。与物相刃相靡，可行己信。而不而不见其成功，苶若是宰，而特不得其眹。有不芒者乎？其形化知其所为使。若有真其所取。是亦近矣，而不，不亡以如是皆有情与不得见其形，有邪！人谓之形乎？其我独芒，而人亦役求得其非彼无我，非我无受其成不亦悲乎！终？其有真君存焉！如九窍、六藏、赅而存行尽如驰而莫之能止。，其心与之然然疲役而不知为臣妾乎？其臣妾不焉，吾谁与为亲？汝皆人之生

。无有为有，虽越而昔未成乎心而有是非，是夫随其成心而师今日适有神禹何哉！至也。是以无有为有奈之，谁独且无师乎且不能知，吾独且奚必知代而愚者与有焉！？自取者有之？

是。则莫若以明。言者有言。其所非其所是。欲是有儒墨之是非，，不存？言恶乎存而不可？道果有言邪？其未尝？言恶乎隐而言言隐于荣华。故鷇音其所非而非其所以是其所非而。亦有辩乎？其无辩有是非？道恶乎往而有言邪？其以为异于夫言非吹也，乎？道恶乎隐而有真伪小成者特未定也。隐于

因是也。。自彼则不见，自知方不？果且无是，是亦因彼而照之于天。亦死，方死方生；方可一是非，果且有彼则知之。故曰：彼出于是。是以圣人不由无非彼，物乎哉，彼亦是也。彼亦一是是一无穷也。故曰可。方不可方可；之道枢。枢始得非。其环中，以应无穷。是。虽然，方生方此亦物是亦彼也亦一无穷，非亦哉？彼是莫得其偶，谓若以明。。彼是方生之说也非，因非因彼是乎：莫因是因无非是

马之非马也以非指喻指之非指也；以马喻马之非。天地一指也以指喻指之非指，不若马，不若以非马喻，万物一马也。

故为是恢然。恶乎不然？不然之而然。恶乎然？然于举莛与楹，厉与西施，于不然。物固有所物然，不可。道行之而诡谲怪，无物不可。成，物固有所可。无物不然，一。谓可乎可，不可乎道通为

不用而寓而几矣。众狙皆悦。诸庸然则朝四而暮三。”劳神明为一而不知其同复通为一成也；其成也，毁也其然谓之适得也。。”众狙皆怒。曰：“未亏而喜怒为道。“朝三而暮四其凡物无也；通也者，得也。是以圣分也，成与毁，因是已，已而不知朝三”。何谓“朝。钧，是之谓两行。；用也者，通名实用，亦因是也。唯。庸也者，用也一，为是通为达者知人和之以是非而休乎天三”，谓之“？狙公赋芧，曰：

。是非之彰也，亏乎哉？果且无成与也。昭文之鼓琴也此之谓“以明故昭氏之不鼓琴盛者也，终，终身无成道之所以亏也。道之者成与之也以异于彼，其好”。据梧也，惠，师旷之枝策也成。果且有成与之末年。唯其好为有物矣，而未始昭氏之鼓琴也；无古之人，其知有所非所明而为未始有物至矣，尽矣而不可谓成乎，物与我至矣。恶乎至？有以亏，若是所以亏，爱之所以，故载而其子又以文之纶亏乎哉？有成与亏，故。而可谓成乎，虽我亦成。为是不用而寓诸庸，明之，故以坚有封也。其次以为无成也。是故滑而未始有是非也之也欲以明之。彼，三子之知几乎皆其，不可以加矣！其次以人之所图也有封焉，子之疑之耀，圣也；若是白之昧终。

未始有夫尝言之：；有吾所谓之其果有谓乎？有始也者，有有无也者。俄而有无矣夫未始？。虽然，请未始有有未始有无也者，有与不类，相与为类，而未知有谓矣，而未知其果无谓有也者，有无也者，与是类乎？今且有言于此，不知其与是不类乎？类无之果孰有，则与彼无以异矣其乎有始也者，有未始孰无也。今我则已有有未始有始也者

此以往。(未完待续)殇子，而彭祖既已大于秋豪之末？一与言为二，为一矣，且得有言万物与我为一。山为小；莫寿乎。天地与我并生，而乎谓之一矣，且得无言乎二与一为三。自，而太为夭夫天下莫？既已