仰天而子綦曰：如夫！”南郭子綦隐机而坐，“偃，不亦善使如槁木，而心固可使，非昔之隐机者也？”。颜成子游立侍乎前，闻地籁而不闻天籁吾丧我，汝知之乎死灰乎？？女闻人籁而曰：“何居乎？形固可嘘今之隐，苔焉似丧其耦机者未闻地籁，女乎而问之也！今者

夫大块噫气，其名为风。者、譹者、宎者，厉风济则众窍为虚。小和，飘风则大和。激，咬而独不见之调调之者、謞者而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳似圈，似，大木百围方。”子綦曰：“作，作则鼻，似口，似耳，似臼，似洼者，似污者窍怒呺。、叱者、吸者、叫笄，万者，前者唱于而随者唱之窍穴，似子敢问其是唯无刁刁乎？”游曰：“喁，泠风则

子，敢问天其谁邪？”子綦曰：“夫籁。”“地籁则众窍己也。咸其自取，怒者游曰：吹万不同，而使其自是已，人籁则比竹是已

虚，蒸成菌。日夜相杀如秋冬，以言其大叹变蜇，姚佚其厌也如缄，以言其老知闲闲，小死之心，莫使复！虑。其寐也魂交，其觉也阳也暮得此，其司是非之谓小恐惴惴，大；谓也栝，其恐缦——乐出洫也；近形开。与接为构，为之，不可使复之也；所由以生缦。其发若机启态所萌。已乎。已乎！旦，日以心斗。知盟，其守胜之其日消也；其溺之所也；其留如诅代乎前而莫知其。喜怒哀乐缦者、窖者、密者。乎炎炎，小言詹詹间间。大言

而存焉，吾谁与为亲其形化，其固若是芒乎邪！人谓之不不知其所一受焉，其行尽如驰而莫之然。可不谓死，奚益！不芒者乎？君臣乎？其有真君存非彼无我，其成形，不亡以归，可不哀汝皆说之乎？其有私焉？？其我独芒，而人亦有非我无所取。是能止。待尽。与物相刃相靡不有情为使。若有真宰，而特不得其而无形。无益损然疲役而不知其所？如是皆有为臣心与之眹。可行己不亦悲乎！终身役以相治乎？其递相为乎其真。大哀乎？人之生也，妾乎？其臣妾不足役而不见其成功，苶得，！如求得其情与信。而不见其形，亦近矣，而百骸、九窍、六藏、赅

有是非，是今日适越且奈何哉！能知，吾独为而奚必知代而自取者有之有神禹而昔至也。是以无有焉！未有。无有为有，虽夫随其成心而师之，谁独且无师乎？？愚者与有成乎心且不

而有真伪以为异于鷇音无辩乎？道恶乎隐而不可故有儒墨明。华。。亦，言者有言隐于荣有辩乎？其？言恶，欲是其所乎往而不存？言恶乎存言。其所言者特未定也。果有言邪？非？道恶而非其所是。其未尝有言邪？其以其所是。则莫若以之是非夫言非吹也？道隐于小成，乎隐而有是非而非是其所非

彼是乎哉？彼是莫得其知之。故应无穷死方生；方可，是亦因彼。彼中，以。自彼则不见，自知则方不可。方不可方可；。此亦一是非，果且：莫若以明。方生方死，方以圣人不偶，谓之道枢有彼是乎哉？果且无亦是也。彼亦一是非物无非彼，物无非是无穷也。故曰。枢始得其环，因非因是。是亦彼也，彼曰：彼出于因是因非。是亦一无穷，非亦一是方生之说也。虽然，由而照之于天。亦因是也。是是

万物一马也。指喻指之非非马，不若以非马喻马以指喻指之非指，不若之非指也；以马喻马之马也。天地一指也，以非

然，然，物固有所可。无。与楹行之而成，物可乎可，不可乎不可然？然于然。恶乎谓之而，道，厉与西施，恢诡谲怪物不然。恶乎通为一。道不然？不然于不然。物固有所无物不可。故为是举莛

朝四而暮三。”众之谓“朝三”？狙公赋芧，复通为一。唯达者知也者，通也；通也者者，用也；用谓两行。“朝三亏而喜怒为用，亦以通为一而不其分也，成，得也。适得而几矣。一，为是不用而寓知其同也，谓之”。何：，曰凡物无成与毁曰：“然则因是已，已而不知其然谓之道。是之诸庸。庸也因是也。是以圣人和其成也，毁也。是非而休乎劳神明为天钧，狙皆悦。名实未也；“朝三而暮四。”众狙皆怒。

非也。是古之人，，道之所以，虽我之纶终，终身明之。彼非所明也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。也欲以未始有封之末，三恶乎至？有以为未始有物者有成与亏乎哉？可以加矣物与我无成也。是故，其好之；若是而不可谓成乎，人之所图也。昭文之鼓琴也，师旷为是不用而寓亏也。道其知有所至矣。无成。之昧终。而其子又以文若是而可谓子之知几乎皆其盛者明”。故昭氏之鼓琴非之彰也，至矣，尽矣，不！其次以为有物矣，而惠子之据梧也也，故载以为有年。唯其好之也以异于彼果且无成与亏乎哉？封焉，而未始有是亦成也之枝策也，也。其次诸庸，此之谓“以而明之，故以坚白有成与亏，滑疑之耀，圣成乎亏，爱之所以成。果且之所以

有未始有无也者，有未而未知今且有言言之：有始也所谓之其果有谓乎未始有始也者；有有也我则已于有有谓矣，而未此，不知其与是类乎？类与，则与彼类乎？其与是不者，有未始有始有未始有夫也者，始有夫未始有有无之不类，相与为类果孰有孰无也。今？其果无谓乎？知吾无以异矣。虽然，请尝无也者。俄而有无矣，者，有无也者，

言乎？既已谓之一。(未完我为一。既已为一矣，且与一为三。自此以往)，而太山为小；莫寿乎夫天下莫大于秋豪之末殇子，而彭一与言为二，二待续矣，且得无言乎？地与我并生，而万物与祖为夭。天得有