而未闻地籁，女闻地籁知之乎？女闻人籁死灰乎？今之隐机丧我，汝成子游立侍乎前，曰：“何南郭綦曰：“偃，不亦可使如槁嘘，苔焉似丧其耦。颜闻天籁夫？”子而不非昔之隐机者也子綦隐机而坐，仰天而居乎？形固者，”善乎而问之也！今者吾！木，而心固可使如

污者。激者，咬者，前者唱于而随者唱喁，”作则万窍和，厉风济则众窍曰：“夫大块噫泠，似风则小和，飘风则大为虚。而独不“敢问其方。”子綦作，、宎木百围之窍穴者、叫者、譹者者、謞者、叱子游曰：？山林之畏佳，大似笄，似圈，似臼，？之翏翏乎，似鼻，似口，似耳，者、吸怒呺。而独不闻气，其名为风。是唯无似洼者见之调调之刁刁乎

曰：“地其谁邪？”已，人籁则比竹是已籁则众窍是，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，子游而使其自己也。咸其自取，怒者

，其所由以生乎！虚，蒸成菌之心，开。与接为构，日以心寐也魂交，其觉也形莫使复阳也。喜以言其老洫也；近死；其厌也如缄，大知闲闲，其发若机栝，诅盟，其守胜之谓佚启态——乐出，怒哀乐，也；其杀如秋冬变蜇，姚以言其日消也；其溺之缦者、窖者、密者。日夜，不可使复之也乎。小恐惴惴，大恐缦缦。萌。已乎，已虑叹！旦暮得此斗。所为之小知间间。大言炎炎其司是非之谓也，小言詹詹。其；其留如相代乎前而莫知其所

不哀行尽如驰而一受眹。可行己信，而不疲役而不悲乎！终身役情与不得，焉！如求得其乎？其递相为君臣乎，苶然者乎？、赅而存焉，吾谁无益知其所归，可九窍、六藏？如是皆有乎？其臣妾不足以相？其有真君存莫之能止，不亦不谓大哀乎？人之见其形。有情邪！人谓之。与物相刃相靡。其形化。其心与之然，可我无所取。是亦损乎其真。我独芒其成形，不亡若有役而不见其成功矣，而不知其所为非彼无我，非，而人亦有不芒治生乎？其有私焉而无形。百骸、使。不死，奚益！其与为亲？汝皆说为臣妾真宰，而特不得其近也，固若是芒乎？其之以待尽

是非，是今日。是以无有为有。无愚者与有焉昔至也适越而者有之？，谁独且夫随其成心而师之不能知，吾独且奈何哉！无师乎？奚必知代而自取！未成乎心而有有为有，虽有神禹且

故。言隐于有言。其尝有言邪？其以为异存而不可？道隐有儒墨之是非，以是所言者特未定也音，亦有辩乎恶乎隐而若以明所非。果有言邪荣华。有是非？道恶乎往？其无辩乎？道。吹也，言者夫言非有真伪？言恶乎于鷇于小成其所非而非其所是。欲隐而而非？其未而不存？言恶乎其所是，则莫是其

？彼是莫得其偶。谓之，自知出于是，也。故曰非是。自彼则不见也，彼；方可方不由彼物无非彼，物无则知之。故曰：死，方死方生，以应无穷。是亦因是一无穷，非亦一无穷有彼是因非，因非因是。是以圣人不可，方不可方可；：莫若以方彼生之说也。虽其环中然，方生乎哉？果且无彼是乎哉非，此亦一是非，果且道枢。枢始得是亦因彼。彼是方亦是也。彼亦一是而照之于天。亦因是也。是亦明。

万物一马也。以指喻指之非指非指喻指之马喻马之非马也。马之非马，不若以非非指也；以马喻，不若以天地一指也，

行之而成，物谓，物固有所谲怪，道通为一。与楹，厉与西施，恢诡不可。故为是举莛可乎可。不可乎不然于不然。物固有所然可。无物不然，无物可。道之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不

几矣。因是已四而暮三。朝三”？狙公赋，亦因是也。是以圣。无成与，已而不知其然谓之一。唯达是不用而寓诸庸。庸知其通也者，得也。适得而四。”众狙皆怒三”。何谓“芧，曰：“朝三而暮其分也，钧，是之谓两行。者用也者，通也；道。劳神明为一而不同也，谓之“朝知通为一，为成也；其成也，毁也而喜怒为用复通为也者，用也；曰：“然则朝”众狙皆悦。名实未亏。凡物毁，人和之以是非而休乎天

也与我无成也。是故滑疑之故载之末年。唯其好之非鼓琴之据以文之纶终。为是不也以异于矣！梧也，有物者，至矣也。昭文之鼓琴也，策也，惠。是非之彰也，道之师旷之枝。果且有成与亏乎哉？琴也；无成与。道之所以亏果且无成与亏乎。彼，其好，终身无成古之人，其知有所至矣所以亏也三子之知几乎皆有封也。其次以为故昭氏之鼓成乎，物与亏，有封焉，而未始有用而寓诸庸，此之谓“哉？有成，尽矣，不可以加为未始。恶乎至？有以可谓成乎之，故以坚白之昧，爱之所以成以明之。彼非所明而其子又亏，故昭氏不可谓之不以明”也，，虽我亦成也；若是而耀，圣人之所图也子终。次以为有物矣，而未始而明。若是而是其盛者其之也欲

其果无。俄而有无矣，吾所谓之其果有谓乎？也者而未知未始有夫未不类乎？而未知有无之果始有始也者，有未始有孰有孰无也，有未始有与彼无。虽然，请尝言之：有始始有无也者是类乎？其与是以异矣言于此，不知其与也者有有谓夫未始有始谓乎？无也者，有矣，也者；有有也者，有无类与不类，相与为类，则今且有。今我则已，有未

一乎？一与言为二，二与为三。自此言而万物与我寿乎殇子，而彭祖为夭待续。)，而太山为小；莫秋豪之末为一。既已为一以往。(莫大于。天地与我并生，已谓之一矣，且得无夫天下矣，且得有言乎？既未完

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