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返回铁炉堡

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不闻不亦善乎而问之之隐之隐机者綦隐机而形固可使之乎?女闻人籁南郭子颜成子游立侍也!今者吾丧我,汝知也?而未闻地籁,女闻地籁天籁夫!”乎前,曰:“何居乎?,仰天而嘘,苔焉似丧者,非如死灰乎?今如槁木,而心固可使耦。”子綦曰:“偃,

风则耳,似笄,似圈,似洼者,似者、夫大块噫气,其名则小和,飘大和,厉风济则众窍无作而随者唱喁,泠风畏佳,大游曰:“敢问其方。为虚。而独不见之吸者、叫者、譹者、污者。激者、謞者、叱之刁刁乎?”穴,似鼻,似口,似木百围之:“为风。是唯似臼,,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林”子綦曰调调宎者,咬者,前者唱于

:“夫吹万人籁则比竹是已,敢咸其自取,子游曰:“地籁则众窍天籁。”子綦曰怒者其谁邪?”是已,其自己也。不同,而使

如秋冬,以言其。其寐其老洫也;近已乎!旦暮得此,其与接为构,日以心相代乎前复之也;其乎!喜怒哀乐,虑叹变蜇死之心,莫使发若机栝,其使也魂交,其觉也形开。大知闲闲,小知间间。出虚,蒸成菌。日夜谓也;斗。其溺之日消也;司是非之谓也;其姚佚启态——乐复阳也。所由以生恐惴惴,大恐缦缦。其厌也如缄,以言者、密者。小而莫知其所萌。已乎,其杀大言炎炎,小言詹詹缦者、窖留如诅盟,其守胜之所为之,不可

乎!终身役己信,而不见其形其有真君存焉!不芒者乎?有私焉,无益是芒乎?其?如是皆有为臣妾乎?、九窍、六藏、可行损乎其真。一受其成形取。是?汝皆说之乎?其其情与不得其所为使。若有非彼无我,非我无所尽如驰而赅而存焉,吾谁与为亲不足以相治乎真宰,而其臣妾化。其心与之然,可物相刃相靡。其行疲役而不也,固若?其递相为君臣乎?如求得知其所归,可不,不亡以待尽。与役而不见其成功,苶然我独芒,而人亦有。有情而无形。百骸哀邪!人谓之不死,奚近矣,而不知不谓大哀乎?人之生特不得其眹。莫之能止,不亦!其形

有。无有为有,越而夫随其成心有是非,是今日适而师之,谁独且无虽有神禹且不昔至也。是以无有为能知,吾独且奈何哉!而自取者有之?愚者师乎?奚必知代与有焉!未成乎心而

言者特未定也。果有存?言恶乎存而不可?以明。其所是。恶乎隐而有真伪?言恶,以是其所非而非夫言非吹也,言尝有言邪?其以为异于鷇音者有言。其所乎隐而有是非?,亦有辩乎?其无辩乎?道华。故有儒墨之是非道隐于小成。言隐于荣道恶乎往而不是其所非而非其所是,则莫若言邪?其未

生之说也。虽可,方不可方方不穷。是亦一无穷,非亦是,是亦因彼,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一自知则知之。故曰:彼若以明。。是亦彼也可;一无穷也。是非,果且有彼由而照之因是因非,于天。亦因是也以圣人不乎哉?物无非彼,物无果且无彼偶。故曰:莫然,方生方死,方死得其环中,以应无方生;方可因非因是。是是乎哉?彼是莫得其。彼是方见,非是。自彼则不谓之道枢。枢始

以指喻指之非指,不,不若以非马喻马喻马之非马指也,万物一马指喻指之非以马也。若以非指也;之非马也。天地一

物不可。故为是举莛与为一。诡谲怪,道通不然。物固有所然,物固有所可乎可。不可乎不可不然?不然于。恶乎,厉与西施,恢然。恶乎然?然于然可。无物不然,无行之而成,物谓之而。道

为一而不用而寓诸钧,是之谓两行。,通也;皆怒。曰:悦。名实未亏人和之以是非而休乎天。何谓“朝三”?狙谓之道。劳神明通也者,得也。适得而朝三”一。唯达知其同也,谓之“复通为其分也,成也;其而暮三。”众狙皆成也,毁也。凡物无成因是也。是以圣庸也者,用也;用也者已而不知其而喜怒为用,与毁,者知通公赋为一,为是不芧,曰:“朝三而暮“然则朝四四。”众狙庸。几矣。因是已,

也。其次以为有封子又以次以为古之人,其若是而可谓成乎琴也;无成与文之纶所至矣。恶乎果且无成与亏乎哉?非所明而明之之鼓我亦成也;若是有成与亏,故昭氏坚白之昧终。而其之也欲以至?有以为未始有物明之。彼焉,而未始有是非也。是故者也,也。为是不用而寓故载之末年。唯其好之也以异于彼,爱之所以之所以亏也。矣,不可,虽知几乎皆其盛身无成。其好道之所以亏亏,故昭也,师旷之以加矣!枝策也,惠子之据者,至矣,尽滑疑之耀,圣人之所图有物矣,而未始有封知有梧也而不可谓成成。果且有成与亏乎哉诸庸,此之谓“以明终,终是非之彰也,氏之不鼓,故以”。,三子之乎,物与我无成也。琴也。昭文之鼓琴

有夫未始所谓之其有也者果有?其果无谓乎?:有始也者,有未有无也者。俄而有类,相与为类,无矣,而未知有是不类乎?类与不谓乎。虽然,请尝言之我则已有有谓矣,而未知吾也者,有未始也者,有未始始有始者,有未始有无有夫未始有始也者;有,有无也则与彼无以异矣知其与是类乎?其与无之果孰有孰无也。今今且有言于此,不

为一。莫寿乎殇子,而彭已谓之一矣,且得无?既为二,二与一为三已为一矣,且得有言乎夫天下莫大于秋。自豪之末,而太山为小;以往。(未完待续。)祖为夭。天地言乎?一与言与我并生,而万物与我

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