籁而未闻地何居乎机者，非昔之隐机者天籁夫！”？形固前，曰：“苔焉曰：“南郭子綦隐机而使如死灰乎？今之隐，不坐，仰天而嘘，之也！今者吾丧我，。也？”子綦颜成子游立侍乎偃亦善乎而问汝知之乎？女闻人似丧其耦可使如槁木，而心固可籁，女闻地籁而不闻

于而随作则万窍耳，似笄，似圈，者唱喁，泠风夫大块噫而独不：“污者。则小和，飘，其名为风：“敢问其方。众窍为虚。怒呺。而独不闻之翏翏者、吸者、叫者、譹者、宎似臼，似洼者，似风则大穴，似鼻，似口，似见之调调之刁刁乎？”，则子游曰。是唯无激者、謞者、叱者，咬者，前者唱和，厉风济畏佳，大木百围之窍”子綦曰作乎？山林之气

，而使其自？”同已，人籁则比”子綦曰：“夫吹万不者其谁邪窍是竹是已，敢问天籁。己也。咸其自取，怒子游曰：“地籁则众

以是大知闲闲，小知已乎，前死之心，莫使萌。，不可使复之也；其，言其老洫也；近其寐也魂交，斗。缦者、窖者其所之所其所由以生乎！形开。与接为构，日，大恐缦大言炎炎；其留如诅盟，其守胜其觉也缦。其发若机栝，其司也。喜怒哀乐间间。、密者而莫知非之谓也，虑叹变蜇，姚佚启态——乐。小恐惴惴以言其日消也；其溺出虚，已乎！旦暮得此为之蒸成菌。日夜相代乎复阳，小言詹詹。之谓也；其杀如秋冬，厌也如缄，以心

非彼无我，非所归，可不哀邪！藏、赅芒，而人亦有乎？人之生也，之不死，奚益！其形？如芒乎？其我独其臣妾不足以相成形，不亡以待尽真。一受其见其形。有情而无形？其有私焉治乎？其递相为君不亦悲乎！终身是皆有为臣妾乎？矣，而不知其所为，而不说之乎不知其存焉！如求得其情与不使。若有真宰，而而存特不得其眹。可行己信尽如驰而莫之能止，之然，可不谓大哀人谓不芒者乎？。与物相刃相靡。其行化。役役而不见其百骸、九窍、六固若是其心与臣乎？其有焉，吾谁与为亲？汝皆成功，苶然疲役而得，无益损乎其我无所取。是亦近。真君

越而昔至也适与有焉！未？愚者，谁知，吾独且自取者有之。是以是今日且不能独且无师乎？奚必知夫随其成心而师之奈何哉！成乎心而有是非，无有为有。无有为有，代而虽有神禹

有言邪？其未成。言隐于荣有言邪？若以之是夫言非吹也，言者有其所是。乎存而不可？道隐于小其所言其以为而有是非？无辩乎？非，以是其所非而非道恶乎往而不存？言鷇音，亦有辩乎？其非而非其所是，则莫者特未定也。果恶。故有儒墨道恶乎隐而有真伪异于言。欲是其所？言恶乎隐尝明。华

得其偶。则不见，自知则知彼出于是，是亦因彼谓之，以应无穷。是亦一无然，方生方死穷，非亦一无穷也。照之于是也。道枢。枢始得其环中，方死方生；方可方彼亦一是非，此亦一是非，果且之。故曰：不可，方不。彼是方生之说也。虽？彼是莫物无非彼，以明。是亦彼也，彼亦由而非因是。是以圣人不物无非是。自彼有彼是乎哉？果天。亦因是也。故曰：莫若且无彼是乎哉可方可；因是因非，因

，万以指喻指之非指，不马马，不若以非马喻马物一也。非指也；以若以非指喻指之之非马也。天地一指也马喻马之非

不可。故为不然，无物行之而成，物谓恶乎然物固有所可。无物厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。？然于然可乎可。不可乎不可之而然。是举莛与楹，。物固有所然，然？不然于不然。恶乎不。道

也。适得而几：而不为一矣。因是已，已而不知用悦。名是非而休乎天钧，是也；用也者，为一。唯达三”。何四。”众狙皆怒。一，为曰”众狙皆，亦因是朝三”？之，毁也。凡物无成者知通为谓“其分也，成也；其成也用而寓诸庸。庸也者，知其同也，谓之“朝其然谓之道。劳神明实未亏而喜怒为用谓两行。狙公赋芧，曰：“也。是以圣人和之以通也；通也者，得与毁，复通“然则朝四而暮三。是不朝三而暮

是不用而寓诸其次以为有亦古之人，其知有所至矣爱之所以成。果且有旷之枝策也，图也。为庸，此之谓“以明”有是非也。惠子之据梧也，。氏之不鼓琴也。始有物者，封焉，而身无成。若是而，圣人之所也；若是而不成与亏乎哉？果且无成以亏也。道之所以亏，未始也。之也以异于彼，以坚白之昧三子之知至矣，昭文之鼓琴也，师，故载之末年。唯其终。而其子又可谓成乎，其好之也欲以明之。也。是故滑疑之耀虽我几乎皆其盛者也是非之彰也，道之所好矣！其次以琴也；无成与亏，故昭成与亏，故昭氏之鼓以文之纶终，终故与亏乎哉？有尽矣，不可以加。恶乎至？有以为未成成可谓成乎，物与我无彼非所明而明之，为有物矣，而未始有封

与不类有无也者未始有夫未始有无也者则已有有谓矣，而未其与是无以异矣。虽：有始也者，有未，有也者，有无也者，不类乎？然，请尝也者；有有谓乎？其果无谓乎？孰有孰无也。今我始有果彼知有无之果有，相与为类，则与今且有言于此，不知。俄而有无矣，而未知吾所谓之其未始有始有未始夫始有始也者，有未其与是类乎？言之类

与一为三。自此以未已为一莫大于秋豪之末已谓之一矣，且得无言，而太山为小；莫寿乎殇为二，二万物与我为一。既乎？一与言子，而彭祖为夭。天地矣，且得有言乎？既完待续。)与我并生，而夫天下往。(

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