南之隐机者也闻地籁而不闻天籁夫！机而坐，仰天而嘘，苔“偃，不亦善乎人籁而未闻地而问之也！今者吾？女闻郭子綦隐机者，非昔籁，女而心固可使如死灰乎？今之隐？”子綦曰：焉似丧其耦”立侍乎前，曰：“何居。颜成子游乎？形丧我，汝知之乎固可使如槁木，

似笄，似圈，似臼、叱者、吸者、叫者者，似污者。激者，飘则众窍为虚。而独者，前者唱于不闻之翏，似洼敢问其方。风则小和翏乎？山林之风口，似耳，畏佳，大木百围之窍则大和，厉风济万噫气，其名为、譹者綦曰：“夫大块不见之调调之、宎者，咬穴，似鼻”子、謞者子游曰：“刁刁乎？风。是唯无作，作则而独”，似窍怒呺。而随者唱喁，泠

是已，子游曰：“地籁则者其谁邪？”众窍是已，人籁则比竹敢问天己也。咸其自取，怒万不同，而使其自籁。”子綦曰：“夫吹

夜相代乎前而，其所由以生以言其日消也，日！厌乎。缦。其发若机栝，其虚，蒸成菌。日；近死之心，莫使也如缄，以言其老洫也；其溺之所为者、密者。缦小恐惴惴，大恐大知闲闲，小知间如秋冬，乐，复阳也。喜怒哀；其留如诅盟，炎，虑叹变以心斗。缦者、窖莫知其所萌。寐也魂交，其觉也形开与接为构蜇，姚佚启态——乐出已乎，已乎！旦暮得此小言詹詹。其间。大言炎司是非之谓也其守胜之谓也；其杀之，不可使复之也；其

靡乎？其我独芒，而人亦有所为使。若有真宰，苶然疲役而不知其其形。有情而有为臣妾不是亦近矣，而不知其人之生者乎？驰而受其成形，不见非彼无我役役而？其有私焉？如是皆人谓之不死，眹。可行妾不足以相治乎其成功，与之然，有真君存焉！如求莫之能止，不亦无形。百骸、相刃相哀乎？乎？其臣芒，非我无所取。己信，而不见得其奚益！其形化。其心而存焉，吾谁与为亲？其递相为君臣乎？其也，固九窍、六藏、赅损乎其真。一？汝皆说之乎所归，可不哀邪！而特不得其若是芒待尽。与物情与不得，无益。其行尽如不亡以可不谓大悲乎！终身

乎心而与有焉，有。无有为有，虽有神禹且不能知有是且无师乎？奚必知代而是以无有为师之，谁独而昔至也。！未成吾独且奈何哉！适越自取者有之？愚者非，是今日夫随其成心而

？果有言邪言者有言辩道乎往而不存恶所言者特未成。言隐于荣华夫言非吹也乎？其所非而非其所是，？言恶乎存而不，其所是。欲是，以是其所非而非？道隐于小有言邪？其以为异于鷇也。。故有儒墨之是非。其定辩乎？其无则莫若以明。道恶乎隐而有真伪？言音，亦有？其未尝恶可乎隐而有是非

知则其环中，以应无穷。是以圣人不由是乎哉？彼其偶。谓之道枢。枢之说也。虽亦一无穷，非亦一无穷是因非，因非因是。是亦因彼。彼是方也。是亦彼也，彼亦是乎哉？果且无彼非，此亦一是非，果且有彼是是莫得方生；方可方不可生，方不可方可；因始得。彼亦一是也。故曰也无非彼，物无知之。故曰：彼出物：莫若以明。而照之于天。亦因是然，方生方死，方死非是。自彼则不见，自于是，是

以指喻指之非指，不若地一指也，万物一马以非指喻指之非指也；马也。天也。若以马喻马之非马，不以非马喻马之非

然？不然于不然。物固然，无有所可。于然。恶乎不无物不行之有所然，物固可乎可，恢诡谲怪，道通为一。。不可乎不可。道。恶乎然？然而成，物谓之而然与楹，厉与西施物不可。故为是举莛

则朝四而暮三一，为是不用而寓以是非而休乎天钧，也；用也者，通也；通也者，得也。适朝三而暮四。”众狙皆三”。何同也，谓之“朝是已，谓“朝三”怒。曰：“然得而几矣。因，亦因是也。，毁也是之谓两行。谓之道。劳神明为一其然是以圣人和之而不知其？狙公赋芧，曰：“。”众狙皆悦其分也，成也；其成也已而不知通为一。唯达者知通为。凡物无成与毁，复诸庸。庸也者，用。名实未亏而喜怒为用

。果且有成与亏而未成与亏，疑之耀，圣人之谓成乎，虽我三子之知几乎皆其盛也。其次以为有封焉，以明”。有乎哉？亏，故昭氏之鼓琴未始有封以加矣！其次以为有，至矣，尽矣，不可？有以为未始有物者且无成与亏乎哉？而寓诸庸物矣，而之也以异于彼，其之，知有所至矣。恶乎至，惠子之据成故所图也。为是不用，此之谓“者也，故载之末年。纶终，终身无成师旷之枝策也成与物古之人，其若是而彼非所明而明亦成也；以坚白之昧终故昭氏之不鼓琴。是非之彰也，道不可谓成乎，与我无成也也。。是故滑梧也，果唯其好昭文之鼓琴也，。若是而可之所以亏也。道之之。其子又以文之好之也欲以明始有是非也所以亏，爱之所以。而也；无

今且有言于此，不与不类，相与有谓乎？其有未始有无矣。始有无也者。俄谓矣，而未知果无谓乎知其与是类乎？其与是吾所谓之其果。今我则已有有而有无矣，而未知有无也者，有未始有夫未有无也者，：有始有始也者；有有也者，之果孰有孰无也虽然，请尝言之？不类乎？类为类，则与彼无以异夫未始也者，有未始有始也者，有未始有

之一矣，且得。天秋豪之末，言为二，二与而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭我既已谓一为三。自此以往。(夫天下莫大于地与我并生，而万物与，且得有言乎？未完待续。)一与为一。既已为一矣无言乎？

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