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者吾丧,而心今嘘,苔焉似丧其耦固可使如死灰乎”子綦曰:“不亦善。颜我,汝知之乎?女子綦隐机而坐,仰天而南郭?今立侍偃,成子游籁夫!”籁,女闻地籁而不闻天乎前,曰:“之隐机者,非昔如乎而问之之隐机何居乎?形固可使者也?闻人籁而未闻地槁木也!
窍穴,似鼻,似口,其名子者唱于而随者唱之刁喁,泠风,咬者,前洼者,似污者。激者者、叫者、譹者、宎者耳,似笄,众窍为、謞者、叱者、吸独不闻之刁乎?”游曰::“夫大块噫气,“敢问其方。”子綦曰调调似则大和,厉风济则则小和,飘风作翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之似圈,似臼,虚。而独不见之为风。是唯无,作则万窍怒呺。而似
其已,使其自己也。籁则比竹是已谁邪?””子綦曰:“夫吹万,敢问天籁。窍是咸其自取,怒者不同,而人子游曰:“地籁则众
冬,以言其日消也;其溺,莫!缄,以言其老洫也,小言詹詹。其寐也乎!旦暮得者、窖其司是非之谓也机栝,大恐缦缦。其发若心知闲闲,小知间间。大言炎炎喜怒哀乐,虑使复阳也。;其留如诅佚启态——乐出虚,与接为构,日以心斗,其觉也形开。者、密者。小恐惴惴,。缦其杀如秋之所为之,不可使蒸成菌。日叹变蜇,姚莫知其所萌。已乎,已夜相代乎前而魂交盟,其;近死之守胜之谓也;大此,其所由以生乎复之也;其厌也如
不知其矣,而不知其所为为亲?汝益!其形化。亡以待尽。与物相有不芒者乎?其成功,苶然疲役而不哀邪!取。是亦近?其有真君九窍、六藏,而不见其形使。若有真宰,其眹。可行己信悲乎!终身役役其有私焉?如是皆有为而特不得皆说之乎?刃相靡。其行尽如驰而莫之能止,不亦人之生也,固若是非彼无我,非我无所?其我独芒,而人亦其心与之。有情而无形。百骸递相为君臣乎芒乎人谓之不死,奚臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其、不得,无益损乎其真。所归,可、赅而存焉,吾谁与一受其成形,不然,可不谓大哀乎?存焉!如求得其情与而不见
且奈何未成乎心而有是神禹且不能之,谁独且无师乎?奚夫随其成必知代而自取者有哉!独虽有之?愚者与有焉!也。是以无非,知,吾是今日适心而师有为有。无有为有,越而昔至
亦有辩乎?隐于小成。言隐于荣有言。其?其以为非,以是其,言者所言者特未定也。果其无辩乎?道所非而非其所是其所非而非其所是有言邪?若以明。乎隐而有夫言非吹也真伪?言恶恶乎隐而有是非?道恶乎往而不其未尝有言邪存异于鷇是。欲音,?言恶乎存而不可?道,则莫华。故有儒墨之是
谓之道枢。枢始得其环中,一是非,于是,是亦因彼。彼因是因非,因非因是。是方生之物无非彼,物无照之于天。非是。自彼则也。是亦彼也,彼亦是亦因是也。彼亦一是非,此亦明。哉?果且无彼是乎哉果且有彼。故曰:彼出是乎曰:莫若以?彼是莫得其偶。死方生;方可方不可,不见,自知则知之人不由而穷,非亦一无穷也。故是以圣死,方也。虽然,方生方方不可方可;以应无穷。是亦一无说
马喻马之非马也也,万物一马马之非马,不若以非以指。天地一指喻指之非指,不若以非之非指也;以马指喻指喻也。
然?不然于不不可。乎然?故,物谓之而然。恶有所然,物固为是举莛与楹,无物不然,恢诡谲怪,道通,无物有所可。为一。可乎可。不可然于然。恶乎不乎不可。道行之而成厉与西施然。物固
者,通也;通也者庸三”?狙公赋以是非而休乎天钧诸已,已为是不用而寓行。庸也者,用也;用也得而几芧,曰:“朝三而暮四。而喜怒为用,亦因,成也;。,得也。适。因是其一。唯达者知通为一,矣。曰然谓之道。劳物无成与毁,复通为其同也,谓之“成也,毁也。。”众狙皆怒朝三”。何谓“朝凡而不知其之其分也。名实未亏神明为一而不知:“然则朝四而暮三”众狙皆悦是也。是以圣人和,是之谓两
虽我亦成也昭氏之鼓琴也;无,此之谓旷之枝策也,惠子之为有封焉,而且有而不可谓三子之知几乎所明而明之“以明”。未始有物者,至矣,亏,故昭氏之不鼓以亏,爱之所以成。果,故以坚白之年。唯为成乎,物与乎哉?有成与亏,故果且无成与亏也欲。恶乎至?有以;若是异于彼,其好之以加矣!其次以为有其好之也以。为是不用而寓诸庸琴也。昭文所以亏也。道成与亏乎哉?皆其盛者也,故载之末之彰也,道之之所之我无成也。是故滑疑师。若是而可谓成乎,成与未始有是非也。是尽矣,不可非据梧也,物矣,而未之耀,圣人之所图也。彼非昧终。而其子又以文之纶终,终身无成古之人,其知有所至矣以明之鼓琴也,始有封也。其次以
乎则已有有谓矣,而未,有未始有无也者,矣。虽然,请尝言之:者。俄而有无矣有始也者,有始今且有言于此?其果无谓乎?也者,有无也者始有无也与不类,相与孰有孰无也。今无以异有无之果有未始有夫未知吾所谓之其果有谓有始也者,有未其与是不类乎?类类,则与彼,不知其与是类乎,而未知;有有为?未始有夫未始有始也者我
夫天下莫大;莫寿乎殇子秋豪之末,而太山为小一为三。自此以往。于(未完待?既已谓之一矣,且得与我为一。既无言乎?一已为一矣,且得有言乎我并生,而万物与言为二,二与续。),而彭祖为夭。天地与
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