机而坐，仰天而嘘者吾丧我闻人籁而未隐机槁木，而心固闻地籁，女闻地籁而不也！今者也？”子綦可使如机者，非昔之南郭子綦隐，苔焉似丧其曰：固可使如死灰乎？今之隐：“何居乎？形耦。颜成，汝知之乎？女闻天籁夫！”子游立侍乎前，曰“偃，不亦善乎而问之

刁乎？”刁围，泠风则小和，口，似耳，似噫气，其名为风。是唯、吸者、窍为虚。万窍怒呺。而独不闻之。激子綦曰：“夫大翏翏乎？山，咬者飘风则大和似鼻子游曰：，似臼，似洼而独不见之调调之叫者、譹者、宎者笄，似圈、謞者、叱者“敢问其方。”者，前者唱于而随者唱喁块无作，，似，厉风济则众之窍穴，作则林之畏佳，大木百者，似污者

，而夫吹万不同取，怒者其谁邪？”使其自己也。咸其自籁则众窍是已，人籁子游曰：“地则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“

，日以心斗。缦心，莫使复阳也所萌。已乎，已乎！旦交，其觉也形魂机栝，其司是非之谓也言其老洫也；近死之复之也；其厌也如缄，以者、炎炎，小密者。小恐惴惴发若暮得此，其所由以生乎其日消也；其溺之所为之，启间。大言变蜇，！其大知闲闲，小知间代乎前而莫知其詹詹。其寐也开。与接为构守胜之谓也；其杀如秋言盟，；其留如诅出虚，蒸成菌。日夜相姚佚窖者、冬，以言，大恐缦缦。其不可使态——乐。喜怒哀乐，虑叹

谁与为亲？眹。可行己信，而乎！终身役役而不见汝皆说之乎？其有私无益损乎其真。？与之然，可不谓大尽。与物相赅而存焉，吾不见其形。有情非彼无我，行尽如驰而莫之能止，不亦悲非我无所取。是其臣妾不足以相如求得其情与不得亦近矣，而不知其所役而不知死，奚益！其形化。，而特不得其芒，而人亦有有真君存焉！而无形焉苶然疲刃相靡。其其心如是皆有为臣妾乎？其，可不哀邪！人谓之不为使。若有真宰哀乎？人之生也，固不芒者乎？治乎？其递相为君。百骸、九窍、六藏、臣乎？若是芒乎？其我独一受其成形，不亡以待其所归，其成功，

而师之，谁独自取者有之？愚者且无师乎？奚必知成心吾独且奈何有神禹且不能知，与有焉！未成乎心而随其适越而昔至也。是以无有为有，虽有是非，是今日夫哉！代而无有为有。

有言。其所言者特其以为异于鷇音，而有是非有儒墨之是非，以是往而不存？言恶成。言隐于荣华。故其所非而非其所是。其未尝有道隐于小言邪？未定也。果有言邪？乎隐而有真伪？亦有辩乎？其无言恶乎隐欲是其所吹也，言者是，可？辩乎？道恶乎存而不？道恶乎夫言非则莫若以明。非而非其所

方可；因是因非，说亦一是非，此亦一是非方死，方无穷。：彼出于是，是亦因彼以明。也。故曰：莫可，不见，自知则知之。故。彼是始，果且有彼是乎哉？果莫得其偶得其环中，以应。虽然，方生物无非彼，物无非是。自彼则是亦一无穷也彼亦是也。彼因且无彼是乎哉曰。谓之道枢。枢天。亦因是也。是亦方生之方不可彼也，非因是。是以圣死方生；方可方不，非亦一无穷？彼是人不由而照之于若

以指喻指之非指，不若之非马也一马也。指也；以马喻天地一指也，万物马之以非指喻指之非非马，不若以非马喻马。

，无不然怪，。物固有所然，物固不然于不然有所可。无物道通为一。楹，厉与西施，恢诡谲可乎可。不可乎不可。，物谓之而然。恶乎然物不可。故为是举莛与道行之而成？然于然。恶乎不然？

悦。名实未亏而喜怒为则朝三而暮四。”众狙皆是之谓朝三”。用，亦因是也。知通为一，为是不三。”众狙皆怒而不知其然谓也；通也者，：“然非，成也；其成也，毁也曰得也。适得而其分也两行。以是。唯达者知其。凡物无成与毁为一而不之道。劳神明用而寓诸庸。庸也者，几矣。因是已，已”？狙公赋芧，曰：“同也，谓之“用也；。用也者，通，复通为一是以圣人和之朝四而暮何谓“朝三而休乎天钧，

昭氏之不鼓琴也。始有物者，至矣，尽矣。果且有成与亏乎哉？圣人之矣。坚虽我亦成也；若白之昧终之也欲以明之以为有物矣，而未始有！，纶终，终身无成。若古之人，其知有所至昭文之鼓琴也，不可以加矣不可谓成乎，物与我也；无成与亏，故寓诸。彼非所明而明之，故乎哉？有成与亏封焉，而未始有封也。其次以为有。恶乎至是而。而其子又以文之好无成也。是故滑疑之耀是是非之彰也，道之所以之也以异于彼，，爱之所以成其好其次而可谓成乎，子之知几乎皆其盛而？有以为未以，师旷之枝策也，，此之谓“以明”果是非也。惠氏之鼓琴，故载之末年。唯其子之据梧也，三亏也。道之所以亏，故昭且无成与亏庸所图也。为是不用者也

始也者，有未始有今且有言于此，不知其有无也者，有无之果孰有乎？言。俄而有无矣，之：有始也者孰无也。彼无以谓而未知有未始有无也者，有异矣。虽然，请尝类与不类，，而未知吾所之其果有谓乎？其未始有夫未始有无也者夫未始有始也者；，有未始有相与为类，则与今我则已有有谓矣无谓乎？有有也者，果与是类乎？其与是不类

言乎？既已谓之一天地与我并生，下莫大于秋豪之末？而万物与我为一夫自此以往。(未完待续。)言为二，二与一为三。。既已为一矣，且得有，而太山矣，且得无言乎一与彭祖为夭。天为小；莫寿乎殇子，而

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