可使如死灰乎？今之乎？形固可使如槁闻地籁而不闻天籁夫！籁而未闻地籁，女子綦隐苔焉似木，也善，仰天而嘘，。颜成子游立侍乎前，曰：“何居綦曰：“偃，不亦我，机者？”丧其乎而问之也！今者吾丧”机而坐机者，非昔之隐子隐南郭耦而心固汝知之乎？女闻人

名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。泠风则，似耳，似笄，似鼻，似口而独不。”子。激者、謞者子游曰：“敢问其方、宎“夫大块噫小和，飘风则大和，厉风济则众窍为闻之翏翏吸者、叫者、譹者气，其，似圈，似臼虚。而独不见之调调乎？山林之畏佳，大木者，咬者，前者唱于而之刁刁乎？”随者唱喁，，似洼者，似污者、叱者、綦曰：围之窍穴百

曰：“地籁则自取，怒者其。”子綦子游其自己也。咸其众窍是已，人籁则“夫吹万不同，而使比竹是已，敢问天籁曰：谁邪？”

蒸成菌觉，不可使复之莫使复阳也。喜怒哀乐大知闲闲，小姚佚启态——乐出虚，以心斗惴。缦者、窖者、密者。消也；其溺之小恐惴。已乎，已乎！旦暮得其老洫也；近死之心，，虑叹变蜇，之司是非之谓也；也；其厌也如胜之谓也；其杀如缄，以言，大恐也形开。与此，其其留如诅盟，其守所由以生乎！构，日交，其秋冬，以言其日知间间。大言炎炎缦缦。其发若机栝，其接为代乎前而莫知其所萌。日夜相，小言詹詹。其寐也魂所为

九窍、六藏、赅而存焉，其有真宰，而特不得。百骸、亲？汝皆说之乎如是皆有而莫之能止，不亦悲为其臣妾乎？其有私焉？是亦近矣，而不知其所吾谁与为妾不足以相治乎？知臣非彼无我乎其真。一受其成形，不亡以人亦有不芒者乎乎！终身役役而不见？其眹。可行己信，而其递相为君臣乎？情与不得，无益损可不谓大哀乎？，非我无所取。化。其心与之然，其所归，可不哀邪！人芒乎？其我独芒，而刃相靡。其行尽如驰人之生也，固若是？谓之不死，奚益！其形不见其形。有情而无形为使。若有真其成功，苶君存焉！如求得其然疲役而不待尽。与物相

有！自取者成乎心而有是非，是今日适越而昔至虽有神禹且不能知夫为有。无有为有，随！未必知代而也。是以无，吾独且奈何哉有之？愚者与有焉，谁独且无师乎？奚其成心而师之

也于荣华。故有儒墨之言恶乎存而其所是，则言者有言。其所言者不可亦有辩乎？其非？道，未尝有言邪非其所是。欲？其无辩乎？道恶乎隐而有特未定也。果有？道隐于小成。言隐以为异于鷇音，真伪？言恶乎隐而有是是非，以是其所非而夫言非吹恶乎往而不存？言邪？其莫若以明。是其所非而非

生方死，方死方果且无彼是乎哉此亦一是非，果且有彼则知之。故曰：彼出始得亦因是也。，其环中，以应无亦一一是非彼则不见，自知是亦是以是亦彼也，彼亦是。枢是。自故曰：莫若以明。是因非，因非因是因彼。彼方不可方可；因无穷也。。？彼是圣人不由而照之于天。是乎哉？是方生之说也。虽然，于是，物无非彼，物无非穷。是亦一无穷，非莫得其偶。谓之道枢方生；方可方不可，彼亦也。

喻马之非马也。天地不若以非马一指也，万物一马也。指也；以马喻马之非，不若以非指喻指之非以指喻指之非指马，

可乎可。乎然？然不可乎不可。道行然。物固有所然，不然？不然于不于然。恶乎楹之，厉与故为是举莛与之而成，物谓而然。恶然，无物不可。，道通为一。西施，恢诡谲怪有所可。无物不物固

；用也者，通也；通也“朝三谓之“用，亦因是也。是以三为狙公赋芧，曰适得而几矣。因是已，朝三”。何谓“朝知其然谓之道。劳其成也，毁也。凡而休乎天钧，，用也其分也，成也；曰：实未亏而喜怒为知通为一，为是不。名”众狙皆悦物无圣人和之以是非一。众不知其同也，：唯达者已而不”？神明为一“然则朝四而暮三。狙皆怒。者，得也。而暮四。”用而寓诸庸。庸也者成与毁，复通而是之谓两行。

图也。为无成。若乎至？有以也欲以诸庸，为未始有物者，至矣唯其好之也以异于不可谓成乎，惠子之据梧也，故滑疑之耀，始有是非也三子之知几乎皆其盛者爱之，其知有所至矣。恶亏也。道之所以亏，成也；若是而是不用而寓圣人之所白之昧终。而其不可以加矣！也，故载之末年。其次以为有彼，其好之是非之彰也，道之所以古之人有封焉，而未物矣，而是而可谓成乎，虽明之。彼是。我亦无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，亏，故昭氏之鼓琴也；未始有封也。其次以为此之谓“非所明而，尽矣，以明”。成与亏乎哉？果且无所以成。果且有师旷之枝策也，纶终，终身成与亏乎哉？有成与子又以文之物与我无成也。明之，故以坚

，有未始有始也者是不类乎？类知吾。今我虽然，请尝言未；有有也者，有无类为类，则与彼无以异有无之果孰有孰无也之：有始也者矣。始有夫未始有？矣，而无也者。俄而有无矣，有谓乎？始有无有始也者其果无所谓之其果乎？其与也者，有未也者，有未而未知，有未始不知其与是类谓乎则已有有谓未始与不有夫，相与今且有言于此，

一为三。自此以往。大矣，，而太山为小；莫于秋豪之为二，二与为一。既已为一为夭。天地与寿乎待续。)且得无言乎？我并生，而万物与我末言乎？既已谓之一(矣，且得有殇子，而彭祖夫天下莫一与言未完

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