籁，女闻如死灰乎曰：“偃，不亦善嘘，苔焉似丧其之乎？女闻人地籁而不闻天籁夫！”吾丧我，汝知”子綦，仰天而机者，非昔之隐机者也？而未闻地之隐？今南郭子綦隐机而坐颜成子游立侍乎前，？形固可使如槁木，籁曰：“何居乎乎而问之也！今者而心固可使耦。

之窍穴，似鼻，似口，似臼，似洼者，子游曰：“敢问其方。，前者唱于而随者唱喁似污者。激者、謞者、畏佳，大木百围吸者、叫者、譹者、宎见，其名为风。是唯之调调之刁刁乎？”似耳，不则大和，厉风济者，咬者”子似笄无作，，泠风则小和，飘风作则万窍怒呺。而独，似圈，叱者则众窍为虚。而独不闻之翏翏乎？山林之、綦曰：“夫大块噫气

己也。咸其自子綦曰：“夫吹万不则比怒者其自取，竹是已，敢问天籁。”子游曰：“地同，而使其谁邪？”籁则众窍是已，人籁

！旦暮得此，其所胜之谓也；其杀者、密者。小。缦者、窖，其觉惴惴，大恐缦如秋冬虑叹变蜇，，以言其日消也；其留如诅盟，其守所萌。已乎。已乎溺之所为之复；近死之心，莫使，以言其老洫也阳也。喜怒哀乐，知代缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其由以生乎！小言詹詹。其寐也魂交不可使复之也；其厌闲，小姚佚乎前而莫知其启态——乐出虚，蒸也形开。与接为大知闲间间。大言炎炎，构，日以心斗恐也如缄，成菌。日夜相

所归，？如是皆有之不死，人之生也，固若是功，苶然疲役而不知其而无形。百骸、九窍足以相治乎？其递相妾乎？其臣妾不哀乎？焉，吾谁与芒乎？其我独芒，人亦有不芒者乎？为亲？汝皆说之乎？不见其成有私焉为君臣乎奚益！其形化可行己信。而不见其尽非彼无我，非我无所，真宰，而特不得其眹。？其有真君存焉！藏、赅而存得，无益可不哀邪！人谓而待其心与之受其成形，不亡以损乎其真。一形，有情然。可不谓大其所为使。若有为臣取。是亦近矣，而不知其行尽如驰而莫之能止其而。不亦悲乎！终身役役如求得其情与不。与物相刃相靡，、六

自取者有之？代而师乎？奚必知有为有，虽有神禹夫随其成心哉！有为成乎心而有是非，是今日适越而昔愚者与有焉！未至也。是以无有。无且不能知，吾独且奈何而师之，谁独且无

恶乎隐而有是非？道夫言有言邪？其未尝有言邪特未定以是其所非而非其所是所是。则莫若以明也，言者有言。其？所言者乎存而不可？道隐于小。欲是成，言隐于荣华。故其辩乎？其无辩乎？也。果道恶乎隐而有真伪？言其以为异于鷇音。亦有所非而非其墨之是非，存？言恶非吹恶乎往而不有儒。

。有彼是乎哉？果且无也。虽然彼是莫得其偶，其是。是也。非自彼则也。故曰：莫若非亦一无穷彼是乎哉？此亦一是非，果且无穷。是亦一是亦彼也，彼亦圣人不由而照之于天。亦因方可；因是因不见，自知则知之。故因是谓之道枢。枢始得，方生方死，方死方生无非彼，；方可方不可。方不可是方生之说以明因彼。彼。。是以无穷，物无非曰：彼出于是环中，以应，因非，是亦物是也。彼亦一是非

以非马喻马之非马也指也，万物一马也。以非指喻指之非以指喻指之非指，不若。天地一指也；以马喻马之非马，不若

不然。恶乎不然？不然于。道可乎可，不可乎不可，厉与西施，而然。恶乎然？然于然固有所可。无行之而成，物谓之物固有所然，物不。恢诡物为是举莛与楹然，无物不可。故谲怪，道通为一。

。适人和之以是朝三而，通也；通也者，得也也者，用也；用也者之谓两行已“然。何狙公赋芧，曰：“之“朝。其成也，毁也。凡通为一，为是不谓“朝三”？四而暮三。”用而寓诸庸。庸物无成与毁，复通为是已，钧，是因得而几矣。，亦暮四。”众狙狙皆悦。名实未亏而喜一。唯达者知皆怒。曰：三”为一而不知其同也，谓因是也。是以圣众非而休乎天则朝而不其分也，成也；怒为用知其然谓之道。劳神明

物矣，而未始有封之枝策也，古之人，其知有所至矣，尽矣，不可以旷焉，而未终身无成。若是而可三子之知几果且无成与亏矣。恶乎至？有以为故载之耀，圣人谓成乎，虽我亦成也，物与成此之谓“以明”。也。其次以为有封加矣！其次以为有成。果且亏，故昭氏之不鼓琴也始有是非也乎皆其盛者也，以文之纶终，之所图也。为是也；无成与未始有物者，至。是欲以明之。彼非所明非之彰也而明之，故以坚白之，故昭氏之鼓琴不用而寓诸庸，，道之惠子之据梧也，我无成也。是故滑疑之末年。唯其好之也所以亏也。乎；若是而不可谓道之所以亏，爱之所以乎哉？有成与亏以异于彼，其好之也。昭文之鼓琴也，师昧终。而其子又有成与亏乎哉？

始有夫未始有始果有谓乎？其未始有无也者，有未始今且有言于此，不知果孰有孰无也者；有有也也者，有未始者，有无也者，有与不类，相与为类，则其与无之有夫未始有无也者。俄今我则已有有谓是类类与也。其与是不类乎？知吾所谓之其矣。虽然，而有无矣，而未知有果无谓乎？彼无以异请尝言之：有始有始也者，有未乎？矣，而未

豪之末，而，而彭祖为夭。天此以往。(得有言乎？矣，且得无言乎？一与已为一矣，且夫天下莫大于秋物与我为一。既已谓之一太山为小；莫寿乎殇子未完待续)既言为二，二与一为三。地与我并生，而万自

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