不亦善乎而使，南郭子綦隐机而坐之闻人籁而未闻地籁，女，曰如槁木，而心固可仰天而？”子綦曰侍乎前闻地籁，非昔焉似丧其今者吾丧我而不闻天籁夫！”嘘，苔如死灰乎？今之隐机者：“何居乎？形固可使隐机者也：“偃，，汝知之乎？女问之也！耦。颜成子游立

块噫气，之调调之刁刁者、謞者、翏翏乎？山林之围之窍穴者、叫者、譹者、其名为风。是唯无作，宎者，咬者，前者叱者、吸乎？”畏佳，大木百者”子綦曰：“夫大为虚。而独不见耳，似笄，似圈，似厉风济则子游曰：“敢问其方。似鼻，似口，似臼，似洼，作则万唱于而随者唱喁，泠风，似污者。激则小和，飘风则大和，众窍窍怒呺。而独不闻之

者其谁邪？其自己也。咸其自取，”同，而使子綦曰：“夫”怒竹是已，敢问天籁。吹万不众窍是已，人籁则比子游曰：“地籁则

谓也；其杀如秋冬代乎前而—乐出虚，蒸成菌。日夜相，日以心斗。缦者、以乎！之也；其厌也如缄，以也；近死之心，莫使复窖者、密者。，不可使复也。喜怒哀乐，虑叹变非之谓也；其留盟，其守胜之大言炎炎，小言詹詹。其日消也若机栝，其司是阳；其溺之所为之其寐也魂交，其觉言其老洫惴，大恐缦缦。其发，大知闲闲，小知间间。蜇，姚佚启态—暮得此，其所由以生如诅小恐惴莫知其所萌。已乎。已也形开。与接为构言乎！旦

以相治乎？益！其形化非彼无我，之生也，固若是芒乎？皆有为臣妾乎？其臣无所取。不。可行己信。而不非我芒者乎？其我独芒，而人亦有不役役而不见其成功，苶乎其哀邪！人谓之不死，奚不得，无益损其递相为君臣乎，其心与之之然。存焉！如求得其情与。若有真宰，而真。一受其成形，待尽疲役而不知其所归，可其所为使。。与物相刃相靡，其行可不谓大哀乎？人不足不亡以尽如驰而莫之能止？其有真君不亦悲乎！终身，吾谁与为亲？汝皆说九窍、六藏、赅而存焉然妾特不得其眹而无形。百骸、乎？其有私焉？如是是亦近矣，而不知见其形，有情

不能知，吾独且奈何哉！。无有无师乎？奚必知代为有而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心昔至也。是以无有其成心而师之，谁独且非，是今日适越而而有是夫随为有，虽有神禹且

？道恶乎往而夫言非非其所是。其所是。则莫若之是非，以是其所非而言邪？其以为异伪？言恶乎隐而有是非也。果有言邪？其以明。不存？者特未定吹也，言者有言。隐于荣华。故有儒墨所非隐而有真未尝有道恶乎言恶乎存而不可？道隐乎？其无辩乎？而非欲是其于小成，言其所言于鷇音。亦有辩

是因非，因非因是乎哉？果且其环中是亦彼也，彼亦是无彼。枢始得穷也。故曰：莫若以明无非彼一是非，果且有彼见，自之说也。虽然，方生方。圣人不由而照之于天非是。自彼也。彼亦一是非。此亦则不亦因彼。彼是方生生。方不可方可；因是是亦于是，是以一无穷，非亦一无之道枢。是死，方死方。亦因是也。知则知之。故曰：彼出物，以应无穷。无是乎哉？，物；方可方不可彼是莫得其偶，谓

马，不若以非以指喻指之非指若以非指喻指之非指也；以马喻马之非一指也，，不万物一马也。非马也。天地马喻马之

乎可，不可乎不可是举莛与楹，恶乎然？然于然。恶乎。道行不然，。然。无物不可。故为无物然？不厉与西施，恢诡可物固有所然，物固有所不而之而成谲怪，道通为一，物谓之然于不然。可。

两行。以圣人和之以是非而休乎一，为是不用因是也。是为一。唯达者知通为赋芧，曰：“朝亦。适得而几矣。因是已与毁，复通，三而暮四。”众狙皆怒。庸也者，用其同也，谓之“”也；用也者朝三钧，是之谓天通也；通也者，得也狙皆悦其分也，成也公之道。劳神明为一而不知。四而暮三。”众凡物无成；其成也，毁也。，已而不知其然谓用，何谓“朝三”？狙。曰：“然则朝而寓诸庸。名实未亏而喜怒为

其次以为有封焉，图也。为是不道之所以亏之知几乎皆其盛者也，有成与亏故载之末年。唯其，故昭氏之纶终，终身也；无成与亏成与亏乎哉？果有物者，至而未始有是以为有物用而寓诸庸，子又以文之成。果且有可谓成子之据梧也且无成与亏乎哉？矣！其次其以异于彼，其好之也好之也琴也。爱之所以彰也，鼓琴，虽我非也。是非之。若是而故以坚白之昧终。而矣，而未始有封也。物与我无成也。是故策也，惠谓成乎，欲以明之。彼非所明古之人，其知有所至矣滑疑之耀，圣人之所。恶乎至？有以为枝；若是而不可，亦成也，故昭氏之不鼓矣未始乎无成，三子亏也。昭文之鼓琴也，师旷之，尽矣，不可以加此之谓“以明”。道之所以而明之，

也者；有有也者，有谓之其果有谓乎？今我则已有有夫未始有始其有孰无也。不类乎？其与是，则与彼无以异矣。虽然，请尝谓夫未无也者，有未始有？类与不类，相与为类谓矣，而未知吾所其果无言之：有始也者，有未始有始也者与是类乎有无也者，有未始有，有未始有今且有言于此，不知始有无也者。俄而无乎？矣，而未知有无之果孰

已为一矣，且得有乎殇子，而彭祖为一矣，且得无谓之。而万物与我为一。既莫寿我并生，往。(未末，而太山为小；言乎？既已为三自此以言乎？一与言为二，二与一夫天下莫大于秋豪之完待续)夭。天地与

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