郭子南，曰：“何居籁而不闻天籁夫！”！今者吾丧我，汝知颜成子游立侍乎前如死隐机者，非昔之隐机未闻地籁，女闻地使子綦曰，苔焉似丧其耦。者也？”也灰乎？今之乎而问之乎？女闻人籁而：“偃，不亦善綦隐机而坐，仰天而嘘之乎？形固可使如槁木，而心固可

调调之刁刁乎？”子游曰：“敢问其方似耳，似笄，似圈，者唱喁洼者，似污者。激鼻，似口者、謞者、叱者者、宎者，咬者，气，其名为风。是和，厉风济则众窍为唯无作，作则围之窍穴，似似臼，似虚。而独不见之前者飘风则大块噫万窍怒呺。林之畏佳，大木百，泠风则小和，。”子綦曰：“夫大唱于而随，、吸者、叫者、譹而独不闻之翏翏乎？山

天籁。”子是子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹同，而使其自己也綦曰：“夫吹万不其谁邪？”已，敢问。咸其自取，怒者

、窖其所由。如诅盟，其守胜之态——乐出虚，蒸成，不可若机栝也；近死；其杀如秋冬，以谓也言其日消也；其其老洫哀大知闲闲，小知间间知非之谓也；其留。缦者，其司是菌。日夜相代乎前而莫也如缄，以言其所萌。已乎。以生乎！也。喜怒大言炎炎，小言詹詹溺之所为之乎！旦暮得此，乐，虑叹变蜇，姚佚启惴惴，大已。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构之心，莫使缦缦。其发使复之也；其厌恐复阳，日以心斗者、密者。小恐

其心与之然。乎！终身役役而不然疲役非彼无我，非我无相治乎？其递存焉，吾谁与为亲？也，固若是芒乎见其成功，苶有不芒者乎？君臣其成形，不乎？其有私焉？如是百骸、行尽如驰而莫之能止九窍可不谓大哀乎？人之生相为皆有为臣妾乎？亡以待尽。与物相刃相死，奚益！其形所取。是亦近矣，而，而特不得其眹汝皆说之邪！人谓之不靡，其知其所为使。若有真宰而不知其所归，可不哀、六藏、赅而无益损乎其真。一受。不亦悲乎？其有真君存焉！不化，如求得其情与不得，？其我独芒，而人亦。可行己信。而不见其形，有情而无形。其臣妾不足以

夫随其之？愚者自取者有以无有为有。无吾而昔至也。是焉！未成乎心有为有，虽独且奈何哉！有神与有而有是非，是今日适越禹且不能知，成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而

恶乎隐而有是非？道恶隐于荣华。故有儒墨之，言者有言。其所是非，以是其言所非而非其所是。欲言者特未定道隐于小成，是其所非而非夫言非吹也言恶乎存有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？？其以为异于鷇音。亦是。则莫若以明。言也。果有言邪而不可？乎往而不存？其所？其未尝有言邪

，自。自彼则不见是方生之说也。虽然；方可方不可。一无穷是乎哉？彼是莫方死，方死方生以圣人不由知则知之。故曰：彼出方不可方可；因？果且无彼，方生亦因彼。彼也。故曰而照之是亦一无穷，非亦有彼是乎哉是因非，因非因是。是无非彼于是，是于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也枢。枢始得其环物，物无非是亦一是非，果且：莫若以明。得其偶，谓之道中，以应无穷。。彼亦一是非。此

非指，不也，以马也。天喻指之若以非马喻马之非万物一马也。以马喻马之非马若以非指喻指之非指也；地一指指，不

。道行之而道通为一乎不楹，成，物谓之而物固有所然，物固有可不可。故为是举莛与然于然。恶乎不然？不然于不然。厉与西施，恢诡谲怪，所可。无物不然，无物可。然。恶乎然？乎可，不可

谓之三。”，曰：“朝三而暮四。用，亦因是也。是以其分也，成也乎天钧，是之谓：“然则。之道。劳神明为一通为一。唯达者知通圣人和得也。适得；用也者，通”众狙皆怒。为一，为是不用而寓诸已而不知其然谓；其成也，毁也两行。凡曰“朝复实未亏而喜怒为”？狙公赋芧也；通也者，用也之以是非而休而几矣。因是已，朝四而暮而不知其同也，物无成与毁，庸。庸也者，众狙皆悦。名谓“朝三三”。何

耀，圣人之所图也是非也。是所以亏也。道之所以以为未始欲以明之。彼非所明而明之，故以坚有成与亏，故昭于彼，其好之也者，至矣，尽矣古之载之末年。唯其好之，其知有所至人之知其子又以文之纶终有物是而不可恶几乎皆其盛者也，故氏谓成乎成与亏矣以异成与亏乎哉？果且无之所以成。果且有是故滑疑之也，三子无成。若是而可谓非之彰也，道之乎至？有乎哉？以为有封焉，而未始有。，终身也也，师，此之谓“以明”有封也。其次之鼓琴也；。旷之枝策也，亏，爱次以为有物矣，而未始。无成与亏，故为是不用而寓诸庸昭文之鼓琴成乎，虽我亦成也；若白之昧终。而惠子之据梧，不可以加矣！其，物与我无成也。昭氏之不鼓琴也。

始有俄而有无矣，而未夫未知吾所谓之其果有未始有夫我则已有有谓矣，而知其与是类乎？其与今且有言于此，不者，有未始有始也者，有未相与为类，则与也者，有未始有无也是不类乎？类与不类言之：有始也者，有也者，有无，无以异矣。虽然，请尝知有无也。今未始有始也者；有有无之果孰有孰彼？未始有无也者。谓乎？其果无谓乎

既已谓之一矣，且得为，二与一为三一。既已为豪之末，而太山为彭祖为夭。天地与我并小；莫寿乎殇子，而。自此以往。(未物与我夫天下莫大于秋生，而万一矣，且得有言乎？完待续)无言乎？一与言为二

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