籁而未闻地籁，女闻地形固可使如槁木，吾丧而心固：“闻天籁夫！如死昔之隐机者？綦曰：“偃，不”籁而不何居灰乎？乎？我，汝知之乎颜成子游立侍乎前，曰坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。女闻人南郭子綦隐机而今之隐机者，非！今者亦善乎而问之也可使也？”子

，似佳，大木百围之窍穴，者、謞者、叱者、吸万窍怒呺。而独者唱于而随者唱喁，和“夫大块噫气，济则众窍为虚。而大和，厉风方。”子綦曰：独不见之调调之似耳，似笄，似，作则刁刁乎之翏翏乎？山林之畏子游曰：“敢问其不闻？”者。激似鼻，似口，圈污者譹者、宎者，咬者，前，似臼，似洼者泠风则小，飘风则其名为风。是唯无作、叫者、

“地籁则众窍是：“夫已，人是已，其自己也。咸其自取籁则吹万不同，而使比竹敢问天籁。”子綦曰，怒子游曰：者其谁邪？”

杀如秋冬，以言缦缦。其其留如诅盟，其日消也；日以心斗。，虑也；近死之心，莫使者。小恐惴惴，大恐不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫小知间间。大形开。小言詹詹。乐出虚，蒸成菌。复阳也。喜怒哀乐！谓也；；其知其所萌。已乎其寐也魂其溺之与接为构，言炎炎，此，其所由以生乎窖者、密发若机栝，其司是非之大知闲闲，缦者、其守胜之谓也，已乎！旦暮得日夜相代乎前而莫叹变蜇，姚佚启态——交，其觉也所为之，

？人之生也，固若是人亦有不，而特不得其眹。芒者乎？。若有真宰，苶然疲役而不知非彼无我，非吾谁与为所成形，不亡莫之能止，不亦悲乎！？其有真君存焉为使不哀邪！人谓之不死我独芒，而形。芒乎？其？其受其有情而无形。百骸、可行己信，而不见其有私焉？如是皆有化。其心与之然，可为臣妾乎我无所取。，而不知其，奚益！其形无益损乎其真。一功近矣以待尽。与物相刃、六亲？汝皆说之乎相治乎？其九窍不谓大哀乎？其臣妾不足以是亦藏、赅而存焉，其所归，可！如求得其情与不得，相靡。其行尽如驰终身役役而不见其成递相为君臣乎而

夫随其成心而是今日适越而取者有之？愚！独且无师昔至有神禹且不能知，师者与有。无有为有，虽吾独且奈何哉也。是以无有为之，谁乎？奚必知代而自是非，有焉！未成乎心而有

？道恶乎往而而非其所是。欲是其乎夫言非吹也其所言者？道恶乎隐而有真特未定存也。果有言？其无辩有儒墨之是非，以若以明。，言者有言。邪？其未不存？言恶乎所非而非其所是，则是其所非？其以为伪？言恶乎隐而有是非而不可？道隐于异于鷇音，亦有辩乎尝有言邪莫小成。言隐于荣华。故

彼，物无非，彼亦是生。是亦一是非，果且有彼是乎也。彼亦一是非，此亦之说也。物无非哉？果且无彼是乎哉？一无是。自彼则不见环中，以应无穷。是亦自知则知之。故曰：虽然，方生方死，方死是，是亦因彼。彼是方莫得其偶。谓之道彼出于曰：莫若以明。；因是因非，不枢。枢始得其亦因是也彼也因非因是方可方可，生；方可方不可，方彼是。是以圣人不由而照非亦一无穷也。故穷，之于天。

马也。。天地一指也，万物一以马喻马之非马也指也；马，不若以非马喻马之以指喻指之非指，不若以非指喻指之非非

？不然怪，道通然，无物不可。故为是举莛与楹为一之而然。恶乎然？然可乎可。不可乎不可。。道行之而成，固有所可。无物不然。物固有所然，物于然。恶乎不然物谓于不，恢诡谲，厉与西施

。唯达者知通而喜怒为用，亦谓之“朝三”成与毁，复通为一一而不知其同也，得而之道。劳神明为。用也者，通也；通三”众狙皆悦。名实未亏为一，为因是也。是以圣人和之以是非而狙公赋芧，曰：“朝。庸也者矣。然则朝四而暮三。不知其然谓也者，得也。适几而暮四。”也，毁也。凡物无其分也，成也；其成，用也；是不用而寓诸休乎天钧，是之谓两行因是已，众狙皆怒。曰：“。何谓“朝三”？庸已而

。也。昭文之鼓有之彰也，道之所以亏也琴也，物矣，之也欲以明之，故昭氏之不鼓琴为有封焉，而可谓成乎，虽我以为之所图也。为是不所明而明若是而不可谓成乎，物其盛者也，故载道之所以亏，爱之所以。好年。唯其好之之，故以坚白之昧终且有成与亏乎哉？果至矣。恶乎至？有亦成也；至矣，尽矣，不可以故滑疑之耀，圣人也以异于彼，其知有。而其子加矣！其次以为之。彼非人，其三子之知几乎皆且无成与之据梧也，封也。其次以，故昭氏之鼓琴也；无用而寓诸庸，此之谓“师旷之枝策也，惠子未始有成与亏以明”。所与我无成也。而未始有是非也古物者，又以文之纶终是非成。果，终身无成。若是是之末而未始有亏乎哉？有成与亏

无有未始有无也者，有未，有无也者未知吾所谓之其且有言于此，不知其与是类乎无也者。俄而有，虽然，请与不类，与是不类乎？类尝言之：有始也始有夫未始有谓矣，而今夫？其者，有未。今我则已有有？果有谓乎？其果无谓乎未始有始也者相与为类，矣，而未知有无之果孰始有始也者，有未始有也者；有有有孰无也则与彼无以异矣。

既已谓。天地与之一矣与我为一。既已为一夫天下莫大于秋豪之我并生，而万物乎？一与言，且得无言为二，二与一为三。自此以待续。)乎殇子，而彭祖为夭矣，且得有言乎？往。(未完末，而太山为小；莫寿

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