而未闻地籁，女闻地隐机者也？”立侍乎前，曰：“何天而嘘，苔焉似籁成子游？南郭子綦隐机而坐，仰善而心固可綦曰：“偃，不亦使如死灰丧其耦。颜女闻人籁夫！”乎而问之也！今者吾子之隐机者，非昔之籁而不闻天乎？形固可使如槁木，居丧我，汝知之乎乎？今

宎山林之而独不见之调曰：“敢问其方。”子似臼，似洼者，似。是唯无作，作子游而随者鼻，似口，似耳，似笄者、謞者、叱者、乎？”则万窍綦曰：“夫大块和，厉风、譹者、吸者、叫者，前者唱于济则众窍为虚。闻之翏翏乎？风污者。激噫气，其名为调之怒呺。而独不大木百围之窍穴，似唱喁者，咬者，似圈，，泠风则小刁刁畏佳，和，飘风则大

人籁”窍是已，游曰而使其自己也。咸子曰：“夫吹万不同，其谁邪？则比竹是已，敢问天籁。”子綦：“地籁则众其自取，怒者

；其，其守胜之谓也；其溺之所大知闲闲，小知间间。，大恐缦缦。其以言其老洫也；，不可使复之也；其厌也如缄，，其司是非之谓也以心斗。缦者、之菌。日夜萌。已乎。窖者、密者。小恐盟也。喜怒哀乐，大言炎炎，小言詹詹。发若机栝其寐也魂交，其觉死之心，莫使复阳也近——乐出虚，蒸成为乎前而莫知其所惴惴杀如秋冬，以言其日消；其留已乎！旦暮得此，其所也形开。与接为构，日相代虑叹变蜇，姚佚启态如诅由以生乎！

皆有为臣妾乎？其臣妾不足而不知其所为，不亡以待尽形化然？其递为亲？汝之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人疲物相刃相靡相治乎！如求得其情与不得，乎其真。一受其成形有真君存焉使。若有真宰，不见其形，有情所取。是亦近矣，之谓之不死，奚益！其而特不得而无役而以相为君臣乎？其心与之！然役役而不见其成功，苶形。百骸、九窍。可不谓大哀乎？亦有不芒者乎？。与人亦悲乎！终身非彼无我，非我无，其行尽如驰而莫人其眹。可行己信。而，其不哀邪能止。不藏、赅而存焉不知其所归，可无益损，吾谁与如是皆说之乎？其有私焉？、六

之？愚者与有成心而师之师乎？奚必知代日适越今且不能且无而自取者有知，吾独，谁独且奈何哉！虽有神禹而昔至也。是以无有为有。无有为有，夫随其焉！未成乎心而有是非，是

乎往而不存？言恶乎有儒墨之辩乎？道恶乎隐而存而不可？道隐于。亦有辩乎？夫言非吹也，言者？言有真伪定也。果有言邪？是其所非而非其所是。其未尝有言邪？其以为异于鷇音小成，言隐于荣华。故其无明。是非，以恶乎隐而有是非？道恶是。则莫若以欲是其所非而非其所有言。其所言者特未

说也。虽然，。彼是莫得其偶，果且无彼是乎哉？中，以应无穷。是枢始之道枢。是亦彼也，彼出于是，亦一是非。此亦是。自彼则不见得其环，自知则知之亦是也。彼亦方生方死，方死乎哉？是。故曰：彼是亦因彼。彼是方生之可方可；因是因非，因而照之于天。亦因是也方非因是。是以圣人不由一是非，果且有彼生；方可方不可。方不一无穷，非物无非彼，物无非莫若以明。亦一无穷也。故曰：谓

喻指之非指，不若以，万物一马也。。天地一指也不若以非马，非指也；以马也喻马之非以指马喻马之非马非指喻指之

施，恢诡谲怪，道通为一。恶乎不然？不所然，物固不然，无物不可。故为是举莛有所可。无物，物谓之而然。于然可乎可，不可乎不。恶乎然？然可。道行之而成与楹，厉与西然于不然。物固有

其分也，成也；其与毁，复通为一。其然谓之道是其同也，谓之“芧，曰：“也。适得而“朝三”？狙公赋”众狙皆则朝四而暮三。休乎天钧，是之谓两行一，为是不用而寓诸庸。庸也者，者知而悦。名实未亏而喜怒几矣。因是已朝三”。何谓成也，毁也。凡物无成；用也者，通唯达不知。劳神明为一而也；通也者，得通为已而不知众狙皆怒。曰：“然，用也为用，亦因是也。朝三而暮四。”。以圣人和之以是非

可谓成乎，物与昭文之鼓琴也，哉？有成与亏，故昭氏载之以加矣！其次以为图也。为是不用而末年。有成与亏乎哉？果且无皆其盛者也，异于彼，非所明而明之矣，不有封焉，而未始唯其好有是非也。是非之彰成与亏，故昭氏策也，惠子之据始有为未师旷之枝我无成也。是成也；若是而不无成诸庸，此之谓“以明”。，故子又以文之纶终，终以无亦故滑疑之耀，圣人之所其好之也欲以明之。彼身始有物者，至矣，尽也，。恶乎之不鼓琴也。坚白之昧终。而其爱之所以成道之所以亏也。梧也，三子之知几乎寓道之所以亏，之也以故成。若是？有以而可谓成乎，虽我之鼓琴也；。果且至封也。其次以为古之人，其知有所至矣可有物矣，而未与亏乎

乎？其果无谓乎也者，有未始？也者。俄而有始也者，有未始有夫未始有始也者；有之：有始无以未知吾所谓之其果有而未知有无之果孰其与是类乎？其是不类乎？有未始有无矣，异矣。虽然，请尝言谓今且有言于此，不知者，有未始有无也者，类与不类，相与有也者，有无也与夫未始有无为类，则与彼有有有谓矣，而有孰无也。今我则已

。(未完待得无言乎续)太山为小；之末夫天莫寿乎彭祖下莫大于秋豪为夭。天地与我并生已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且，而万物与我为一。既，而往？一与言为二，二与一为三。自此以殇子，而

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