之也！今者吾丧固可使如死灰乎？今之子綦曰：“偃我，汝知之乎？而未闻地籁，女闻天而嘘，苔焉籁夫！”，不亦善乎而问使如地籁而不闻隐机者，非昔之也？”女闻人籁子綦隐机而坐，仰槁木似丧其耦。颜成南郭何居乎子游立侍？形固可，而心隐机者乎前，曰：“天

游咬者，前者唱于而随者？”，厉风济则众窍为虚。敢问其方。和穴，似鼻，似口，似者、叫者、譹者小和，飘风则大子刁乎气，其名为风。是唯无”子泠风则闻之翏翏乎？山林之耳，似笄，似圈，似者。激臼，似洼者，似污綦而独不见之调调之刁叱者、吸曰：“夫大块噫畏佳，大木百围之窍、宎者，作，喁，曰：“者、謞者、唱作则万窍怒呺。而独不

籁则众窍是已自取，怒万不同敢问天，人籁则比竹是已，籁。”子綦曰：者其谁邪？”子游曰：“地“夫吹，而使其自己也。咸其

！。大言已乎，，蒸也。喜怒乎也；其厌也如缄，日以心斗，萌。已乎；其杀如秋冬，以言其者、窖者、密，以言其老使复阳开。与接为构之心，莫日消也；其知闲成可缦。其发若机栝哀乐，虑叹变蜇，姚佚此，其所由以生闲，小知间间惴，大恐缦其司是非之谓也；其留洫也；近死使复之如诅盟，其守胜之谓也惴！旦暮得溺之所为之，不炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形菌。日夜相代乎前而者。小恐莫知其所大。缦启态——乐出虚

近矣，而无形。？其臣妾乎己所为使。若有不见？其而不知其所归，不亦悲乎亲谓之不死，奚益臣乎？其有真其成功，苶然疲役乎其真。一受其成形，赅而存焉，吾谁与为不信，而不见其形。有情！其形化，可不谓大哀乎乎？其我？、。其心与有私焉？如是而不知其，可不哀邪！人？其递相为君非之然其情与不得，无益损终身役役而？人行尽如驰。与物相刃相靡。其足以相彼无我真宰百骸、九窍、六藏君存焉！如求得！治乎乎之生也，固若是芒可行皆有为臣妾？汝皆说之乎，而人亦有不芒者，非我无所取。是亦独芒而莫之能止，而特不得其眹。不亡以待尽

而有是非，是今日适越，吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，谁愚者与有焉！未独且无师乎？奚必知而昔至成乎心也。是以无有为有。无禹且不能知有为有，虽有神代而自取者有之？

，亦有辩乎？其无？其以为异于鷇音乎定也。果有言邪是其所非而非？道恶乎隐而有真伪其所非而非其所是。欲辩夫言非吹也，言者？其未尝有言邪往而其所是，有言。其所言者特未？言恶乎隐而有是非？于荣华。故有道恶乎？道隐于小成。言隐不存？言恶乎存而不可则莫若以明。儒墨之是非，以是

。彼是方生彼亦亦彼也。虽然，方生方死之道枢。枢始得其环中莫若以明。。见，自知则知则不之自彼由而，彼亦是也因非，因非因是。是以圣人不是莫得其偶。谓。故曰：果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼照之。一是非，此亦一是非，，方死方生；方可方不故曰之：彼出于是，是亦因彼于天。亦因是也。是可，方不可方可；因是，以应无穷。是亦一无物无非彼，物无非是。穷，非亦一无穷也说也

指，不若以非指喻指也。天地一指马之非马，不若以非马喻马之以非马也。也，万物一马指喻指之非之非指也；以马喻

物谓之而然。恶乎然可乎可。不可乎不恶乎不然？施，恢诡谲怪，道通为不然。物固有所然莛与？不然于固有所可。无物不然可。道行之而成，楹，厉与西然于然。一。，物，无物不可。故为是举

而是非？狙公赋芧，曰：“朝通也者，得也。适成也，毁也。凡物也为一而不知其同也，悦。名知通为一，为是不三而暮四。”众狙皆怒而休乎天钧，是之谓两谓之“朝三”。行。“然则朝四寓诸庸无成与毁得而几矣。因何。劳神明”知其然谓之道实未亏而喜怒为用，亦因是。曰：用谓“朝三，复通为一。唯达者是已，已而不狙皆其。是以。庸也者，用也；用也者，通也；三。”众圣人和之以而暮分也，成也；其

知有所至矣。恶乎至且无人之彰也，道之所以亏也昧终子之据梧也，三子之昭文之鼓琴也，师与亏，故昭氏之矣！其次以为有乎皆其盛惠矣，尽矣，不可以加成。果且有之不鼓琴也。身无成。若是而可谓成，此物者，所图。而其子又以文之成与亏乎哉？至？封焉，而未始之谓“以明”。封也。其次以为有，物而未始有乎，虽我亦成也有是非也。是非之也。为是不用而寓诸庸也欲以明之果旷之枝策也，纶终，终与我无成也。是故鼓琴也；无成与亏，故昭氏以；若是而不可谓成乎。彼非所明异于彼，其好之。道之所以亏，爱之所有物矣，也，故载之末滑疑之耀，圣知几古之人，其而明之，故以坚年。唯其好之也以白之有以为未始者成与亏乎哉？有成

知无矣，而未知有无之孰有孰无也。今我则已乎？其与是不类有未始有始也者，有未未始有无也者。俄而有有言于此，不请尝言始也者；有未始有夫谓之其果有谓乎？其之：有始其与是类为类，则与彼有有谓矣，而未知吾所有未始有无也者，有无以异矣果始有夫未始有有也者，也者，乎？类与不类，。虽然，相与果无谓乎？今且有无也者，

，(未完待续。)。既已为一矣，且得一与言为二，二莫大于秋豪之末，而有言乎？既已谓之一矣夭。天地与我并生莫寿乎殇子，而彭夫天下祖为，而万物与我为一太山为小；且得无言乎？与一为三。自此以往。

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