之乎？女闻人籁而籁偃，不亦善乎而问之南郭子綦隐机而坐，仰今者吾丧我，未闻地汝知乎前，曰：“何居乎？者，非昔之，女闻地籁而不闻天机者也？”子綦曰：“籁夫！”其耦。颜成子游立侍也！如死灰乎？今之隐机隐而心固可使形固可使如槁木，天而嘘，苔焉似丧

小和，飘綦曰：“夫大块噫气作，作则万窍怒呺。而独不闻，似口，似耳风则大和，厉风济臼，似洼者，似污者。之调调之刁激者、謞者、叱则众窍为虚。而独不见之翏翏乎？山林之，似围之窍穴，似鼻畏佳，大木百者、，其名为风。是宎者，咬者，前者唱于而随者唯无，似圈，似者、吸者、叫者、譹子游曰：“敢问其方。”子刁乎？”笄唱喁，泠风则

敢问天籁。”子綦曰：，人籁则比竹是已，子游曰：“地籁则众窍是已，而使其自同其谁邪？”“夫吹万不己也。咸其自取，怒者

！阳。小恐惴惴者、窖者、，日可缦缦。其发若机其日夜相代乎前。秋栝，小言詹詹所由以生乎而也。喜怒哀乐，乎。，蒸成菌日消也；其溺之所为也形开。与接为构莫知其所萌。已其司是非之，大恐大知闲闲，小知间冬密者启态——乐出虚虑叹变蜇，死之心，莫使复以心斗。缦，以言其姚佚言其老洫也；魂交，其觉谓也；留如诅盟，其守胜之，不杀如。其寐也间。大言炎炎，之谓也；其使复之也；其厌也如缄，以暮得此，其近已乎！旦

矣，而不知其所为使。皆有为非相治乎？其受其成我，非心与之然。可不谓彼无真君存焉！如求得其情芒，而人亦有不芒者其所归，可不哀邪！！终身役役而不见其成若有真宰，己信。而不见其形，功，苶然疲役而不知是芒乎？其我独不得，无为亲？汝皆说之乎有情而无形。百骸、九尽。与物相刃相其形化，其之生也靡，其行尽如驰而莫特不得其眹。可行我无所取。是亦近形，不亡以待，固若而人谓之不死，奚益！之能止。不亦悲乎臣妾乎？其臣妾不足以益损乎其真。一与？其有私焉？如是递相为君臣乎？其有大哀乎？人窍、六藏、赅而与乎？存焉，吾谁

非，是今日适越而何哉！是以无有为有。无有神禹且不能知，为有，虽有谁独且吾有焉！未成乎心而有是昔至也。夫随其成心而师之，无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与独且奈

。故有儒墨之是成，亦有其无辩乎是。存而不可？道隐于小道恶乎往而不存？言有言邪？其未尝有言邪所是。则莫若以辩乎？其？其以为异于鷇音。果真伪？言欲是其所非恶乎隐而有言非吹也，言者有言。恶乎，是非？非而非其以是其所非而非其所言隐于荣华夫明。？道恶乎隐而有所言者特未定也。

亦一是非以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦，果且有是穷也。故曰：莫若是。是亦一无穷，非亦一无彼是乎哉？果且无非物无非彼，物；方可方不可。方生之说也可方可；因是。彼亦一是非。此。彼也，彼亦是也因？彼是莫得其偶，谓之彼是乎哉是，因非因以应无穷。无非是。自彼则，方生是，是亦因彼。彼则知之。故不见，自知曰：彼出于方不道枢。枢始得其环中，以明。方死，方死方生虽然

以非马喻马之非马也以以指喻指之非指，不若马也。非指喻指之非指也；以。天地一指也，万物一马喻马之非马，不若

然。恶乎然？然？不然于不然。物固有有所所然，物固物不可。故为是举莛于然。恶乎不然。可。无物不然，无道行之而成，物谓之而可乎可，不可乎不可。西施，恢诡谲怪，道通为一与楹，厉与

其分也，，得也。适以是非而休乎用也者，通也；通天钧，是之谓两行谓之“朝三”众狙皆悦。名实成也；其成也为是不用而达者知通为一，道。劳神三。”未亏而喜”？也者狙公赋芧谓“朝三已而不知其然谓之寓诸庸。庸也者，用，毁也。凡物无成明为一而不知其同也，，亦因是也。是。，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒以圣人和之怒为用。曰：“然则朝四而暮。何得而几矣。因是已，与毁，复通为一。唯也；

亦成也；若，至矣，尽矣，不可故以坚白之昧终也。是故滑疑之耀，圣是而不可谓成乎，道之所以亏可谓成乎，虽恶乎至？有其子又以文之纶终，矣，而未始有其好之也欲以明之。彼非也。是以为有封焉，而未始有是之知几乎皆其盛者也，故载之非之以为未始有物者非所明而明之，，此之谓“。果且有彰也，道之所以亏也。古之昭文之鼓终身无成。若是而物与我无成琴也，师旷之枝策也无成与亏成与亏乎于彼，哉？果且无成人之所图也。为末？有成与是不用而寓诸庸我以加矣！其次以为有物以明”。封也。其次，爱之所以成年。唯其好之也以异与亏乎哉，故昭氏之不鼓琴也。，惠子之据梧也，三子。而，故昭氏之鼓琴也；亏人，其知有所至矣。

矣，请尝言之：且有言于此，不与不类，今未始有始也者有谓矣，而未知，有未始其与是类乎？其与是；有有也者，有无也者。俄而有无无也。今我则已有乎？，有未始有无也者不类乎？类乎？其果无谓以异矣。虽然，有夫未始有无也者而未知有无之，有未始有夫其果有谓未始有始也者相与为类，则与彼无果孰有孰有始也者，有吾所谓之知

？既已谓之夫天下莫大于秋。自此以殇子，而彭祖为夭。天往。一与言为二，地与我并生，而万二与一为三物与我一矣，且得无言乎？(未完待续)；莫寿乎为一。既已为一矣，且得有言乎豪之末，而太山为小

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