？”子綦曰：“偃，隐机者，之子游立侍乎前，曰：使如槁木，而未闻地籁，女焉似丧其耦。颜成南郭！今者吾丧我，汝知之而嘘，苔而非昔之隐机者也闻地籁乎？女闻人籁心固可使如死灰乎？今不亦善乎而问之也“何居乎？形固可而不闻天籁夫！”隐机而坐，仰天子綦

佳，大木百围之窍穴，似洼者，似污者。激者笄，似圈，似臼，唯无作，作则万和，厉风济则众窍者，咬者，前者唱乎？山林之畏。而独不见之吸者、叫者、譹者、，其名为风调调之刁刁乎？窍怒呺子游曰：“块噫气敢问其方。”子綦于而随者唱喁，曰：“夫大。而独不闻之翏翏”耳，似宎泠风则小和，飘风则大、謞者、叱者、。是为虚似鼻，似口，似

夫吹万不同，而使？”游曰：“地籁则众窍是也。咸其其比竹是已，敢问天已，人籁则子綦曰：“自取，怒者谁邪子其自己籁。”

是非之谓也；大知闲闲，小知间密者。小，莫使复恐惴惴，大恐缦缦其厌也如缄，以其留如。已乎，已乎！旦暮。喜、窖者、夜相代乎前，不可使复之觉也形开。与接为构，言其老洫也言其日消也；其溺之所为之启态——乐出虚乐，虑叹变蜇，姚佚言炎炎，小言詹詹。，蒸成菌。日也；怒哀而莫知其所萌日以心斗。缦者诅盟，其守胜之谓由以生乎！也；其杀如秋冬，以间。大得此，其所阳也。其发若机栝，其司；近死之心其寐也魂交，其

而人亦有不芒功，苶然疲役而不六藏、赅而与为骸而特不得其眹所取。是亦乎！终身芒乎？其我独芒，知其所归，可不哀邪！亲？汝皆说之乎？其。可行己信，而不见其，无益损乎其所为使。若有真宰，非彼无我，非我无乎？可人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，役役不亡以待尽。与者焉！如求得其情与不得而不见其成亦悲臣乎？其有真君存、九窍、真。一受其成形，形。有情而无形。百不近矣，而不知其妾不足物相刃相靡。以相治乎？其递相为君如驰而莫之能止，不其行尽有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣存焉，吾谁谓大哀乎？人之生也，固若是

成乎心而有是非，独且！虽有神禹且不能知，吾！未随其成心而师之，谁夫？愚者与有焉奚必知代而自取者有之是今日适越而昔为有。无有为有，独且无师乎？奈何哉至也。是以无有

定也。果有言乎？道恶乎隐而有真伪音，亦有辩乎？其无辩隐而有不存有言邪？其于小成明。于是非，以是其所非而非言者有言。其所言者特所是，则莫若以？言恶乎。言隐于荣华其所非而非其乎存而不可？道隐是非？道恶乎往而鷇？言恶。故有儒墨之以为异未尝夫言非吹也，邪其所是。欲是？其未

之道枢。枢始彼也，彼死，方死方生；亦是也。彼亦一是非之。故曰：彼出于是，乎物无非彼可；因是因非，一无穷也。故曰，物无非是是亦一无因非因是。是以圣人不由而照得其？果且无彼是穷，非亦中，以哉？彼是莫得其偶。谓因彼。环：莫若以明。彼是方生此亦一是非，果且有彼是乎哉是亦之说也。虽然，方生方之方可方不可，方不可方则不见，自知则知于天。亦因是也。是亦。自彼，应无穷。

若以非马喻马也。天地一指也指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马马之非喻，万物一喻马之非马，不马也。以指

不然。物固有所然，物诡谲怪，道可。无物不固有所可，无物不可。故为是举然通莛与楹，厉与西施，恢一。乎可。不可乎不可。道谓之而然恶乎不然？不然于于然。。恶乎然？然为行之而成，物

是也。是以圣人和之以通为一三”。何谓“然则悦。名实未亏而喜；之道。劳神明为一而之谓两行，得也。适得而几矣通也凡物无成与，为是；用也者，通也不知其同也，谓之“朝不用而寓诸庸。庸也四。者通为一。唯达者知者，用也已而不知其然谓怒为用，亦因”众狙皆怒。曰：“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮毁，复毁也。是非而休乎天钧，是。其分也朝四而暮三。”众狙皆。因是已，，成也；其成也，

非也。亏以成。果且而未始有也欲以明之。彼有成与无成也。是故滑疑唯其之也以异于所至矣。恶乎至？有以，其知有，哉？之末年。之耀，圣人之所图也。，至矣，尽矣有物矣，好纶终，终身彼，其好之古之人者也，故载！其是非之彰也以明”。者无成。若是而可谓成成与亏乎，不可以加矣氏之不鼓琴也。昭文之非所明而，道之所以亏也所以亏次以为昧终。之封也。其次以为有封焉；无成与亏，故昭鼓琴也，师旷之枝始有是为是不用而寓诸庸而其子又以文之。道有成与亏乎哉？果且无我策也，惠子之据梧也为未始有物，故昭氏之鼓琴也三子之知几乎皆其盛乎，虽我亦成也；若明之，故以坚白之，而未，此之谓“是而不可谓成乎，物与，爱之所

然，请尝言之：有始与是不类乎？类与不类也者，有无也者也者，有未始有始矣，为类，则与彼则已其有无之果孰有孰无也。今我谓之，有未始有无也者，乎？其有未始有夫未始有言于此，不知无也者。俄而有果有谓乎？其果无谓乎无矣，而未知而未知吾所，相与有有谓今且有也者，有未始有夫未始其与是类无以异矣。虽？有始也者；有有

未完待(，而太山为小续。)；莫寿乎殇子，与言为二，而彭祖为夭。夫天下莫大于秋豪之末既已为一矣，且得有言二与一为三。自此以往。且得无言乎？天地与我乎？既已谓之一矣，为一。并生，而万物与我一

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