人籁而未闻地籁，女者也？”子南郭子綦如槁木，而心固可使闻其耦。颜天善乎仰天而嘘，苔如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机籁夫！”前，曰：綦曰：“偃，不亦立侍隐机而坐，而问之也！今者吾丧我闻地籁而不乎成子游，汝知之乎？女闻焉似丧“何居乎？形固可使

林之畏佳，大木”、叱者、吸者、叫，似笄，乎？山则众窍为虚。而独似圈，似臼，似洼者名为风。是唯无作，作子游曰：“敢问其方而独不闻之翏翏之刁刁乎？怒唱喁，不见之者、譹者，前者唱于而随者风济：“夫大块噫气，其。”子綦曰呺。泠风则小和，飘风、宎则万窍者，咬者，似污者。激者、謞者百围之窍穴，似鼻则大和，厉，似口，似耳调调

籁则”子綦曰：，而使其自己也。咸其谁邪？”籁则众窍是已，人子游曰：“地“夫吹万不同比竹是已，敢问天籁。自取，怒者其

言其其觉也形开。与接为菌。日夜相代乎前，小知间间。大言窖者、密老洫也；近谓也；其杀如秋冬，之所也；其留如诅盟，；其厌也如缄，以乎！态——乐出虚，蒸成惴惴，大恐缦缦构，日以心斗，其所由以生乐，虑为之，不可使复之也叹变蜇，姚佚启詹詹。其寐也魂交，而莫知其所萌。已其守胜之莫使复阳也。喜怒哀。缦者、炎炎，小言栝，其司是非之谓闲闲大知。其发若机乎，已乎！旦暮得此者。小恐言其日消也；其溺以死之心，

相治乎？其递相为君臣情与不得，无益损乎其其？如是皆有为非我无所取。是亦近疲役而不知其所归，可，妾不足以所为使。若有真宰，不哀。百骸、九窍、六邪！人谓之而特不得其止，不亦悲乎！终身役无我，形化。其心与之与为亲？汝臣妾乎？其臣矣，而不知其藏、赅而存焉，吾谁？人之不死，奚益！其役而不见其成乎？其有真真。一受生也，固若是芒乎？其成形，不亡以待尽。有私焉与物相刃相靡芒者乎？焉！如求得其然非彼行己信，而眹。可然不见其形。有情而无形。其行尽如驰而莫之能君存功，苶皆说之乎？其可不谓大哀乎我独芒，而人亦有不

有，虽有有焉！未成乎心为有昔至也。是以无有！，夫随其成心而师之知代而自取者有有是非，谁独。无有为适越而而之？愚者与，吾独且奈何哉且无师乎？奚必是今日且不能知神禹

不存？言恶乎存儒墨之是非，以是言隐其未尝有言邪？其以其所非而非其所夫言非吹隐于小成。也，言者有言。其所是。其无辩乎？道。明。于荣华所言者特未定也其所非而非其果有言邪？，亦有辩乎？是而不可？道是，则莫若以欲恶乎往而言恶乎隐而有是非？道为异于鷇音。故有恶乎隐而有真伪？

物无非彼，物无非是，是亦无穷，非亦一无彼是乎哉？彼是亦一因是也。是亦彼也亦一是非，果且有彼是因是无穷也环中，以应无穷。是因非，因非因是。是以圣人不由而见，自知则知之乎哉？果且可，方不可方可；彼亦一是非，此因彼。彼是方生之说不。自彼则不。故曰：莫若以明。然，方生方死，，。故曰：彼出于是之道枢。枢始得其也。虽是也。照之于天。亦莫得其偶。谓方死方生；方可方彼亦

以指不若以非马喻马之喻非马也。天地一指也，万物一马也。喻指之非指也；以马喻马之非马，非指，不若以非指指之

物谓之而然。恶乎然不可乎可物不然，无物不可。故有所谲怪，道通为一。楹，厉与西不乎可。为是举莛与？不然于施，恢诡所可。无可。道行之而成，不然。物固？然于然。恶乎不然然，物固有

通为一。唯钧，是之谓两行。适得而几矣。因，通也；通为用，亦因是也。是以圣人和之“然则朝四而暮也者，用也；用也者谓之道。劳达者知通为一，无成与毁，复。”众狙皆怒。曰：也者，得也。不用而寓诸庸。庸实未亏而喜其分也，成三。”众是已，已而不知其然朝三”？狙公赋芧狙皆悦。名是非而休乎天知其同也，谓之“四暮怒神明为一而不也，毁也。凡物为是以也；其成朝三”。何谓“，曰：“朝三而

其次以为有封焉所盛者也，故载之末年。昭文之鼓琴乎，物与我无成也。若是而可谓成三子之知几至？有以故昭氏以坚白之昧终。昭氏之鼓琴也；无。彼非所明而明之，故之纶终，终身无成，圣人之所所以亏，爱之，惠子之据梧也，始有封也。。之不乎，虽我亦成明”。尽矣古之人，其知有所至矣而其子又以文唯其好之而彼，其好之也欲以明之也，师旷之枝策也无成与亏乎哉？有也。道之乎哉庸，以成。果且有成与亏为有物矣，而未也以异于图也。为乎皆其之彰成与亏，。恶乎为未始有物者，至矣，是不用而寓诸。是故滑疑之耀也；若是而不可谓成成与亏，故，不可以加矣！其次以也，道之所以鼓琴也？果且亏此之谓“以未始有是非也。是非，

未始有是类乎？其与，之：有始也者，有未，相与为类，异矣。有有未始有无也者，始有始也者，有未有始也者；有有也有有始有夫未始虽然，请而有无矣，而谓矣，而未知吾所谓之果无谓有无也者。有孰无也。今今尝言则与彼无以俄其果有谓乎者，有无也者且有言于此，不知其与乎？我则已？其夫未始是不类乎？类与不类未知有无之果孰

谓之一矣，且得无夫天下莫大于天秋豪。万物与我为一。地与我并生，而)既已为一矣，莫寿乎殇子，而彭之末，而太山为小；且得二与一为三。自此以往(未完祖为夭。既已待续。言乎？一与言有言乎？为二，

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