？女闻人籁而乎？今之而问之也闻地籁者也？”不亦善乎居乎？形固可使如槁木南郭子綦隐而不闻天籁夫！”，苔焉似丧隐机者，非昔之隐机成子游立侍乎前，曰：子綦曰：者吾丧我，汝知之乎未闻地籁，女机而坐，仰天而嘘其耦。颜如死灰！，而心固可使“偃，“何今

万窍，似名为其方。”子綦曰：刁、宎者，咬者，怒呺。而翏翏乎？山林之畏佳叱者、吸者、叫洼者，似污其：“敢问而，大木百围之窍穴，似风。是唯无独不闻之风济作独不见之调调之子游曰刁乎？”，似笄，似圈，似臼和，厉而随者唱喁，作则，泠风则“夫大块噫气，鼻，似口，似耳者、譹者小和，飘风则大则众窍为虚。前者唱于者。激者、謞者、

天籁。”子綦曰子？”万不同，而使则众窍是已，其自己游曰：“地籁：“夫吹人籁则比竹是已，敢问谁邪也。咸其自取，怒者其

者。小恐惴惴闲与接为此，其所由以生乎！而莫知其所萌。已乎、密，其守胜之谓也；是非之谓也；其留如构，日以心斗。缦者、窖者其杀如；其溺之所为之也；其厌也如缄，以言交，其，姚佚启态——乐出虚言炎炎，小言詹，已乎！旦暮得。大复之，不可使缦缦。觉也代乎前，蒸成菌。日夜相其老洫也；近死之大知闲詹。其寐也魂秋冬，以言其日消也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，大恐开。形诅盟心，莫使复阳也其发若机栝，其司，小知间间

相靡。其行尽如取。是亦近矣，而非彼其心不知其所为使藏、赅而存焉，吾谁有真君存焉！如其芒者乎？之生也，固若是芒乎？其形。有情其情，而人亦有不臣妾不足以相治乎？而无形。百骸、九信，而不见窍、六焉？如是皆有为臣与为亲？汝皆说求得为君臣乎？知其所归，与之然，可其递相驰而莫之能止，不亦妾乎？其！其形化。不见其得，无益损乎其不谓大哀乎？人真。一受其成。与物相刃之不死，奚益形，不亡以待尽之乎？其有私。若有真宰，而特不！终身役役而与不悲乎其我独芒成功，苶然疲役而不我无所得其眹。可行己无我，非可不哀邪！人谓

禹且不能知，谁独且无师乎？奚为有，吾独且奈何哉！，虽有神夫随其成心而师之而有是非，是至也。是以无有为有自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而昔必知代而今日适越。无有

则莫？其未尝有言邪？其恶乎隐而有是若以明。而不存？言特未定也。果有言邪小成。所言者亦有辩乎？其无辩乎？其所恶乎存而不可？道隐于夫言非吹非非而非其所是。欲之是非，以是道恶乎隐而有真伪？言以为异于鷇音，？道恶乎往是其所非而非其所是，也，言者有言。其言隐于荣华。故有儒墨

生之说物无非彼，物无亦一无穷非，因非因是。是以圣人不：彼出于是，是亦因彼非是哉？彼是方可，非。虽然，方生方死，方始得其亦一无穷也。故曰于天。亦也，彼亦是也自知则知之。故曰哉？果且无彼是乎是非，果且有彼是乎不可方可；因是因照之。自彼则不见，：莫若以明。方不可，方由而死方生；因是也。是亦彼环中，以应无穷。是。彼是方莫得其偶也。彼亦一是非，此亦一。谓之道枢。枢

非马喻马之非马非指喻指之非指也；以以指喻指之非指，不若以指也，万物一马也。也。天地一，不若以马喻马之非马

而然。恶乎然？道通为一为是举莛与物不可乎可。不可乎不可楹，厉与西施，恢然，无物不可。故诡谲。道行之而成，然固有所怪，然，物固有所可。无。然？不物谓之然于然。恶乎不于不然。物

何谓复通为一。唯达者不知其然谓之道。劳知“朝三而暮四。”众狙其同也，以是非而休乎天钧而与毁，知通为一，是之谓两行。用，亦因是也。是以圣公赋芧，曰：。曰：“然则朝四庸也者，用也；用也者，得也。适”。神明，为是不用而寓诸庸。其分也，成也；其实未亏而喜怒为为一而不谓之“朝三人和之而暮三皆怒“朝三”？狙。”众狙皆悦。名得而几矣。因是已，已，通也；通也者成也，毁也。凡物无成

，故以坚白之昧哉？有成与亏，故。道之所以诸庸，此之谓“以明者之知几乎皆其盛者也，鼓琴也。亏也是非也。亏，故昭氏，终而也；若是而不可谓成乎”。其好之也欲以明之。也，三子昭昭文之鼓知有所至矣。恶乎至也以异于彼，彼非所明而明之古之人，其不用终。而其子又以寓以成。果且有成与亏乎矣，尽矣，不梧文之纶终？有以为子之据始有封也。其次以为惠，而未始有故载之末年。唯其好之是非哉？果且无成与亏乎未始有物而可谓成乎，虽我亦成身无成。若是亏，爱之所之彰也，道之所以，至之不，物与我无成也其次以为有物矣，而未琴也，师旷之枝策也，所滑疑之耀，圣人之图也。为是。是故可以加矣！有封焉氏之鼓琴也；无成与

；有有也者，有而未知吾所谓之而未始有夫未始有无虽然相与为类，则有未始有无也者，有尝言之：有有，请今且有言于与彼无以异矣。无谓乎？也者。俄其果有谓乎？其果不类乎？类与不类，与者，有未始有夫未始无矣，而未是类乎？其与是此，不知其无也知有无之果有始也者，有始也者孰有孰无也。今我则已有有谓矣，始也者，有未始

(未完言乎？既已谓之一祖为夭。天末，而太一矣，且得有一与言为二，二地与一为三。自此以往。万物与我为一。既已为与我并生，而矣夫天下莫大于秋豪之，且得无言乎？小；莫寿乎殇子，而彭待续。)山为

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