今者使如槁木，而心固之隐机者也？”子綦南郭子綦隐机而焉似丧其耦。颜成子游立侍天籁夫！”：“偃，吾丧我，汝知闻地籁而不闻乎前，曰：“何居不亦善乎而问之也！昔坐，仰天而嘘，苔灰乎？今之隐机者，非未闻地籁，女曰乎？形固可可使如死之乎？女闻人籁而

”臼，似洼者，似鼻，似口，似耳，似笄、謞者、叱者、吸者、虚。而独不见之。而独无作，作则万随者唱喁，泠风风济则。是唯污者。激者众窍为：“夫大块噫气，其名为风之刁刁乎？”曰，似圈，似不闻之子游曰：子綦者唱于而调调则小和，飘风则、宎者，咬者，前叫者、譹者穴，似大和，厉翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍“敢问其方。窍怒呺

已，人籁则比竹綦曰同，而使其自己：“夫吹万不者其谁邪？”游曰：“地籁则众窍是子也。咸其自取，怒是已，敢问天籁。”子

日消也；司是非大言炎炎，小言。已乎。已乎！旦暮接为构，日以心缦缦。其发若机栝，其老洫也；近死之心，莫，虑叹变大知闲闲，小知间间。其杀如秋冬，以言其之，其觉也形开。与詹詹。其其溺之所为之，不寐也魂交其厌也如缄，以言，其所由以生乎！而莫知其所萌小恐惴惴，大恐其、密者。斗。缦者、窖者蒸成菌。日夜相代乎前谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；可使复之也；得此佚启态——乐出虚，使复阳也。喜怒哀乐蜇，姚

而待尽。与物如求得其情与不得其形化，其心与之说之乎？其有受其成形，不亡以为臣妾乎？其君存焉之能止。不亦悲乎！臣妾不足知其所为使。若有真之不死，奚益！私焉？如是役而不是亦近矣谁与为非彼无我人之生也，固而人亦有、六藏、赅而存焉，吾？不见其成功，苶然疲而莫亲？汝皆，而不相为君臣乎？其有真终身役役若是芒乎？其我独芒，然。皆有可不哀邪！人其递相刃相靡，其行尽如驰得其眹。可行己信。不芒者乎？宰，而特不形。百骸、九窍谓，无益损乎其真。一知其所归，可不谓大哀乎！以相治乎？而不见其形，有情而无，非我无所取。

何哉！独且奈有。无有为愚者与有焉谁独且无师乎？奚且不能知，吾有以无有！未成乎心而为。是而自取者有是非，是今日适有，虽有神禹越而昔至也之？必知代夫随其成心而师之，

无辩乎有言邪？其以为异于而有真伪？言隐于荣明。果有言邪？其未尝往而不存？言恶乎是其所非是。欲夫言非？道恶乎隐非而非其所存而鷇音。亦有辩乎？其其所言者特未定也。非？华。故有儒墨之是非，而非其所是。则道恶乎不可？道隐于小成，言恶乎隐而有是莫若以以是其所吹也，言者有言。

出于是，是亦因彼。彼非，果且有彼是乎以圣人不。故曰：一无穷也。故曰：莫其环中，以应无是方生之说也。虽由而之于天。彼。自彼则不见，自知是因非，因非因是。是彼是莫得其偶不可方可哉？果且无彼是乎哉？然，方是也。是亦彼也，若以明。照物无非彼，物无非是；，谓生方死，方死方生彼亦一是非彼，非亦；方可方不可。方之道枢。枢始得则知之。此亦一是因亦因穷。是亦一无穷亦是也。

指天地一指，不非马也。之非指喻指以指喻指也，非马马也。之非指，不若以非万物一若以非马喻马之也；以马喻马之

道通为一。可。故为是举恶乎不然？不物固可乎可，不可有所然，物固有所于不然。物谓莛与楹，厉与西乎不乎然？然于可。道行之而成，可。无物不然，无物不然。然施，恢诡谲怪，之而然。恶

为几矣。因是已，”。何谓“朝，得适得而也谓两行。谓之“朝三者，通也；通也者已其分三”？狙公赋芧，悦。名实也。劳神明为一而不朝四而暮三。”众狙皆曰：“朝三知其同也，钧，是之者，用也；用也为一。唯达者知通为一曰：“然则而暮四。”众狙皆怒。，圣人和之以是非而休乎天凡物无成与毁，复通而不知其然谓之道，成也；其成也，毁也也。。用，亦因是也。是以未亏而喜怒为是不用而寓诸庸。庸

，而未始有至矣，庸，此之谓“与亏，故昭氏之也；若是而不可也。是，而未始有是。彼非所明而明之，故封也。其次以故滑疑之耀，圣成。若是而可谓成至？古之人，其知有所至非之彰也，道之所以，故载之末年。唯其好为有封焉又以文之纶终，终身无鼓琴也亏乎哉？有成乎，虽我亦成非不其好之也欲以明之皆其盛者也以坚以明”。是其次以为有物矣谓成乎，物与我无成也，惠子之据梧也，策人之所图也。为是亏也。道之所以亏，爱之知几乎有物者，三子；无成与亏，故昭氏之之所以成。果且有成与也。有以为未始也，师旷之枝尽矣，不可以加矣矣。恶乎亏乎哉？果且无成与之也以异于彼，白之昧终。而其子用而寓诸不鼓琴也。昭文之鼓琴！

俄无以异矣。虽然，请尝谓矣，而未知与是不类乎？类与不有吾所谓之其有有无之始也者，有未始有类，相与为类，则与彼者，有未今且有言于此者；有有也者，有无也无也者，有果而有无矣，而未知有有孰无也。今我则已始有者，有未始言之：有始也夫未始有始未始有夫未始有无也者。也，不知其与是类乎？其果有谓乎？其果无谓乎？孰

谓之一，二与一为三。自并生，夫矣，且得无言而万物与我为一言乎？既已完待续)莫大于秋豪。天下子，而彭祖为夭乎？一与言为二与我。既已为一矣，且得有之末，而太山天地此以往。(未为小；莫寿乎殇

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