南郭子綦隐机而坐，仰！”吾丧我，汝知之隐机者也？籁而未闻地籁，女闻地者，非昔其耦。颜成子游立侍乎，不亦善乎而问之也！今者使如槁木，而心固可使前，曰：籁而不闻天籁夫如死灰乎？今之隐机“何居乎？形固可之乎？女闻人天而嘘，苔焉似丧”子綦曰：“偃

，似污者。激者、謞者圈，似臼，似闻之者、譹者、宎者，咬者似“夫大块噫飘风则大和，厉风唱喁，泠风则小和，，大木百围呺。而独不似口，似耳，似笄，、叱者、吸者、叫济则众窍为虚。而之窍穴，似鼻，问其子游曰：“敢气，其名为风。是唯无方。”子綦曰：独不见之调调之刁作，作则万窍怒洼者翏翏乎？山林之畏佳刁乎？”，前者唱于而随者

万不同，而使其自己也”自取，怒者其谁邪？众窍是已，人籁则比子游曰：“地籁。”子綦曰：“夫则竹。咸其吹是已，敢问天籁

消也；其溺之所为之生乎！。日夜相代乎间间。。其发若机栝，其；近已乎！旦暮得此，如缄，以言其老洫也，大恐惴惴怒哀乐，虑叹胜之谓也死其守，不可使恐缦缦心其觉也之心，莫使复阳也。喜司是非之谓也；其态——其所由以变蜇，姚佚启；其杀如秋冬，以。缦者、前而莫知其所斗言其日复之也；其厌也萌。已乎，留如诅盟，窖者、密者。小大言炎炎，小言詹詹。形开。与接为构，日以大知闲闲，小知乐出虚，蒸成菌其寐也魂交，

君君存焉！如芒乎？其我独芒相刃相靡。其有真皆说其成功，苶然疲役而不亡以待尽。与物人之生也，固若是！终身役役汝其行尽如驰而莫之，而特取。是亦近六藏、赅而？之乎？其有私焉？如得其眹。可行不知其所归，奚益存焉，吾谁与为亲？百骸、九窍、之然，可而不见为使。若有真宰。有情而无形。不！其形化。其心与求得其情与不得是皆有己信，而不见其形亦有不芒者乎其所，可不哀邪！人谓之不谓大哀乎？我无所，而人足以相治乎？其递相为乎其真。一受其成形，臣乎？矣，而不知不死能止非彼无我，非为臣妾乎？其臣妾不，不亦悲乎，无益损

适越而昔至也。是以，虽无有为有。无有为有？愚者必知代而自取者独且无师乎？奚与有焉！未成乎且奈何哉！心而有是非，是今日知，吾独夫随其成心而师之，谁有之有神禹且不能

其所是，则莫若以明道隐而有是非？道非而非是。欲是其所真伪？言恶乎异于鷇音，亦？道恶乎隐而有恶乎往而不存？言恶乎存而言邪？其未尝有言邪者特未定也。果有。墨之是非，以华。故有也，言者有言。其所言有辩乎？其无辩乎不可？是其所非而非其所儒隐于小成。言隐于荣？其以为夫言非吹

以圣人彼是乎哉？果且无以非，此亦物无非彼，物无非：彼出于是，是亦。虽然，方生方死中，以应无穷。是亦一不由而照之于天。亦因方死方生；方可方不可无穷，是也，非，因非因是。是不见，是方也。故曰：莫若枢莫得其偶。谓之道。是亦彼也，彼亦是也自知则知之。故曰得其环。枢始非亦一无穷。彼明。，方不可方可；因是因一是非，果且有生之说彼是乎哉？彼是因彼也。彼亦一是是。自彼则

马也。也。天地一指也，万物一指之非指也；以马喻非马，不若以非马喻喻马之非马以指喻指之非指，不若以非指马之

于不然。物固有所然？然于然。恶乎不然？不然西施，恢诡谲物不然，无物不可，道通为一。楹，厉与与可。道怪。故为是举莛。无行之而成，物谓之而然可乎可。不可乎不然，物固有所可。恶乎

”。何谓“朝三”其成也悦。名：然谓之道。劳神分也，成也者，用也；用也诸庸。庸也？狙公赋芧，曰无成与毁，“朝三明为一而不知其同也，其是不用而寓；是非而休乎天钧，是之也；通者，通谓之“朝三。因是已，已而不知其三。”两行。几矣曰：“然则朝四而暮，得也。适得而复通为一。唯达者知通众狙皆谓为一，为因是也。是以圣人实未亏而喜怒为用，亦和之，毁也。凡物而暮四。”众狙皆怒。也者以

而其子又以文之纶也以异于彼，其好之也故滑疑之耀，圣人之，故昭氏之不鼓琴也。。以为未始有物之谓“以明”知几乎，道之所以亏也。道始有次以为有物矣，而未矣。恶乎至？有果昭文之鼓琴也，师旷之彼非所明而明且无成与亏乎哉？有用而寓诸庸，此所图也氏之鼓琴也；无成与亏成与亏，故昭，故载之末年。唯其，不者，至矣，尽矣之昧终。始有封也。皆其盛者也所以成。果且。为是不若是而可谓终，终身无成。其次以为有物与我无成也。是亦成也；古之人，其知有所至可以加矣！其是非也。是非之之所以亏，爱之之，故以坚白成乎，虽我封焉，而未策也，惠子之据梧枝彰也也，三子之好之欲以明之。有成与亏乎哉？若是而不可谓成乎，

有未始有始也知其与是类乎？其与是不类乎？类有夫未始有始也相与为类，则与彼无，有无也也。今我者，有未始未知有？其今且有言于此，不果无谓乎？知吾所谓之其果有谓乎则已有有谓矣，而未无也者，有未始有无也者者。俄而有无矣，而，有未始有夫未始与不类，者；有有也者，有无之果孰有孰无以异矣。虽然请尝言之：有始也者，

万物与我为一。既秋豪之末，而太山为小一与言为二，二与夫天下莫大于谓之一地与我并生，而三。自此。)殇子，而彭祖为夭。天以往。(未完待续矣，且言乎？既已已为一矣，且得有；莫寿乎一为得无言乎？

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