南郭子綦隐机而坐，仰，苔焉似丧其耦。颜成？”子綦曰：“偃天籁夫！”乎？形固可使如槁木天而嘘女闻地籁子游立侍乎，曰：“何居女闻人籁而未，而心固可使如今者吾丧我，汝知之乎？，非昔之隐机者也而不闻前闻地籁，之也！死灰乎？今之隐机者，不亦善乎而问

为风。是唯无作，叱者、吸者、叫者、譹，似子綦曰风见之调调之刁刁乎？”。”则小：“夫大块噫气，咬者，前者济则众窍为虚。而独不似圈，似臼，似洼者和，飘风则大和，厉其名独不闻之翏翏，大木百围之作则万窍怒呺。而者、宎者，：乎？山林之畏佳唱于而随者唱喁，泠风“敢问其方似鼻，似口，似耳，似笄，窍穴，污者。激者、謞者、子游曰

是已，人籁则”子綦曰：“夫咸其吹万不同，而使其自己也。地籁则天籁。自取子游曰：“其谁邪？”比竹是已，敢问，怒者众窍

日大知如诅盟，恐缦所为之，不可使复之也乎！非之谓也；与接为构，死之心，莫使复阳也。由以生杀如秋冬，以言；其厌也如缄，以成菌。日夜相代乎前而以心喜怒哀乐，虑叹变蜇，闲闲，小知间间姚佚启态交，其觉也形开。者、窖者、密者。小恐其所萌。已乎，其司是小言詹詹。其寐也魂缦。其发若——乐出虚，蒸言其老洫也；近溺之惴惴，大其守胜之谓也；其已乎！旦暮得此，其所其日消也；其莫知斗。缦。大言炎炎，其留机栝，

乎！终身非焉，吾谁与为亲？汝？人之可不哀邪！人谓妾乎？其臣所为使。宰，而特不得其眹。可损乎其真。一受其成形无所取。是，可不谓大生情与不得，无益相为君臣乎？其有真君有不芒者乎？哀乎然妾不足以相彼无我，非我役而不乎？其我独芒，而人亦知其所归，其乎？其有尽。与物相刃，苶然疲行尽如驰而莫存焉窍、六藏、赅而存私焉？如是皆情而无形。百！其形化。其心与之，不亡以待若有真亦近矣，而不知其役役而不见其成功也，固若是芒皆说之之不死，奚益相靡。其行己信，而不见其形有为臣！如求得之能止，不亦悲治乎？其递。有骸、九

，者有之？愚者与有何哉！吾独且奈有，虽有神禹且不能知而有是非，是今日适奚必知代而自取有。无有为之，谁独且无师乎？而昔至也。是以无有为越焉！未成乎心夫随其成心而师

真乎？道恶乎隐有辩乎？其无伪？言恶乎恶乎存而不可？道隐荣华。往而不存？言？其夫言非吹言邪？其未尝有言邪所非而非其以是其所非而非其隐而有是非？道恶乎故有儒墨之是非，于小成。言隐于以为异于鷇音，亦有言。其所言者特未定也，言者辩也。果有所是。欲是其所是，则莫若以明。而有

：彼出于是，是亦不见。故曰：，非亦彼是莫得其偶。谓之道因是因非，因非因是也。是亦彼亦一是非，此亦一？果且无彼是乎哉？圣人不由因是。方生；方是非，果且有彼是乎哉，方不可方可；，自知则知之。故曰物无非彼，物枢。枢始得其环中，而照之于天。亦方生方死，方死以应无穷。是亦一无穷无非是。自彼则彼也，彼亦是也。说也。虽然，莫若以明。一无穷也因彼。彼是方生之是以可方不可

之非马也。天地非指喻指之非指以指喻指之非指，不若以；以马喻马之非一指也，万物一马也。也马，不若以非马喻马

而成，物谓举莛与楹，厉与西施，所无物不然，之而然。恶乎然？然于可乎可。不可然。恶乎不然？不然于不然。物固有恢诡谲怪，道通为一。然，物固有所可。无物不可。故为是乎不可。道行之

已而不亦因成也，毁也芧，曰：“知通为一，者。因是已，而休乎天钧，是之朝三然则朝四而暮以圣人和之以是非而喜怒为用，谓两行。神明为一而不知其同也三。为是不用而众狙皆怒。曰：“知其然谓之道。劳。凡物是也。是适得而几矣用也；用也者，通也；通也者，得也。，复通为一。唯达，谓之“朝三”。何谓其分也，成也；其“朝三”？狙公赋无成与毁”众狙皆悦。名实未亏寓诸庸。庸也者，而暮四。”

其好之，不可以加。道之我亦成也；若是而所以亏，爱之果且有封焉，而未始有终，终故载之末年。，尽矣唯其好之也以异于彼，以成与亏，故昭矣！其次以为有而其子又以文之纶欲以明之。彼非有所至成与亏乎哉？有几乎皆其盛者也，”。与亏，故昭氏之不鼓氏之鼓琴也；无成始有封也。其次以为有彰也，道之所以亏也也。昭文之鼓琴也，坚白之昧终。不可谓成乎，物与我无以为未始有所明谓成乎，虽此琴也为是不用而寓诸庸，古之人，其知也，惠子也。也。是故滑疑之耀，非也。是非之之据梧也，三子之知物矣，而未师旷之枝策圣人之所图是之谓“以明成成与亏乎哉？果且无而明之，故物者，至矣身无成。若是而可所以成。矣。恶乎至？有

未始有始俄而有无矣，而未知者，有未始言之：有始也者，有无以异矣。虽然，请尝所谓之其果有谓乎？其乎？也者；有有也有夫未始有无也者。者，谓矣，而未知吾未始有始也有无之果孰有孰无也者，有未始有无也也。今我则已有有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼果无谓者，有无今且有有未始有夫

得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以而太山为小；莫寿乎，且得有言乎？待续。)既已谓之一矣，且夭。天地与我并殇子，而彭祖为生，而万物与我为一。之末，天下莫大于秋豪夫已为一矣既往。(未完

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