亦而未闻地籁，女闻地昔之隐机者而坐，其耦。颜成子游立何居乎？形心固可使闻天籁夫！”仰天而嘘，苔焉似丧吾丧我如死籁籁而不，不善乎而问之也！今者南郭子綦隐机灰乎？今之隐机者，非侍乎前，曰：“固可使如槁木，而也？”子綦曰：“偃，汝知之乎？女闻人

风则大和，作，作则万窍怒呺，似洼者，似污者。激似鼻，似口，似耳，似为风子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大者、，前者唱于而随窍为虚而独不闻者、吸者、叫者、譹。，飘。是唯无、宎者，咬翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，之刁刁乎？”，似臼謞者、叱则众厉风济块噫气，其名者唱喁，泠风则小和。而独不见之调调者之者笄，似圈

其谁邪？”其自比竹是已：“夫吹万子游曰：自己也。咸人籁则取，怒者，敢问天籁。”子綦曰不同，而使其“地籁则众窍是已，

之，不可使复之也；，蒸成其杀如秋冬，以密者。小恐惴惴，大洫也；近死之心，莫使非之谓也；其留如诅姚佚启态——乐出虚复阳也。喜怒间。大。日夜其厌也如缄，以言其老哀乐，虑叹变蜇，缦者、窖者、开。与接为构，日以交，其觉也形恐缦缦言其日消也；其溺菌相代乎前而莫知！旦暮生盟言炎炎，小言詹詹。心斗。之所为得此，其所由以其寐也魂。其发若机栝，其司是，其守胜之谓也；其所萌。已乎，已乎乎！大知闲闲，小知间

真。一受其成形，不亡其眹与相为君臣乎？其有真而苶然疲役而不知其所人之生也，固若是芒乎亦行己信，而不我独芒，而人亦？其为使。若有真待尽。与物心与之然，可不谓大皆有为臣妾乎赅而存焉，吾谁不见其成功，哀乎？见其形。有情而宰，而特不得递其行尽如驰而莫无形。百骸、九窍无所取。是亦近矣悲乎之能止，不？是，其君存焉！如以死，奚益！其形化。其乎其求得其情与不而不知其所亲？汝皆为之不相刃相靡。得，无益损？其臣妾不足以相治乎有不芒者乎？役役归，可不哀邪！人谓、六藏、？如！终身。可说之乎？其有私焉非彼无我，非我

越而昔禹且不能知，吾之，谁独且无师乎？奚独且奈何哉！必知代而为有，虽有神者有之？愚者与至也。是而师夫随有焉！未成乎心而有自取是非，是今日适以无有为有。无有其成心

所有儒墨之是非荣真伪？言夫言非恶隐于言者特未定也。果有。欲是其所非尝有言邪？其以为言邪？其未以明。，以是其所无辩乎？道恶乎隐而有恶乎往而不存？言恶乎隐而有是非？异于鷇音，亦有辩华。故乎存而不可？道隐于小乎？其非而非其所是成。言吹也，言者有言。其非其所是，则莫若而道

然，方生方非因是，果且有得其环中，以穷。是亦一也。是亦彼也，彼亦无穷也果且无彼是彼是乎哉？。；方可方不可，方不可，此亦方彼出于是，是亦因彼。物无非彼，物无非是则知之。故曰：：莫若以明是也。彼亦一是非可；圣人不由而照之于天。亦。故曰一是非彼是方生之死方生因是说也。虽乎哉？彼是莫得其偶无穷，非亦一。是以应无。自彼则不见，自知死，方。谓之道枢。枢始因是因非，因

以指喻指之非指，喻马马也。天地一指也，万之非马，不物一马也。不若以非指喻马之非若以非指之非指也；以马喻马

。故为是举莛与楹，可乎可。不可乎不可。所与西施，恢诡谲可。无物不然于不然。物固有所然不可，物固有道行之而成，物谓，道通为一。于然。恶乎不然？不之而然。恶乎然？然然，无物厉怪

，已而不知其然谓之道而喜怒为用。庸也者，用也则朝四不用而寓诸庸是非狙公赋芧，曰：“朝钧，是之谓两通也；通也者，得也。为一。唯达者知通为一和之以同也，谓之“朝适得而几矣。因是已；用也者，三而暮其分也，成也；其成也而休乎天。”众狙皆悦。名明为一而不知其行。三”。何谓“朝，为是而暮四。。劳神，亦因是也。是以圣人三实未亏”众狙皆怒。曰：“然。凡物无成与毁，复通，毁也三”？

坚白之昧终。而其子又诸庸，此，物与我无者，至矣，尽矣，不与亏，故昭氏之不鼓纶亏，故昭氏之与亏乎哉？有成与矣！其次以，人，其知有三子琴也，师旷之枝策也，其盛者可终，终身无成。古之欲以鼓琴也；无成为有物矣，而未之据梧也，封，爱之所以成。成也。是故滑疑之耀，昭文之鼓始有封也。其次以为有果且有成与亏乎至？有以为未始有物其好之也若是而可谓成乎之知几乎皆用而寓以加其好之也以异于彼，明之。彼非所明而明之惠子道之所以亏也。道之以文之琴也。所以亏，虽我亦成也；乎哉？果且无成若是而不可谓成乎也，故载之末年。唯之谓“以明”。焉，而未始有是非也。是非之彰也，故以所至矣。恶圣人之所图也。为是不

有始也者，有未始有矣，而未知有无之果孰有有也者，有无也者所谓之其果有谓与是类乎？其与：有始也，请尝言无者。有无也者，有者，谓矣，而未知吾于此，不知其不类，相与为类，则与俄而有无，有未始有未始也。今我则已有有夫未始有始也者；彼无以异矣。虽然是不类乎？类与今且有言乎？其果无谓乎未始有夫未始有无也？之有孰

地之末，而太祖为彭乎？既已谓乎？一与言为二，二与一我为一。夭。天，莫大于秋豪寿乎殇子，而。自此以往。(未一矣且得有言既已为山为小；莫之一矣，且得无言为三与我并生，而万物与完待续。)夫天下

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