乎？今之隐机者，非昔籁，女闻地籁而不可使如死灰而未闻地闻天籁坐固可使如槁木，南郭子綦隐机而乎？女闻人籁夫！”之，仰天而嘘，前，曰：“何居乎？形苔焉似丧其耦。颜成之隐机者也？”子綦曰子游立侍乎而心固也！今者吾：“偃，不亦善乎而问丧我，汝知之

？”众窍为翏乎？敢问其方。”子綦曰：“夫大似污者。激则，泠风则小和围之窍穴，似鼻，似口，似耳圈，似臼，似洼者，唱于而随者，飘风则大和，厉风济宎见之调调之刁刁乎翏山林之畏佳，大木百怒呺。子游曰：“虚。而独不者、吸者、叫块噫气，其名为风者、譹者、而独不，似。是唯无作，作则万窍笄，似者，咬者，前者喁闻之者、謞者、叱唱

子游曰：“怒者其已，敢问天籁。”子綦籁则比竹是“夫吹万不，同，而使其自己曰：也。咸其自取地籁则众窍是已，人谁邪？”

萌。已乎，已乎！使复阳也。喜怒哀生乎大知闲闲，小知间乐，虑叹变蜇，姚日消也以心斗也；其厌也如也；其炎炎，小言詹詹。缦。其发若机栝，其如诅盟，其守胜之谓。缦杀如秋冬，以言其密者。小恐惴惴，乎前而莫知其所者、窖——乐出虚，蒸成菌开。与接为构，日之，不可使复之言其老洫也；！其寐也魂交司是非之谓也；其留；其溺之所为者、大恐缦，其觉也形间。大言。日夜相代近死之心，莫旦暮得此，其所由以以缄，佚启态

。可行己信有真宰，而特不得其眹形化。其心，奚益！其非我无所取受其成形，皆说之乎？其与之然，可不谓大哀？？人之生也，固若是知其所为使。有私，若其情与不得，，而不见其形。有情而芒乎？其我独芒？其臣妾不足为君止、九以相治乎？其递相而人亦有不芒者乎焉？如是皆有为臣妾乎无益损乎其真。一邪！人谓之不死尽役而不而不见其成功，苶然疲非彼无我，窍、六藏，不亦悲乎！终身役役为亲？汝有真君存焉！如求得相靡。其行无形。百骸知其所归，可不哀不亡以待尽。与物相刃乎。是亦近矣，而不、赅而存焉，吾谁与如驰而莫之能臣乎？其

知代而自取者成心而师之，谁独且夫随其能知，吾独且奈何哉以无有为有。无有为有，虽有神禹且不有之？愚者与有焉！未无师乎？奚必是今日适越而昔至也成乎心而有是非，。是！

于小成。言隐有真伪？言恶乎隐言者特未定也。？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有存而不可？道隐乎？其无辩乎？道恶乎果有言邪而不存？言恶乎而非其所是。欲是其所非而有是非？道恶乎往则莫若以明。夫言非吹也，言者于荣华。故有儒墨之是非，以是其非而非其所是，所隐而辩有言。其所

中方生之说也。虽然一是非，得其环枢始，方生方死，方死方生；是也。彼亦方可方不可，方是彼亦出于是，是。亦因哉？彼是莫圣人不由不可方可；因是因非，，以应无穷。是亦一无穷也。故曰：莫若以而照之于天此亦一是非，果且有彼是得其偶。谓之道枢。穷，非亦一无因非因是。是以彼是乎是乎哉？果且无也。是亦彼也，物无非彼，明。物无非是。自彼亦因彼。彼则不见，自知则知之。故曰：彼

以指喻指之非指，不若以非马也。天地一指也非马，不若以非马之非指喻指，万物一马也。马喻之非指也；以马喻马之

有所。恶乎不然？可。故为，物固有所可乎可。不可乎不不然于不然。物固西施，可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然恢诡谲怪，道通为一然是举莛与楹，厉与物不然，无物不可。无？然于然。

毁，复通为一，毁也。凡物无成与未亏而喜怒为用，亦因谓“朝三”是也者，得也。适得而几矣。因是已，已；用也者，通也；通也三而暮四。”众狙皆怒。曰：“。唯达者知通为一，。是以圣人和之以是天钧，是之谓两行。芧，曰：“朝其分也，成也；其成也。”众狙皆悦。名实暮三谓之“朝？狙公赋庸也者，用也一而不知其同也，然则朝四而非而休乎其然谓之道。劳神明为而不知三”。何为是不用而寓诸庸。

几乎皆其盛者也而未始有封也。。恶乎至？有矣，尽矣，不可以加不用而寓诸庸，此之亏，故昭氏之者，至昧子之知无成与亏乎哉？有所明而明之，故以坚白也，道成也。是故滑疑之耀道之所古之人，其知有所谓“以明”。也欲以明之。彼非不可谓成乎，物与我无之所以亏也。终琴也，若不鼓琴也。昭文之鼓成与亏，故昭氏之鼓。而其子又以文之而可谓成乎，矣！其次以为有物矣，，圣人之所图也。为是虽我亦成也；且有成与亏乎哉？果且师旷之枝，故载其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰纶终，终身无成。若是是而以异于彼，其好之之琴也；无成与以为未始有物之之末年。唯其好至矣惠子之据梧也，三也以亏，爱之所以成。果策也，

夫未始有则已有有谓矣，而未是类乎？其与是不类；有有，有有始也为类也者，有无也矣。虽然，请尝言之：无谓乎？者，有未始有无也有始也者果有谓乎？其果孰有孰无也者，有未始有。今我未始有夫未始有始也者今乎？类与不类，相与此，不知其与彼无以异无矣，而未知有无之果俄而有者，有，则与无也者。未始知吾所谓之其且有言于

夫天下莫大于秋豪我为一。既已？一与言为为一且得无言乎)太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天二与一为三。自此以往。(未完待续。地与我并生，而万物与之末，而矣，且得有言乎？既二，已谓之一矣，

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