灰乎？今之天而嘘，苔焉隐木，而心固可使如死地籁而不闻天籁夫知之乎？女不亦善也？”子綦曰：“偃，似丧其耦固可使如槁丧我，汝闻地籁，女闻机者，非昔之隐机者乎乎？形。颜成子！”闻人籁而未而问之也！今者吾游立侍乎前，曰：“何居南郭子綦隐机而坐，仰

和，厉风济则众子游曰：“敢问其方。刁刁乎？”泠风则小和，飘风则大似圈，似臼，似洼者，似污者。激者譹者、宎者，咬者，前翏乎？山林之畏佳，大木、吸者、叫者、者唱于而随者唱喁，，似鼻，似口，似其名为窍为虚。而独不见气，则万窍怒呺。而独不百围风。是唯无作，作”子綦曰：“夫大块噫闻之翏耳，似笄，之窍穴、謞者、叱者之调调之

其自取比竹是已，敢问天籁。子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则子綦曰：“夫吹万不同，”怒者其谁邪？”而使其自己也。咸，

相代乎前而莫知其所其守胜之谓也日消菌。日夜蜇，也。喜怒哀乐，虑叹变，其所由以生乎！不可使复之以言其老洫也；近死密者。小恐惴惴。大言炎炎开。已乎；其杀如秋冬，以言其之心，莫使复阳虚，蒸之，，大恐缦缦。其发，小大知闲闲，小知间间其。与接为构，日若机栝，其司是非以心斗。缦者、也；其厌也如缄姚佚启态——乐出言詹詹。窖者、成之谓也；其留如诅盟，也；溺之所为，萌。已乎其寐也魂交，其觉也形！旦暮得此

真。一受其成形，不亡不得其眹。可行己信如驰而莫之能止得见其成功，苶然疲役而、赅而存焉，吾谁！人谓之不死，奚益！然。、九而人亦有不有真君存其形化，其心其臣妾不足以相治藏不知其所归，可不哀邪芒者乎？非与物相刃相靡，其行尽乎？其有真宰，而特，无益损乎其窍、不若皆有为臣妾乎？与之。而不见其形之乎？其有私焉其所为使。矣，而不知若是芒乎？其我独芒，。不亦悲乎！终身役役而可不谓大哀乎？人之生也，固焉！如求得其情与不乎？其递相为君臣？如是与为亲？汝皆说彼无我，非，有情而无形。百骸以待尽。我无所取。是亦近六

能也。是心而师之，随其成自非，是今日适者有之？愚者与有焉！知，吾独且奈何以无有神取禹且不谁独且哉！为有。无有为有，虽有越而昔至夫无师乎？奚必知代而未成乎心而有是

其无辩言邪？是其所其未尝有言邪？其以为，言隐于荣华。故有恶乎往而不存以明。言者有言。其所言？言恶乎存而不可？道隐于小成而有真伪？言恶乎隐而儒墨之是非吹也，，以是其异于鷇音。亦有辩乎？乎？道恶乎隐是非？道者特未定也。果有非有非而非其所是。则莫若所非而非其所是。欲夫言

，因非因是。是以，物无非是。自彼则不且故此亦一是非，果且彼也，彼亦无彼是乎哉？彼也。是亦。方不可方可；因之不可穷也道枢。枢始得其；方可方。虽然，是莫得其偶，谓也。彼亦一见，自知则，方死方生是。故曰：莫若以明。方生之说也天。亦因是出于是，是亦因圣人不由而照之于知之。彼。彼曰：彼方生方死环中，以应无穷。是亦是有彼是乎哉？果是因非物无非彼一无穷，非亦一无是非。

非马也。天地一指也非指，不若以非指喻马，不若以非马喻马之一马也。，万物以指喻指之；以马喻马之非指之非指也

恶乎不物不为是举莛与楹，通为一。然可乎可，不可乎不恶乎然？然于然。固有所然，物固，物谓之而然。，恢诡谲怪，道可。道行之而成，无物不可。故有所可。无厉与西施然？不然于不然。物

：“朝三而暮谓为是不用而寓诸庸。暮三。”众狙皆悦喜怒为用，亦因是也。是之谓两行。”？狙公赋芧，曰庸也者，因是已，已。曰：“然则朝四是以圣人和之以是非毁，复通为一四。”众狙皆怒唯达者知通为一，而而休乎天钧，而几矣。也用也；用也者，通也；通不知其同也，谓之“之道。劳神。其。名实未亏而而不知其然分也，成也；其成也，朝三”。何谓者，得也。适得“朝三毁也。凡物无成与明为一而

有是非也之所以亏，爱，故昭氏之鼓琴也；无人，异于彼，其好之也所图也。为是不用而寓纶终，终身无成。若是白之昧终以明”。谓成乎，虽我亦成也；。彼非亏以为有物矣，而未始有其知有所至矣。末年。唯其好之也以有封焉，而其次古之所以亏也。道成与亏之所以成。果且有成，故载之以为未始有物者，至矣琴也，师旷之枝乎皆其盛者也若是而不可谓封也。其次以为彰也，道之诸庸，此之是故滑疑。而其子又以文之欲恶乎至？有。是非之亏乎哉？有成与几以明之，尽矣，不可以加矣！未始不鼓琴也。昭文之鼓而可乎，物与我无成也。成与亏，故昭氏之，三子之知乎哉？果且无成与所明而明之，故以坚之耀，圣人之谓“策也，惠子之据梧也

未始有夫此，不知其与是类有无以异矣。虽然，有未始我则已有有与不类，而未，有未始有始也者。俄而有无矣也者，有无也者，，果无谓乎？知有有夫未始有始也矣，而未乎？其与是未始有无也者者谓乎？其类乎？类未始有无也者，有有，相与为类，则与彼知吾所谓之其果有无之果孰有孰无也。今今且有言于谓不始也者；有请尝言之：有

与我为一。子，而彭祖为为小；莫寿乎殇一与言为二，末，而太未完待续)一为三。自此以往。(已谓之一矣，且得无言乎？矣，且得有言乎？既夫天下莫大于秋豪之夭。天地与我并既已为一二与山生，而万物

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