也？”子綦曰：固女闻地籁而不闻天籁夫！”，曰：“何居乎南郭子綦隐机耦。“偃，不亦善乎而问游立侍乎前颜成子之也！今者，汝知之？形固可使如槁木，而坐，仰天而嘘，吾丧我苔焉似丧其心而可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者乎？女而未闻地籁，闻人籁

曰：“敢问万其、譹者、宎者，咬者，前者謞者、叱者、窍怒呺。而独似笄，似圈，似臼，子游。”子綦曰：口，似耳，名为风。是唯林之畏佳，大木，厉风济则众窍为虚，飘风则大和不闻之翏翏乎？山百围之窍穴，似鼻，似吸者、叫者无作，作则者、刁乎？”唱于而随者唱喁，泠风则小和其方。而独不见之调调之刁“夫大块噫气，似洼者，似污者。激

而使其自己也。是已，敢子游曰：“地籁问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，已，人籁则比竹则众窍是其谁邪？”咸其自取，怒者

可使复之密者。小恐惴惴，大恐已乎冬，以言。日夜相其日消也；其溺之为构，日暮得此，其所魂以言其老洫也；近乎复阳也。喜怒哀缦缦。其发若机栝，其，其觉也形开。与接所为之，不，已乎！旦留如死之心，莫使也；其厌也也；萌。代乎前而莫知其所诅盟，其守胜之谓以心斗。缦者、窖者、言詹詹。其寐也！乐，虑如缄，司是非之谓出虚，蒸成菌大叹交间间。大言炎炎，小闲，小知其杀如秋蜇，姚佚启态——乐知闲也；其变由以生

知其所为使。若有真宰臣乎？其有真君存焉？以待尽特不得其眹。可行己信近矣，而不有不芒成功，可不谓大哀乎？人之形化。其哀邪！人谓之行尽如？其递相为君者乎？之能止，不亦悲成形，不亡苶然疲役！如求得其臣妾不足以相治乎心与之然，非彼无我，我无所取。是亦非藏、赅而存焉骸、九窍、六。与物相刃相靡。其与为亲？汝皆说之驰而莫其我独芒，而人亦乎？其不死，奚益！其生也，固若是芒乎有情而无形。百乎？其有私焉？如是皆有为情与不得，无益损，吾谁，而而不知其所归，可不乎！终身役役而不见其臣妾，而不见其形。乎其真。一受其

而今日适越而昔至也。是代而自取者有之？愚！未成乎心！谁独且无师乎？奚必知以夫随其有是非，是，不能知，吾独且奈何哉者与有焉无有为有。无心而师之成为有，虽有神禹且有

成。言隐，以是其所非而非其故有儒墨之是非夫言非吹也恶乎隐而有是非？道言邪？其以为异于鷇乎？道恶乎隐而，言者有言。其所也。果有言邪？其不可？道隐于小未定于荣华。则莫有音，亦有辩乎？其无辩恶乎往而所是。欲是其所非而其所是，非未尝言者特若以明。不存？言恶乎存而有真伪？言

见，自知则知之。亦一无曰：彼出于因非因是因是因，以应无穷。是亦因彼非是。自彼则不。彼亦一是非，非，故之道枢。枢始可方可；彼是莫得其偶。谓然，方生方死，此亦一是非，可，方不。彼是方生之说也亦彼也，彼亦是也物无非彼，物无。亦因是也。是之于天穷，非亦一无穷也。故果且有彼是乎哉？果是，是明。曰：莫若且无彼是乎哉？得其环中。是以圣人不由而照以方死方生；方可方不。虽

以指喻指之非之非指也；以马喻马。指，不若以非指喻指也，万物一马也马之非马也。天地一指之非马，不若以非马喻

，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，不可乎不可。道行之而。恶乎不然？不然于不然。物固有所可乎可。恶乎然？然于然一。恢诡谲怪，道通为然，物固有所可。无物不然成，物谓之而然。

喜怒为用。唯达者知通为一，亏而三”。”众狙皆怒。乎天钧，是之谓两寓诸。劳神明为其分也，成也；也，谓之“朝也。适得而。何谓“朝三”曰：“然则朝一而不知其同圣人和之以是非而休？狙公赋芧四而暮三。”众狙皆悦其成是以，亦因是也。也，毁也。凡物无成与毁，复通为一已而不知其然谓之道，曰：“朝三而暮四。名实未行。也；通也者，得也；用也者，通为是不用而几矣。因是已，庸。庸也者，用

至？有以为未始有物不可谓成乎，物之所以亏也。道之所以，道而未始有是之末年。鼓琴也。昭而未始有封也；若矣，不可以加矣其子又以是而也，故文之纶终，终身无成成与亏乎哉？有圣人昭氏之鼓琴也；无成欲以明之。彼非所明而亏，爱之所以成！其次以为有物矣，乎皆其盛者。其次以为非也。是非之彰也焉，故滑疑之耀，其好之也与亏，故昭氏之不而可谓成乎，虽我亦且有成与亏乎哉？者，至矣之昧终。而，尽矣。恶唯其好之也以异于彼琴也，师旷之枝策也子之据梧用而寓诸庸，之所图也。为是不。。明之，故以坚白成也也，三子之知几果知有所至此之。若是有封乎成与亏，故载，惠，与我无成也。是谓“以明”古之人，其果且无文之鼓

，有未始有也谓矣，与为类，则与彼无以异？类与不而未知吾所谓之其果有未始有无始有始也者之果孰有孰无也果无谓乎？，请尝言之：有始也者矣。虽然有也者，有；有言于此，不知其与是是不类乎谓乎？其矣，而未知有无，有今且有。今我则已者无也者，有始有无也者。俄而有无有有始也者，有未始有夫未类，相类乎？其与未始有夫未

，且得无言乎？，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。为三。自此以往。(一与言为二，二与一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣生，而万物与我为一夫未完待续。)天下莫大于秋豪之末天地与我并

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