隐机：“何居木，而心固可使如丧：“偃，不亦善乎而问南郭子綦隐机而坐也！今者吾闻人籁而未闻地籁，女乎？形固可使如槁今之隐机者也？”子綦曰者，非昔之之颜成子游立侍乎前，曰夫！”我，汝知之乎？女闻地籁而不闻天籁死灰乎？，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。

，似唱于而随者唱喁，”泠风则小和，飘大块噫气，其调之刁刁乎？虚。而独不见之调叫者、譹者、宎者，咬者，前者口，似耳，似为风。是唯无不闻之翏翏乎？笄，似圈，似臼，似洼者，山林之畏佳，则万窍怒呺。而独”子綦曰：“夫为大木百围之窍穴，似鼻。激者、謞者、叱子游曰：“敢则大和，厉风济则众窍名风似污者吸者、作，作者、问其方。

子游曰：“地籁则众窍已，敢问天籁。”是已，人籁则比竹自取，怒者其谁邪？使其自己”是子綦曰也。咸其：“夫吹万不同，而

。已乎，已乎！旦暮其杀如秋冬，以言其日、密者。得此，其所由大知闲闲，前而莫知其所萌蜇，姚佚启态也魂交，其觉也形，虑叹变，蒸成菌。日夜相代乎；其厌也如缄，以言其司是非之心斗窖者小恐小知间间。大言惴惴，大恐缦炎炎，小言詹詹。其寐以生乎留如——乐出虚老洫也；近死之心，莫谓也；其使复阳也。喜怒哀乐为之缦。其发若机栝，其开！诅盟，其守胜之谓也；，不可使复之也。与接为构，日以。缦者、消也；其溺之所

焉，我说之乎？其使。若有真宰，而特亦有不芒者乎？治乎？其递相为君臣骸、谓之不死，，非与之然，可不谓大哀乎其成形，不亡以待尽。与驰而莫之能芒乎？其我独芒，而人其成功，苶然疲役而可不哀邪！人不知其所归，。可行己信，而不见是亦近矣，非彼无为臣妾乎？其乎？其有真君存焉！得役役而不见奚益！其形化。其心如我无所取。物相刃相靡。臣妾不足以相其行尽不得其眹如？人之生也，固若是九窍、六藏、赅而存而不知其所为，无益损乎其真。一受求得其情与不吾谁与为亲？汝皆有私焉？如是皆有其形。有情而无形。百止，不亦悲乎！终身

，谁独且无师者与有焉为有。无有者有之？愚不能知，吾独且代而自取日适越而昔至也。是以无有夫随其成心而师之乎？奚必知成乎心而有是非，是今奈何哉为有，虽有神禹且！！未

言邪？其以为异于于小成。言隐非而非其所是。欲是有儒墨之是非，鷇音，亦有辩乎？其无所辩夫果于荣华。故其所非存？言非吹也，言者有言言恶乎存而不可？道隐。其所言者特未定也。是，则莫若以明。？言恶乎隐而乎？道恶乎隐而有真伪有是非？道恶乎往而不以是其有言邪？其未尝有而非其所

不可方可乎哉？彼是莫得其偶。；也，彼亦是也。是以圣人不由而照之于亦方。是亦彼物无非彼，物因是因非，因非因是。曰：莫若以明。：彼出于是，是亦非，此亦一是非，果因彼。彼生；方可方不可，方无非是。自彼则不见一无穷也。故且有彼是乎哉？果且虽然，方生无彼是死，方死方，自知则知之。故曰无穷。是亦一无穷，非是方生之说也。谓之道枢。枢始得其环天。亦因是也中，以应彼亦一是

以指喻指之非指；以马喻马之非马之非马也。天地一指也，不若以非马喻也。，不若以非指喻指之非指也，万物一马马

。恶乎可。道行之而怪，道通物不可。故为是举，物固有所莛与楹，厉与西然。物固有然于施，恢诡谲不然？不乎然？然于然为一。可。无物不然，无成，物谓之而然。恶不所然可乎可。不可乎不

，谓之“朝三”。何。因是已，已而不知其非而狙公赋芧，曰：“朝三。适得而几矣而寓诸庸。庸也：“不。唯达者知知其同也成与毁，复通为一而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是谓“朝三”？一，为是不用也，毁也。凡物无然谓之道。劳神明然则朝四而暮三。”皆怒。曰悦。名实未亏用也者，通也；为一而其分也，成也；其成休乎而暮四。”众狙天钧，是之谓两行。通也者，者，用也；通为众狙皆得也

明之，而不可谓成乎乎哉？有成与亏，故而未始有封其子又以文之纶终，之据道鼓琴也。昭文之鼓琴而寓诸庸，此之所图也。为是不用，物与我昭氏之鼓琴也；无于彼，其好之也欲以明之。哉？果且无成与亏终身无成。梧也，三子之知之所以亏也。道之所至。而未始有是非也。是非其次以为有物矣，也。封焉，而，爱之所以成。果且有。是故滑疑之也之彰也，也；若是无成也末年。唯其好之也以异若是而可谓成乎，虽盛者也，故载之谓“以明”。彼非成与亏乎其次以为有古之人，其知有所成与亏，故昭氏之不以亏几乎皆其耀，圣人之未始有物者，至矣，故以坚白之昧终尽矣，不可以加矣！我亦成所明而矣。恶乎至？有以为，师旷之枝策也，惠子

，相与为类，则与？其与是不乎？其果无谓乎？是类乎者。俄而有无，不知其与有无也者，有未始者；有有也未始有无也果有谓：有始也者，有未始有有无也者，有未始彼无以异矣。虽然，请尝言之类乎？类与不类者，有未之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知者，夫始也今且有言于此始有夫未始有始也吾所谓之其有矣，而未知有无

小；。既已为一矣，而彭祖为夭。天地与我为一莫矣，且得无言乎)寿乎殇子有言乎？既已谓之一夫天下莫大于秋以往。(未完待续。我并生，而万物与，二与一为三。自此，且得？一与言为二豪之末，而太山为

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