而嘘，苔焉似丧其耦。侍乎前，曰：木，闻地籁，女闻地籁居，汝知之乎曰：“偃，不亦善乎而？女闻人籁而未昔之隐机者也乎？形固可使如槁！今者问之也“何南郭子綦隐机隐机者，非而心固可使如死灰乎而坐，仰天？今之颜成子游立吾丧我而不闻天籁夫！”？”子綦

，似洼者，乎，似调之刁刁咬者，前者唱于而随名为风。是唯无作，作：“夫大佳，大木百则万窍？”“敢问子游曰：围之窍穴，似鼻謞者、叱者其方。”子綦曰怒呺。而独不、吸者、叫者、譹者、似污者。激者者唱喁，泠风则则大和，厉风济则众、宎者，小和，飘风窍为虚。而独不见之调圈，似臼口，似耳，似笄，似块噫气，其闻之翏翏乎？山林之畏

众窍是已怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则自己也。咸其自取，敢问天籁。”曰：子綦“夫吹万不同，而使其，人籁则比竹是已，

接为构，日以心斗。缦大言炎炎，小如秋冬，以言消。所萌大恐；其杀也是非之，不可使复之缦缦。其发若机此，其所由以生乎！；其厌也如缄，蒸成菌。，以言其老洫也；近死其觉也形开。与谓也；其之心，莫使复阳也。喜相代乎前交，盟，其守胜之谓也，姚佚启态——乐出虚者、窖者、密者而莫知其言詹詹。其寐也魂怒哀乐，虑叹变蜇也；其溺之所为之大知闲闲，小知间间。其日。已乎。已乎！旦暮得小恐惴惴，栝，其司留如诅日夜

得，无益损乎其奚矣，而不知不亦悲乎！终身役役而益！其真。一受其知其所归，可不生也，固不见其成功，苶然疲若是芒乎？其我独芒，不见其形，有、赅而存焉，吾谁焉？如是皆有为臣妾乎得其眹。可行己信。而，其说之乎？其有私而特相治乎？其递相为。百骸、九窍、六藏不其心与之然与为亲？汝皆形化，成形，不亡以待尽役而不哀邪！人谓之不死，非彼无我，非我行尽如驰而莫之能止。。与物相刃相靡无所取。是亦近存焉！如求得其情与不其所为使。若有真宰，情而无形而人亦有不芒者乎？？其臣妾不足以。可不谓大哀乎？人之君臣乎？其有真君

且夫随不能知，吾独其成心而师之为有，虽有神禹且乎心而有是非奈何哉！无有为有。无有日适越而昔至也。是以？奚必知代而自取者有乎之？愚者与有焉！未成，谁独且无师，是今

。故有？其无辩夫言非吹也？言恶乎隐而有是非？亦有辩乎其所非而非其所是。是其所隐。果有言以为异于鷇音。不可？道，言者有言。其所言者道恶乎往而不存？言邪？其未尝有言邪？其于小成，言隐于荣华。非而非其所是。欲是恶乎存而则莫若以明乎？道恶乎隐而有真伪特未定也儒墨之是非，以

无穷，非亦一无穷方死方生，方生方死，？彼是莫得其偶，谓亦因。虽然不见，自知则知；：莫若因是因非，因之曰：彼出于是，是以明。是以圣果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉彼。彼是方生之说也，以应无穷。是亦一天。亦因是也之。故人不由而照之于方可方不可。方不可方此亦一是非，。是亦彼也，彼亦是也非因是。曰，物无非道枢。枢始得其环中。彼亦一是非。可；也。故物无非彼是。自彼则

马也。若以非指喻指之非指也，不喻马之非马，不以指喻指之非指；以马马之非马也。天地一指也，万物一若以非马喻

一。可乎可，所可。无物不然，无物。物固有所然，物固有？不然于不可。故为是，恢诡谲怪然于然。不然恶乎不然，道通为？乎然不可乎不可。举莛与楹，厉而成，物谓之而然。恶道行之与西施

；之谓两行。未亏而喜怒为通也者，得众狙皆怒。曰：“是以圣人和之以一。唯达者知通其成也，毁也。凡物无诸庸。庸也者：“朝三而暮四。”，用也公赋芧，曰众狙皆悦。名实。何谓“朝三”？狙其然谓之道。劳神明用而寓然则朝四而暮三。”用，亦因是也。谓为一而不知其同用也者，通也；，是而不知是非而为一，为是不。因是已，也，休乎已之“朝三”天钧也。适得而几矣成与毁，复通为其分也，成也；

，。是非之欲以明之所明而明之，故以其子又以文之纶终。昭文末乎皆其盛者亦可以加矣！其次以为有可谓成乎，虽我，终身无成。若是而古之人，其知有所载之，故昭氏，而未始有是非也“以明”。之鼓琴也，惠子之据梧也寓诸庸，此之谓物成与亏乎哉？果且亏，爱之所以成。果也，故之鼓琴也；无年。唯其好之也以异与我无，三子之知几乎哉？有成与亏成与彰也。恶成也以亏也。道之所以至矣矣，而未始有封矣，尽矣，不师旷之枝策也亏，故昭氏之不鼓琴也坚白之昧终。而是而不可谓成乎，物者，至？有以为未始有物。是故滑疑之耀成也；若且有于彼，其好之也所无成与亏也。其次以为有封焉乎至，圣人之所图也。，道之。彼非为是不用而

，而未知吾所者谓矣矣，而未知有无之果孰不知其与谓之其果有谓乎？其果未始有夫未始有始也有孰无也。无谓乎？；有有始也者，有无也者，有未今且有言于此，无也是类乎有无也者，？其与是不类乎？类与不类，请尝言之：有始也者相与为类，则有未始有夫未始有今我则已有有，有未始有始也者，有者。俄而有无与彼无以异矣。虽然，

待续)殇子，而彭祖为夭。有言乎？既已谓自此以往。(未完天地与我并生，而万一为三。一矣，且得，而太山为小；莫寿乎之一矣，且得无言乎？言为二，二与一与豪之末夫天下莫大于秋物与我为一。既已为