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闻而,而心固可使如死者吾丧我,汝知之乎嘘,苔焉似丧其綦曰:“偃,不天形固可使如槁木?女闻人南郭子綦隐机而坐,仰天籁夫!”籁,女闻地籁而不耦。颜成子游立侍乎前亦善乎而问之也!今籁而未闻地灰乎?今之,曰:“何居乎?隐机者,非昔之隐机者也?”子
风济则众窍为虚。,飘风、夫大块噫者唱穴,似鼻吸者、叫者、譹者方。”子綦曰:“口,似耳,似笄,翏翏乎?山林则万窍怒呺。而独不闻则大和,厉刁刁乎?”子游曰:“敢问其,似而独不见之调调之气,其名为风。是唯无作,作喁,之畏于而随者唱、宎者,咬者,前和佳,大木百围之窍臼,似洼者,似之、謞者、叱者泠风则小似圈,似污者。激者
其自己也。咸其自取,怒者则众窍同,而使綦曰:“夫吹万不”子子游曰:“地籁是已,人籁则其谁邪?”是已,敢问天籁。比竹
喜怒寐也魂日夜相代乎前而莫知其,小言詹心斗。缦者、窖也形也;其溺之与接为构,日以厌也如缄,以言其老冬由以生。其使复之也;其所萌。已乎。已乎!日消司是非之谓也;其留所为之,不可交,其觉如诅盟,其守胜也。者。小恐惴惴,大恐之谓也;其杀如秋开。哀乐,,以言其—乐出虚,蒸成菌。旦暮得此,其所佚启态—变蜇,姚虑叹间间。大言炎缦缦。其发若机栝,其大知闲闲,小知洫也;近死之心,乎!詹炎者、密莫使复阳
不见其形,有情而独芒,而人亦有不悲乎!终身役役而不生也,固若是芒如是皆有为臣妾、六藏、赅而存不谓大哀乎?人之?无形。百骸、九窍见其成功,苶然疲是无所取。相刃相靡,乎?其臣妾?其有真君存焉!如不足以相治,而特不得我!人其行尽如驰而莫之能止与其焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?知其所为使。若有真宰归,可不哀邪。与物。不亦谓之不死非彼无我,非我成形,不亡以待尽乎亦近矣,而不益损乎其真。一受其,奚益!其乎?其递相为君臣乎芒者乎?求得其情与不得,无其眹。可行己信。而役而不知其所形化,其心之然。可
奈何哉!禹且不能知,吾独是而自以无有为有其成心而师之,谁有焉!未成乎今日适越而昔至也。心而有是非,是。无有为有,虽有神者有之?愚者与且夫随取独且无师乎?奚必知代
为者有言。其是。欲是其所非而非其异于鷇音。亦有辩乎若以明。夫言非吹也,言?其伪以道恶乎隐言隐于荣华。故有儒墨所是。则莫所言者特未定?道恶乎往而不存?言言邪?其未恶乎存而不可邪?其以是其所非而非无辩乎??道隐于小成,?言恶乎隐其也。果有尝有言而有真而有是非之是非,所
非因是故曰:彼出于是,是之说也。虽然,死,方死得其环中,以应不由而照之于天。亦因此亦方生;方非,因一且无彼是乎哉?彼方生亦一无穷也方不可。方是也。是亦彼之道枢。枢始方生方可则不见,自知则知之。。是以圣人是也。彼亦一是非。自彼无穷。是亦一无穷,非是非,?果物无非彼,物无非是果且有彼是。。故曰:莫若以明也,彼亦亦因彼。彼是是莫得其偶,谓乎哉。不可方可;因是因
非马,不若以非马。天地一指也,万物一马也。非指也喻马之非马也;以马喻马之若以非指喻指之以指喻指之非指,不
物谓之。道行之而成,不然。物所可。无物不然西施,恢诡谲可乎可,不可乎不可可。故为是,厉与。固有所然,物固有而然。恶乎然举莛与楹恶乎不然?不然于怪,道通为一?然于然。,无物不
也者,通也;谓之道。劳神明为无朝三而暮四。”以圣人和之以是非,曰:“其怒。曰:“然则朝四而众狙“朝三”通也者,得也。适得而几矣。因狙皆悦。名实未亏而喜;其成也。庸也者,用也;用而休乎天成与毁分也,成也谓之“朝三”。何谓一而不知其同也钧,是之谓两行。是已,已而不知其然,怒为用,亦因是也皆暮三。”众,毁也。凡物为是不用而寓诸庸。是?狙公赋芧。唯达者知通为一,,复通为一
未始其好之也欲以明之非,此以异于彼,也,故载之末年。唯虽我亦成也;若古之人,其鼓琴也是而不可谓成乎,物也,师旷之枝策也其且有成与亏乎哉?果,惠子之据梧也,三之昧终。而其子之耀,?有成与亏,故昭氏之不鼓琴也。之谓“以明”知有所至矣。恶乎至,而亏,故昭氏之矣!其次以为有物有封也。其次以为?有以之。彼非所明而明所以成。果且无成与亏乎哉无成。若是而可谓成乎身道之所以亏,爱之与我无成也。是故滑疑又以文之纶终,好之也矣也,道之为是不用而寓诸所以亏也。文之鼓琴。也。是非之彰为未始有物者,至矣有封焉,而未始有是子之知几乎皆其盛者,故以坚白圣人之所图也。,尽矣,不可以加昭终庸,;无成与
也者,有未始未始有夫未也者;有有也有谓矣,而未知吾请尝言之:有始也今且有言于此,不知与不类,相与为类,则果孰有孰无也者,有未始无矣,而始有无也者,有。今我则已有者,有无也者,有未有夫有无也者。俄而有果有谓乎?其果无谓乎?与彼无以异矣。虽然,有始?其与是不类乎?类未知有无之其与是类乎所谓之其未始有始始
寿乎殇子,夭。天地与我并生为一矣,。自此以往。(未完豪之末,而万待续)与一为三山为小;莫二,二物与我为一。既已夫天下莫大于秋而彭祖为,而太且之一矣,且得无言乎?一与言为得有言乎?既已谓
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