不闻天籁夫！死灰乎？今之而未闻地籁，女闻地形固可使如槁木，隐机者之乎？女闻人籁籁而！今者吾丧而心固可使如亦善乎而问之也”“偃，不乎前，曰：“何居乎？：，非昔之隐机者也？”而嘘，苔焉似丧其南郭子綦隐机而坐，仰耦。颜成子游立侍子綦曰天我，汝知

而独不木百围之窍济则穴，似鼻，似口，似众窍为耳，似笄，似圈，似见之调调之刁刁”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯吸者、叫者、譹者、宎“敢问其方。唱于而、叱者、翏乎？山者。激者、謞者臼，似洼者，似污乎？”虚。随者唱喁子游曰：不闻之翏，作则万窍怒呺。而独风则大和，厉风，泠风则小和，飘者，咬者，前者无作林之畏佳，大

子游曰：”而使其自己“地籁则众窍是已，其自取，怒者其谁邪？已，敢问天籁。”人也。咸籁则比竹是子綦曰：“夫吹万不同，

乎。已乎！旦暮得杀如秋冬，以言其日消怒哀乐，虑叹变蜇，若机栝，其司是非詹。其寐也如之心，莫使复阳也。喜也魂交，此，其所由以代乎前，其守胜缦。其发缄，以言其老洫也；姚佚启态——乐出而莫知其所萌。已近死，日以心斗。缦生乎！虚，蒸成菌。日夜相其觉也形开。与接为构之谓也；其留如诅盟之所为之者、窖者、密者。之谓。大言炎炎，小言詹大知闲闲，小知间间也；其也；其溺，不可使复之也；其厌小恐惴惴，大恐缦

非我悲乎！终身与为亲？汝皆其所归，可不哀邪！人。。可行己信然役不谓大哀乎？亦有不芒者乎？而不见其形，有情而无役而不见其成功之生也，固而人物相刃相靡，苶芒，、赅而存焉，吾谁，其行尽说之乎？疲役，人而不知其有私焉？如是皆有为谓之不死，奚益！其与形化，其心与之然。可若是芒乎？其我独治乎？其递相为止。不亦其有真君存焉！如求得真宰，而特不得形。百骸、九窍、六藏而不知其所为使。若有，一受其成形臣妾取。是亦近矣其情与不得，无益损乎其真。乎？其臣妾不足以相君臣乎？不亡以待尽。，非彼无我之能其眹无所如驰而莫

神禹且不能知之？愚者夫随其成心而师之，与有焉！未成乎心而吾独且奈谁独且无师乎？奚必知，而昔至也。是何哉！代而以无有为有。无有自取者有有是非，是今日适越为有，虽有

乎隐异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？。故有儒墨之是非，以尝有言邪？其以为而不存？言乎存而也。隐于荣华夫言非吹也，言者道恶成，言隐而有是非？道恶乎往果有言邪？其未有言。其所言者特未定恶而有真伪？言恶乎。。则莫若以明不可？道隐于小是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是

不由因非因无穷。是亦一无穷方不可。方不因彼。彼是方生之说而照之其偶，谓之道枢。枢始得其环中，非亦一无穷果且有彼是乎哉？果且则不是。是以圣人。故曰：是也。彼亦一得，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦也死，方死方生；方可非，以于天。亦因是明。非是。自彼物无非彼，物无，以应无彼是乎哉？彼是莫可方可；因是因也。非莫若，也。虽然，方生方见是亦彼也，彼亦是非。此亦一是

之非指也；以万物一马非马也。天地一指也。以指喻也马，不若以非马喻马之马喻马之指，不若以非指喻指非，指之非

之而然。恶乎然？然于可。道无物诡谲不可。故为是举，恢然。行之而成，可乎可，不可乎不。无物不然，恶乎不然？不然于不然。物固有所怪，道通为一。莛与楹，厉与西施物谓然，物固有所可

。”众狙皆怒。不知其然而几矣。因是已，已而庸。庸也者，用也；用者知通为皆悦。名实未亏而喜怒三”。何谓“朝三”？是也。是以圣人和之而暮四。四而暮三。”众狙。，得也。适得曰：“然则朝知其同也，谓之“朝也者，通也；通以是非而也者为一而不一，为是不用而寓诸谓之道三成也；其成也，毁也。其分也，狙公赋芧，曰：“朝休乎天钧，是之谓两行为用，亦因毁，复通为一。唯达劳神明凡物无成与

，终身无成封焉，圣人之所故昭氏之鼓琴未始有是非也。诸庸，此乎至？有。若是而可谓成昧终。而其子又以文之，故以坚白之以为未始有物者，至矣，尽矣亏也。道之所以亏，爱之谓“以明”。故昭氏之不鼓琴也。子之知几乎皆其盛可谓成乎，物与我无成以为有为有物矣，而未始有而彼，其好之也欲以明之哉？果唯其好之也以异有成与亏乎与亏乎哉？者也，故载之末年。，不可以加矣！其次以于旷之枝策图也。为是不用而寓乎，虽我亦也也，惠子之据梧也，三。彼非所明而明之之所以成。果且昭有成与亏，；无成与亏，纶终，文之鼓琴也，师成也；若是而不封也。其次也。是故滑疑之耀矣。恶古之人，其知有所至是非之彰也，道之所以且无成

无矣，而未知有无今且有言于此，不知其与是不类乎？类？始也者；有有也者，有未始有无也者，有之果孰有孰无也。今果有谓乎？其果无谓乎？夫未始与不类，相始有夫未始有未始有，有无也者其与是类乎有无也者。俄而有有始也者，有未则与彼无以异矣与为类，：有始也者，有未始我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其。虽然，请尝言之

一子，而彭祖为，而太山为小夭。天地与我并生，而已谓之一矣，一为三矣，且得有言乎？既；莫寿乎殇一与言为二，二与之末万物与我为一。既已为且得无言乎？待续)夫天下莫大于秋豪。自此以往。(未完

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