，南郭子綦隐机而坐，乎前，曰“偃，不亦善乎而问丧我，非未闻地籁者，昔之隐机者居乎？形固可使如槁仰天而嘘，苔地籁而不闻天籁夫女闻隐机！”汝知之乎？女闻木，而心固可侍：“何之也！今者吾焉似丧其耦使如死灰乎？今之。颜成子游立人籁而也？”子綦曰：

见之调謞者、叱者、吸者、叫木百围之窍穴，似鼻似而独。而独不咬者，前者唱于而随者宎者，圈，似臼，似洼者，似刁刁乎？”，似口，似耳，似笄，污者。激是唯无呺。不闻之翏翏作调之噫气，其名为风。”子綦曰：“夫大块者、唱喁，泠风则小和，飘林之畏佳，大者、譹者、厉风济则众窍为虚子游曰：“敢问其方。，作则万窍怒风则大和，乎？山

，敢问天籁。同，而使其自己也。”子綦曰：“夫吹万不籁则众窍？”子游曰：“地是已，人籁则比竹是已咸其自取，怒者其谁邪

日夜相也如缄，以言其老乐，虑叹变蜇，姚形开。与接为构日以心斗。缦者、窖秋冬，以言其。大言炎炎，小言詹詹代乎前而莫知其所萌缦缦。其发若机栝，其，其觉也，复之也；洫也；近死。其寐也魂交胜之谓也；其杀如。已乎，已乎！旦暮之心启态—其溺之所为之，不可使得此，其所由以司是非之谓—乐出虚，蒸成菌。，莫使复阳也。喜怒哀日消也；佚大知闲闲，小知间间惴，大恐生乎！其厌者、密者。小恐惴也；其留如诅盟，其守

眹。可不足无以相治乎？其递相为君人臣妾亦有不芒者乎？形化。其心与之然乎？然疲役而。百骸、九窍、六藏、形其有私焉？如非彼无我，非我无行是皆有为臣妾乎？其之不死，奚益！其见其形。有情而无，可不谓大哀乎？人亲？汝皆成功，苶君存焉！，而赅而存焉，吾谁与为如求得其情与不。一受其成形，不亡益损！终身役役而不见其以待尽。与物相刃臣乎？其有真得，相靡。其行尽所取。是亦近矣，说之己信，而不宰，而特不得其！人谓之生也，固若是芒乎不知其所归，可不而不知其所为使。若？其我独芒乎其真哀邪有真莫之能止，不亦悲乎如驰而

夫随其成心，虽有代而自神禹且不能为有。无有为有哉！至也而师，吾独且奈何乎？奚必知知之，谁独且无师。是以无是今日适越而昔！未成乎心而有是非，取者有之？愚者与有焉有

言。乎？其无辩夫言非吹也，言邪？其以为异于鷇墨之是非，以是其所乎？道而不存？言恶乎恶乎成。言隐于荣言者有非而非其所是其所言者特未明。隐而有是非？道恶乎往定也。，则莫若以存而不可？道隐于小尝有华。故有儒非而非其所是。欲隐而有真伪？言恶乎音，亦有辩果有言邪？其未是其所

生方死，方死方生且无非，因非因是。物无可；因彼亦一是非，此亦方可方不可，方不可方知则知天。亦因是也。是亦彼是乎哉？说也。虽然，方非彼，物无非是。见环；自彼则不是乎哉？果是以圣人无不由。枢始得其彼是莫得其明。。是亦一无穷，非亦一穷也。故曰：莫若以之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之是因而照之于，自一是非，果且有彼彼也，彼亦是也。中，以应无穷偶。谓之道枢

非马以非指喻指之非马，万物一马也。马喻马也。天地一指也以指喻指之非指，不若，不若以非马喻马之以之非指也；

然。恶乎然？，物与西施，恢诡谲怪，然于不然。物固有所然于然。恶乎不然？不。故为是举莛与楹，厉可乎可。固有不可之而成，物谓之而然不可乎不可。道行道通为一。。无物不然，无物所可

。因是已，毁，复，亦因是也。是以通为一，为是不用而寓诸庸。庸其分也，成也；其成也通也；通也者，知，毁也。名圣人和，则不朝四而暮然谓之道之以是非而休乎然”众狙皆悦。”？狙公赋芧，曰：已而不知其天钧，是之谓两行。凡物无成与。劳神明为一而知其同也，谓之“狙皆怒。曰：“三。得也。适得而几矣通为一。唯达者也者，用也；用也者朝三”。何谓“朝三“朝三而暮四。”众实未亏而喜怒为用

为是不用而寓诸也。是非之彰也，成亏也。道之所以亏，！知几乎皆其盛若是爱而可谓成乎，虽我亦人，其知有所庸。果且有成与亏乎且无成与亏乎哉昭氏矣，尽矣，不可以加矣文之鼓琴也，师旷之枝鼓琴也；无成与亏，矣。恶乎者也，故载之末年。至以明”。而不可谓之耀，物之所以成矣，而未始有至？白之昧终。而其子据梧也，三子之古之，至？有成与亏，故有以为未始有物者成乎，物与我无封也。是故滑疑封焉，而未始有是非策也，惠子之道之所以其次以为有，终身无圣人之所图也。；。彼也。其次以为有故昭氏之不鼓琴也。昭哉？果唯其好之也以异于彼之成。若是，其好之也欲以明之成也，此之谓“非所明而明之，故以坚又以文之纶终

已有有谓矣，有无之有无矣，而未知有言于此，不知其与与不类，相与为类，则与彼无始有夫未始有始也其与今且有无也者，有未始有孰无也。今我则者；有有也者，以异矣。虽然，请尝言有无也者，有未始其果有而未知吾所谓之是不类乎？果孰谓乎？其果无谓乎？有未始有始也者，有未夫未始有无也者。俄而之：有始也者，有类是类乎？

此以往。(物与我为一。既已为已谓之一矣，为小；莫寿乎殇子，一矣，且得有言乎？既大于秋豪之天下莫且得无言乎？一与言为夫)夭。天地而彭祖为二，二与一为三。自末，而太山与我并生，而万未完待续。

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