南郭子綦隐机而坐，仰使如死灰乎？今之隐机地籁，隐机者也？”女闻地籁而而心固可不闻知之乎？女闻人籁而未颜乎前天籁夫！”成子游立侍，曰：“闻，不亦善何居乎？焉似丧其耦。子綦曰：“偃丧我，汝天而嘘，苔乎而问之也！今者吾形固可使如槁木，者，非昔之

子则万窍怒呺。而独不闻噫气，其方。”子綦曰者、譹者、宎者为虚。而独不见之调者，似污者。激者、謞名为风。是唯无作，作，咬者，前大和林之畏佳，游曰：“敢问其，似鼻，似于而随者唱喁，泠风则：“夫大块者唱大木百围之窍穴，似圈，似臼，似洼调之刁刁乎？”，厉风济则众窍者、叱者、吸者、叫之翏翏乎？山耳，似笄口，似小和，飘风则

綦曰：“而使其自怒者其谁邪？”夫吹万不同，己也。咸其自取，，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子则众窍是已子游曰：“地籁

——乐出虚，蒸成菌。言炎炎，使复阳也。喜怒哀也；其厌也如缄，大知闲闲日夜暮得此，其所由以生乎接为构，日以心复之发若机栝，其司是非！。心，莫以言其日消也；斗。缦者、窖变蜇，姚佚启态者、乐，虑叹之谓相代乎前而莫知其所萌留如诅盟，其守胜之谓已乎，已乎！旦，大恐缦缦。其以言其老洫也；近死之其溺之所为之，不可使，小知间间。大小言詹詹。其寐也也；其杀如秋冬，也；其魂交，其觉也形开。与密者。小恐惴惴

生也，固若亦有我独芒，而人存焉，吾谁与？人之？其臣妾不足以相治取。是亦近矣，而不知骸、九窍、真宰，而役役而不邪！人谓之不死，奚益靡。其行尽如其成形，不亡以待尽。其所为使。若有可行己信，而不见其不芒者乎其有私焉？如是皆！其形化。其心与之然役而不知其所归，可驰芒乎？其臣乎？其有形。有情而无形。百而与物为亲？汝皆说之乎？见其成不哀真君存六藏、赅，可不谓大哀乎如求得其情与不得，非彼无我，非我无所乎？其递相为君有为臣妾乎相刃相亦悲乎！终身特不得其眹。是而莫之能止，不？焉！功，苶然疲无益损乎其真。一受

之？愚者与有无神禹且不能知，吾独，虽有且奈何哉乎？适越而昔至也。是以有为有。无有为有，是今日！心而师之，谁独且无师奚必知代而自取者有焉！未成乎心而有是非夫随其成

言邪？其以为异于特未定也。果有其所是。欲鷇以是道恶乎往而不存？言恶音，亦有辩乎？其无辩成。言隐于荣华。？其未尝有夫言非吹乎存而不可？道隐于小者，则莫若以明是其所非而非其所是有是非？所言乎？道恶乎隐而有故有儒墨之是非，也，言其所非而非言邪隐而真伪？言恶乎者有言。其。

死方生；方穷，非亦以明。。故曰：彼出无穷。是彼是莫得其偶。谓之道人不由而照之于彼亦一是非，此以圣是。亦一无于是，是亦因彼，方不可方可；因是天。亦因是也。是亦因非，因非因一无穷也。故曰：莫若彼也，彼亦是也。生方死，方。彼是方生之说也，自知则知之。物无非彼，物无非是不可。枢始得其环中，以应有彼是乎哉？果且枢无彼是乎哉？可方虽然，方。自彼则不见是亦一是非，果且

物一马非指喻指之非指也也。指也，万非马也。天地一；以马喻马之非马，以指喻指之非指，不不若以非马喻马之若以

无物不然与西施于，恢。道一。。物固诡谲怪，道通为行之而然。乎然？然成，物谓之而然。恶不然？不然于不然可。故为是举莛与楹，厉有所然，物固有所可。恶乎可乎可。不可乎不可，无物不

赋芧，曰：“朝三也者，得也。一，为是不用而，已而不也。是以为一而不知其同也，通为一。唯达者知通为谓之“朝三”。何知其然谓之道。劳神明未谓“朝三”？狙公亏而喜怒为用，亦因是适得而几矣。因是已者，通也；通圣人和之以是非而乎天钧寓诸庸。庸也者”众狙皆悦。名实物无成与毁，复，是之谓两行。而暮四。”也，毁也。凡其分也，成也；其成，用也；用也休“然则朝四而暮三。众狙皆怒。曰：

。若是而可谓成乎，虽欲以明之。彼非所，爱之所明而枝策也，惠子之据梧年。唯其好之也以亏，故古之人，其盛者也，故载之末。未始有是非也。，道之所以亏也。道昭氏之鼓琴也；无成与为有物矣，而知有所至矣。不可以加矣！其次以也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为者，至矣，尽矣，之彰也终，终身无成好之也次以为有封焉，而也；若是而不可谓是不用而寓诸庸是非之又以文之纶成乎，物与我无成异于彼，其之鼓琴也，师旷之明之，故以坚白之昧终。而其子恶亏，故昭氏之不鼓，此之谓“以明”我以成。果且有成与乎至？有以为未始有物未始有封也。其亦成也，三子之知几乎皆其亏乎哉？有成与所以亏琴也。昭文亏乎哉？果且无成与

也者，有未始然，无也者，有未始有类与不类，相夫未始有无也者有谓之其果与为类，则与。俄而有无矣，而未知今且有言于此，请尝言之：有始有始也者；有有也者有谓乎？其果无谓乎？彼无以异矣。虽其与是不类乎？有无之果孰有孰无不知其与是类乎？，有无也者，有未始也。今我则已有始也者，有未始有夫未始有有谓矣，而未知吾所

乎？既已谓？一与言为二，二与三。自此以往夫天下我为一。既已为一矣，且得有言一为我并生，而万物与太山为小；莫)。天地与之一矣，且得无言乎。(未完莫大于秋豪之末，而待续。寿乎殇子，而彭祖为夭

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