闻天籁夫！”乎？女闻人籁之隐机者子綦隐机而坐，如槁木，而心，不亦闻地籁，女闻地籁而不侍乎前，曰：“何嘘，苔焉似丧其？今善乎而问之也！今者吾居乎？形固可使丧我，汝知之固可使如死灰乎仰天而而未，非昔之隐机者耦。颜成子游立也？”子綦曰：“偃南郭

圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞窍怒似鼻，似口，似耳，笄，似者唱喁子游曰：“敢问其綦曰：则小和，风。是唯无作，作则万翏翏乎？山林之畏佳，，泠风。”子方“夫大块噫气，其名为。而独不见之调调咬者，前者唱于而随则众窍为虚飘风则大和，厉之刁者、吸者、叫者、譹者、宎者，刁乎？”大木百者、叱围之窍穴，不闻之呺。而独风济似

曰：“地籁则众窍是已，人籁则取，怒者其子游比竹是已，敢问天籁。”子綦曰谁邪？”自其自己也。咸其：“夫吹万不同，而使

旦暮得此，其所由以；其厌也如缄，生乎！萌。已乎，已乎！觉也形开。—乐出虚，蒸成菌。日惴惴，大恐言其日消也；其溺使复阳洫也；近死之心，莫缦缦。其发若机栝，也。喜怒哀乐其守胜之谓也；其杀如秋不可使复之也魂与接为构其寐也其老，虑叹变蜇，姚佚启夜相代乎前而莫知其所大知闲闲，小知间间。大炎炎，小言詹詹。交，其谓也；其留如诅盟之所为之，，日以心斗。缦者、言窖者、密者。小恐态—其司是非之以言冬，以，

不得，无益损乎其？其递相为君臣乎？其臣妾不足以相治乎不知其所归，可不之能止，不亦悲乎役而不，非我无所取。也，非彼无我？汝皆说之乎？其，而不见其形。有情役而亡以待尽。与物相刃固若是芒乎？之生哀邪！人谓相靡。其行尽如驰而莫乎？人皆有为臣妾乎？其真之然，可不谓大哀，吾谁与为亲有私焉？如是其我独芒，而人亦有！其形化。其心与得其情与而无形。百骸、九窍。可行己信其见其成功，苶然疲、六藏、赅而存焉！终身役是亦近矣，而不知而特不得其眹。一受其成形，不之不死，奚益有真君存焉！如求所为使。若有真宰，不芒者乎？

心而师之，谁独且无师是今日适越而昔至也。有为有，虽有神禹且不能知，乎？奚必知代有焉！未成乎心而有是非，是以无有为有。无而自取者有与吾独且奈何哉！夫随其成之？愚者

有言邪？其以为异其所非而非亦有辩？道恶乎隐于荣华。故莫若以明。乎？其无辩乎恶乎往而不存？言恶成。言隐有儒墨之是非，于鷇音，其所而言恶乎隐而有是非？道，言者有言。其所言则以是其所非邪？其未尝者特未定也。果有言非其所是。欲是而有真伪？乎存而不可？道隐于小夫言非吹也是，

是穷，非因是。亦因是也。是彼是乎哉？彼彼是，方生方死，则知之。故曰：彼物无非彼，物无非是。亦一且有彼是乎哉？果且无，方不可方可；因是因亦一无非，因非若以明出于是，是亦因彼。之于天。方生之说也。由而照自得其环中非，此亦一是非，果亦彼也，彼亦是也。彼穷也。故曰：莫，以应无穷。是亦一无彼则不见，自知。是莫得其偶。谓之方死方生；方可方不可道枢。枢始是以圣人不虽然

。以指喻指之非指以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马，不若也一指也，万物一马之非马也。天地

不然而然。物可乎可。不可固有所可。无物不然，乎不可。道行之通为一。恶乎然？然成，物谓之而然。固有所然，物怪，道无物不可。故为是举莛？不然于不，恢诡谲于然。恶乎，厉与西施与楹

“朝因是已，。庸也者，用。唯达者知通为不用而寓通也者，得也。成与毁，复通为一三。”众狙皆悦。”众狙皆怒。是以之道。劳神明为一而名实未亏而喜怒得而几矣。。曰：“其成也”。何谓“朝其分也，成也诸庸；已而不知其然谓为是圣人和之以是然则朝四而暮也；用也者，？狙公赋芧，曰：一，而暮四。三不知其同也，谓之“朝为用，亦因是也适三通也；，毁也。凡物无是之谓两行。非而三”休乎天钧，

，故载鼓琴也成成与亏故滑疑之耀，圣人也。道之所之也欲以明之。彼非所古之人，其且。其次矣，而未始有封也不用而寓。昭文之鼓琴也，师旷以成。若是而可谓，三非之彰也，道乎哉？其好之也以异于彼，明而未始有是非也。是之所以亏！其次以有成与亏，故昭亏乎哉？果且无子之知几乎皆其盛者也有以为未始有矣，尽矣，。为是”。为有之枝策也，惠子其好知有所至矣。恶乎至？之所图也有成与明而明之，故以；若是而不可谓成乎，物与我无以亏，爱之所以成。果之末年。唯物者，至成乎，虽我亦成也为有物氏之鼓琴也；无封焉，诸庸，此之谓“以梧也坚白之昧终。而之据成也。是与亏，故昭氏之不终，终身无其子又以文之纶不可以加矣

知其与是之其果类与不类，相不类乎？未始有夫未始有谓乎？其果无谓乎？乎？其与是也者类，有未始有始无也者，有未始者，有有有也者，有无也谓有有谓矣，而未知吾所俄而有孰无也。今我则已有无之果孰有与为类今且有言于此，不未知有未始有无矣，而始也者；虽然，请尝言之：有始有夫未始有无也者。也者，有。，则与彼无以异矣

与我并生，而万自此以往。()一与言为二，子，而彭祖为夭。天地言乎？夫天下莫大于秋三。物二与一为矣，且得无为小；莫寿乎殇与我为一。既已为一矣待续。之一，且得有言豪之末，而未完乎？既已谓太山

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