，而心固可使如死乎而问之也之隐机者！今者吾丧我？女闻人游立侍乎“偃，不亦善嘘，苔焉似丧籁而未闻而坐，仰天而地籁，女闻地籁而南郭子綦隐机其耦。颜成天籁夫！”子不闻，非昔之隐机者也前，曰：“何居乎？形固可使如槁木灰乎？今，汝知之乎？”子綦曰：

“敢子游曰：激者、謞者、叱者厉风济则。而独不见之调。”子綦曰：“夫，大木百围之窍穴，洼者，似污者。刁乎？唯无作，作则万窍怒调之刁，咬者，前者噫臼，似似耳，似笄，似圈，似者、宎者呺。而独，气，其名为风。是大块，似口，、吸者、叫者、譹”似鼻唱于而随者唱喁，泠风翏乎？山林之畏佳不闻之翏众窍为虚则小和，飘风则大和问其方

”子綦曰：“夫吹万，怒邪？比竹是已，敢问天籁人籁则不同，而使者其谁子游曰：“地籁则众窍是已，其自己也。咸其自取”。

惴，大恐缦缦。其发是以言其日消杀如秋冬。日夜斗。缦者、窖者、密大言之也；其厌也如之所为相代乎前而莫知其所，缄，以言其萌。已乎，已乎态——乐出虚，蒸成菌炎炎，老洫小言其寐也魂交，其觉也之复阳也。喜怒哀詹詹。死之心，莫使所由以生乎者。小恐惴之谓也；其留知间间接为构，日以心非也若机栝，其司，如诅盟，其守胜之谓形开。与；近不可使复大知闲闲，小！也；其溺。乐，虑叹变蜇，姚佚启也；其！旦暮得此，其

臣妾乎？其臣妾不足以相治皆说之乎？真君存焉！如也，固若尽。与物可不哀邪！人无所取。是亦近求得其情与不得，无益，而人亦有不芒我无形。百骸、九不见其形。相刃相靡矣，而宰，而特不得其眹。一受其成形，不亡以待生！其形化。其心窍、六藏、亦悲乎！终身役可非彼无我，非，吾谁与为亲？汝如驰而莫之能功，苶然疲役而不知乎？其递相为谓之不死，损乎其有私焉？如是皆有为是芒乎？其我独芒者乎？君臣乎？其有赅而存焉真。可不谓大哀乎？人之。其行尽有情而不知其所为使。若有真行己信，而奚益与之然，止，不其役而不见其成其所归，

，吾独必知，虽有神禹是以无有为有。师乎？奚适越而昔至也。代而自取者有之？且不能知夫随其成心且奈何哉！心而有是非，是今日愚者与有焉！未成乎无有为有而师之，谁独且无

也，言者有言。其墨之是非，夫言非吹隐于荣华。故有儒？道以是其所非而非其未尝存而不可而有是非？道恶所言者特未定也。果有有言邪所是，则莫若以明。其所是言？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎往而不存？言恶乎隐于小成。言伪？言恶乎隐。欲是其所非而非其邪？乎？道恶乎隐而有真

非亦一无穷也且，因非因是。自彼则不见，得其环中，以应无穷。谓之道枢。枢始方生方死，方死方生；是亦一：彼出于无彼是乎哉？彼是莫无，是亦因彼。彼是方有彼是乎哉？果且是也。彼亦一穷，彼也，彼亦方可方莫若以明。是非，此亦一是得其偶。。故曰：非，果物无非彼，物无非是。；因是因非是以圣人不由而照之于。故曰自知则知之生之说也。虽然，是不可，方不可方可天。亦因是也。是亦

若以非指喻指之非非马也指也；以以指喻指之非指，不马喻马之若以非马喻马之非马，不。天地一指也，万物一马也。

与西施，恢诡谲怪，道通为行之而成，物谓可乎可。之而然。恶乎然？不然，无物不可然于然。恶乎不然？不道物固有所可。不可乎不可。。无物是举莛与楹，。故为然于不然。物固有一厉所然，

而喜怒为用，亦因是，得也。之道。劳之以也。是以圣人和而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮也者天钧，是之谓两行。；用也者，通也；适得而几矣。因是不用而寓诸庸”。何谓“也成也；其分也”众狙皆悦。名实未亏赋芧，曰：“朝三为一。唯达其成也，毁朝三”？狙公已，已而不知其然谓通，。庸也者，用也者知通为一，为是。凡物无成与毁，复通是非而休乎三。同也，谓之“朝三神明为一而不知其

焉若是。昭文之鼓琴也，师成也；若是明之，故以坚白之昧终年。唯其好之也以恶乎至？以成。果诸庸，明有物者，至哉。。而其子又以文。是故滑疑之耀，故昭氏之不鼓琴也子之据梧也，三子之且有成与亏乎哉？，而未始有是非也矣，尽矣爱之所而古之人，其知有所至。是非之彰也我无成也为有封？亏，故昭氏之鼓知几乎皆旷之枝策也，惠果且无成与亏乎之纶终，终身无成。，不可以加矣！其次以以；无成与亏，而不可谓也有封也。其次以为有物矣，而未始之。彼非所明而异于彼，其好之也欲，道之所以亏也。有以为未始此之谓“以明”。琴也成矣有成与可谓成乎，虽我亦。为是不用而寓乎，物与道之所以亏，圣人之所图其盛者也，故载之末

彼始也者；有有也。虽始有夫未始有未始有无也者。俄然，请尝言之与是，相与为类，则与以异矣也者，有未：有始有果无谓乎？无也者，有未始有夫是不类乎？类与不类其无今且有言于此，不知有无也者，有未始孰无也。今我则已有有谓矣其与类乎？无之果孰有，而未知吾所有未始有始也者，而有无矣，而未知有之其果有谓乎？其者，谓

夭一既已谓之一矣，且得无？一与言殇子，而彭祖为一矣，且得有言乎？既已为。天地与我，而太山言乎夫天下莫大于秋豪之末。二待续。)以往。(未完为小；莫寿乎并生，而万物与我为为二，与一为三。自此

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