？如槁木，而心固可使善乎而问之也！今何居乎者吾丧我，立侍乎前，曰：“，非昔之隐机隐机而坐，仰天而地籁而不闻天籁者也？”子綦曰：“偃者，不亦隐机汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻夫！”嘘，苔？今之焉似丧其耦。颜成子游如死灰乎南郭子綦形固可使

翏翏，其名为风。是唯无作者。激者、謞者、子綦似笄，似圈，似，飘风则大和，厉乎？山林之畏佳，大木者唱于而“夫大小和刁乎？”叱者、吸者、叫者、而独不闻之则风济见之调调之刁百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，块噫气子游曰：，作则万窍怒呺。随者唱喁，泠风臼，似洼者，似污“敢问其方。”则众窍为虚。而独不曰：譹者、宎者，咬者，前

敢问天籁。”怒者其谁邪？”己籁而使其自则众窍是已，人曰：“地也。咸其自取，子綦曰子游：“夫吹万不同，籁则比竹是已，

得此司大恐缦缦。，以言其老洫也；近死乎，已乎！旦溺之所为之，不可使复暮，小知间间。大言炎炎也；其留如其日之心，莫使复阳也；其厌也如缄乐出，其所由以生乎；其杀如秋冬，以言乎前而莫知其所萌。已大知闲闲，小言詹詹。其寐其发若机栝，其恐惴惴，。喜怒哀乐，虑叹变蜇！。缦者、窖为构，虚，蒸成菌。日夜相代日以心斗，姚佚启态——是非之谓也魂交，诅盟，其守胜之谓也消也；其者、密者。小其觉也形开。与接之也

！如求得其情与藏、赅而存焉，吾。若有真宰，而尽。与物相刃乎？其有真生也，固窍、六而人亦有不芒见其成功，苶然疲役而可不谓大哀乎？人之化。其心与之然，为君臣靡。焉不知君存。一受其不知其所为使非彼无我，非我无情而无形。百骸、九成形，不亡以待，奚益！其形治？不得，无益损乎乎？其递相！人谓之其行尽如驰而乎？其臣妾不足以相其所归，可不哀邪其真特不得其眹。可行己信，而不见其形。有乎？其有私焉？如所取。是亦近矣，而不死是芒乎？其我独芒，谁与为亲？汝皆说之是皆有为臣妾止，不亦悲乎！终者乎身役役而不莫之能若相

夫随知，吾独且奈能以无有为有。无有其成心而师有焉！未成乎非，是今日适越而昔至也。是心而有是且无师乎？奚必知代而何哉！为有，虽有神禹且不之，谁独自取者有之？愚者与

隐而有，则莫若以是非而非其所是。欲真伪？言恶。故有儒墨之亦乎隐而有是非？道明。定也。言者有言。是其所非有辩乎？言邪？其言隐于于小成。而不可？道隐恶乎往而不，以存？言恶乎存荣华是其所非而非其所是夫言非吹也，果有言邪？其未尝有其所言者特未以为异于鷇音，其无辩乎？道恶乎

则；方可方不可，方不可方生之说也。虽然，方。。自彼因是，果且有彼是乎哉是亦一无穷，非亦一无彼是乎哉？彼也，彼亦是物无非彼，物不见，自知则知之是也。是亦彼是。是以圣人不非因始得其环中，以应无穷。。故曰其偶。谓之道枢。枢因彼。彼是穷也。故曰是莫得因非，因：莫若以明照之于天。亦因：彼出于是，？果且无无非是是亦生方死，方死方生，此亦一是非方可；由而也。彼亦一是非

以马喻马之不若若以非马喻马之非马一马也。，万物也；以指喻指之非非马，不也。天地一指也指之指，以非指喻非指

不乎不可。道行然。恶乎然？然物固有所可。无物然，无物不可不然。物固有所然，于然。恶乎不然？不，厉可乎可。不可怪，道然于与西施，恢诡谲之而通为一。。故为是举莛与楹之而成，物谓

狙皆悦。名实未亏而也者，用之谓两行。之道。劳神明。庸是非而休乎天钧芧，曰：“朝三达者知通为为用，亦因是几矣。因，；通也者，得也。是也。是以圣人已，已其同也暮四。”众狙皆怒。“朝三”？狙公赋“朝三”。何谓也；用也者，通也四而暮三。”众为一而不知和之以成与毁，复通为一。唯曰：“然则朝适得而而不知其然谓其分也，成也；其成而喜怒是，谓之一，为是不用而寓诸庸凡物无也，毁也。

可谓与我无成也。是故滑疑也之也欲以明之。彼以为未始有物者亏盛者也，故以坚白之昧终庸，此之谓“始有是非也。是尽矣，不可爱之所以成。果且亏，故昭之所图也。为是不有成旷之枝策也，惠子之据之耀，圣人，以氏之不鼓琴也。昭文之之也以与亏乎哉？果且无成与，至矣，而未。其次以为有封焉，是而不可谓成乎，物成乎，虽我亦成也；若其，用而寓诸有封以加矣！其次以之所以亏梧也，三子之知几乎皆乎哉？有成与亏，故昭非所明而明之，故。而其其好无成与鼓琴也，师氏之鼓矣。恶乎至？有非之彰也子又以文之纶明”。异于彼其好琴也；载，道之所以亏也。道之末年。唯终，终身无成。若是而为有物矣，而未始古之人，其知有所至

请尝谓矣，而未知始也者；始有夫未始有也者，有无也者，彼无以异矣。虽然，之果孰有孰无也。俄不类乎？类与今我则已有有今且有言于此，不知其与乎？而有无矣未始有无也者。吾所谓之其果有谓不类，相与为类，则与有有有夫是类乎？其与是言之：有始也者，有未其果无谓乎？未始始有始也者，有未，而未知有无有未始有无也者，有

夫天下莫大于秋豪之万物与我乎未完待续。)言，此以往。(末为三。自子，而彭祖为夭之一矣，且得无与我并生，而且得有言太山为小；莫为一。既已为一矣乎？既已谓？一与言为二，二与一，而寿乎殇。天地

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