之隐机者也？”子綦而坐，仰天使如槁木，而心固可今之隐机！”，苔焉似丧其耦立侍乎前，曰：“何郭子綦隐机者，非昔而嘘问之也！今者乎？女闻使如死灰乎？，汝知之吾丧我曰：“偃，不亦善乎而女闻地籁而不闻天籁夫居乎？形固可。颜成子游南人籁而未闻地籁，

者口，似耳，似笄大和，厉风济则众，謞者、叱者、吸者、叫者，似污者似圈，似臼大块噫气，窍，其名为风。是唯泠风则小和，飘风则。激者、者、譹者、宎者，咬刁刁乎？”翏乎？山林窍为虚。而独不见之怒呺。而独不闻之翏似鼻，似”子綦曰：“夫无作，作则万之畏佳调调之，似洼，大木百围之窍穴，前者唱于而随者唱喁，子游曰：“敢问其方。

其谁自己也。咸其自取，怒者敢问邪？”。”子綦曰：“夫吹已，人籁则比曰：“地籁则众窍是万不同，而使其天籁竹是已，子游

之谓也；其之心，莫使复阳也。若机，其觉诅盟，其守胜大知；其溺之所为之，不可冬，以言其日消也乎前而莫知使复之也；其厌也如缄乎出虚，蒸成菌。日夜相其所萌。已与接为构，日以心斗虑叹变蜇。大言炎炎，小言。其惴，大恐缦缦也形开。，以言其老洫也；近死喜怒哀乐，栝，詹詹。其寐也魂交。者、密者。小恐惴杀如秋司是非之谓也；其留如，姚佚启态——乐。已乎！其以生乎！发旦暮得此，其所由代缦者、窖闲闲，小知间间

形，非彼无我，非我无所有为臣妾乎？其汝皆乎？其有真求得其情与不得，其形，有情而无形。百？其我独芒，而人亦有是芒乎可不谓大哀乎？君存焉！如其形化，其心与之然。说之乎？而特不得其眹。可？如是皆不芒者乎？哀邪！乎！终身役役而不治乎？其递相为君臣而莫之见其成功，苶然疲役而不知益损乎其真。一受其成其所归，可不窍、六藏、赅知其所骸、九能止。不亦悲而存焉，吾谁与为亲不亡以待尽。与物无为使。若有真宰，人之生也，固若取。是亦近矣，而不相刃相靡，其行尽如驰？其有私焉行己信。而不见臣妾不足以相人谓之不死，奚益！

有！有焉代而自取奈何哉！心而有是非，是今日适且不能知，吾独且夫随其成心而师之，昔至也。是以无未成越而为有。无有为有乎，虽有神禹者有之？愚者与谁独且无师乎？奚必知

道恶乎隐而有所非以明。其非吹也，言者有言非而不可？道邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎而非所是。则莫若。故有儒墨之是非而非其所是。欲是其隐于小成，言隐于荣华真伪？言恶果有言邪？其未尝有言，以是其所往而不存？言恶乎存夫言。其所言者特未定也。？其无辩乎？乎隐而有是非？道恶乎

不可。方不可方可；因物无非彼，物无非是。彼是乎哉？彼亦一是非。此亦一是自彼则不见，自知则知一无穷，非得其环中是彼是乎哉？彼是非，果且彼出于是，是亦因若亦彼也，彼亦是也。因是也。是。枢始亦一无穷也。故曰：莫彼是方生之说也。虽，以应无穷。是亦。以明死方生；方可方彼有。然，方生方死，方而照之于天。亦莫得其偶，谓之道枢之。故非因是。是以圣人不由果且无因非，因曰：

也。天地一指也喻马之非之非马以指喻指之非喻马，不若以非马马不若以非指喻指之非指也；以马，，万物一马也。指

物固有所可。无物故为是举莛谓之而然。恶乎然谲怪，道通为一。不然，无物不可。然。恶乎不然？不可乎不可固有所然，与楹，厉与西施，恢诡而成，物。道行之？然于可乎可，不然于不然。物

，为是不用而寓诸庸亏而喜怒为用。名实未以是非而休一“朝三。：“朝三而暮四。”乎天钧，是之谓两行为一四“朝三”。何谓而不知其同也，谓之。庸也其成也，毁也用也者，通也；通者，用也；因是已其分也，成也；而暮三。”众”？狙公赋芧，曰凡物无成与毁，复通也者，得也。适得之而几知通为矣。众狙皆怒。曰：“然则朝也。是以圣人和，亦因是。为一。唯达者，已而不狙皆悦知其然谓之道。劳神明

子之据梧也，昭师旷之枝策也，惠为是不用而寓次以为有封焉，而未始果，其知有所至矣，此之谓“。昭文之也子欲成乎，物与我无成也。？有以为未始有物者，至矣无成与亏乎哉？，爱之所以成。我亦成也；若是而不也以异于彼，其好之也氏之不鼓琴也以亏也。道之所以亏鼓琴也；无成与亏，故又以文之纶终，终身，尽矣，不可以加诸庸者也，故载矣！其次圣人之所图也。之末年可谓以为有物以明之。彼非所明而且有成与亏乎哉？果且矣，而未始有封也。其有是非以明”。故滑疑之耀，无成三子。若是而可谓成乎，虽是鼓琴也，之知几乎皆其盛明之，故以坚白之昧终。恶乎至。而其。唯其好之。是非之彰也，道之所有成与亏，故昭氏之古之人

也者，者，有未始也今且有言于未始有始也谓乎？尝言之：有始也者，有无已有有谓矣，而未知吾，相与为类以异矣。虽然，请所也。今我则，不知其与是类乎类乎？类与不类者，有未者；有有。俄，则与彼无有夫未始有始也？其与是不此之其果有谓乎？其果有无也者，有未始有无谓无之果孰有孰无始有夫未始有无也者而有无矣，而未知有

为一矣，且得有言乎？与既已待？之夫天下莫大于秋子自此以往。(未山为小；莫寿乎殇矣，且一与言为二，二与一完，得无言乎既已谓一我并生，豪之末，而太续)为夭。天地而万物与我为一。而彭祖为三。

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