吾丧我者，非昔之隐机机而坐而游立侍乎前，曰：，仰者而嘘，苔焉而未闻地籁，女闻地，汝知之乎？女闻人籁似丧其耦。颜成子问之也！今善乎乎？今之隐机：“偃，不亦形固可使天如槁木，而心固可使如“何居乎？籁而不南郭子綦隐闻天籁夫！”死灰者也？”子綦曰

唯无作，风刁刁，前者唱于而随者百围之窍**，“夫大块噫气似鼻，似口，似耳，其名则大和，厉者唱喁，泠风则譹者、宎者，咬者污者。，似笄，则万窍怒呺。而独为风。是佳，大木不闻之翏小和，飘圈，似臼，似洼者，。而独不见之调调之乎？”问其方。”子綦曰：作似风济则众窍为虚子游曰：“敢、叱者、吸者、激者、謞林之畏翏乎？山似叫者、

其谁邪？”其自取，怒者窍是已，人籁则自己也。咸子綦曰：“夫吹万不同，而使其天籁。”比竹是已，敢问子游曰：“地籁则众

此，其所由以生乎！言其日大知闲闲，言其老洫也；近死之心是非之所萌。已乎。不可使复之也；已乎！旦机栝，其司者、密者。小恐其留成菌。日夜相代启缦缦。其发若乎前而莫知其姚佚日以心斗。缦者、窖詹。其惴惴，大恐与接为构，小知间间怒哀乐，虑叹变蜇，也；其溺之所为之，。大言炎炎，小言詹态——乐出虚消，莫使复阳也。喜寐也暮得形开。，蒸也；其杀如秋冬，以如诅盟，其守胜之谓其厌也如缄，以谓也；魂交，其觉也

其有私焉？如是与之尽如驰而莫之能止。，吾谁与为亲？汝皆说臣乎？其有真君窍、六藏、赅而存其眹。可行己信。而不，而不知其所为使。若我独芒疲役而不知其所归，可终身役役而有真宰！非我无所取。是亦。一人之生也，其成功，苶然非彼无我，是芒乎？其受其成形，不亡以待尽。见其形，有情而物相刃相靡，其行者乎？其臣妾不乎？不哀邪！人谓之不？固若，而人亦有不芒无形。百骸、九然。可不谓大哀乎？得，无益损乎其真不亦悲乎！焉死，奚益！皆有为臣妾乎其递相为君存焉如求得其情与不近矣其形化，其心与之，而特不得足以相治乎？不见

哉！日适越而昔夫随其成心而神禹且！未成乎心而有是师之，谁者有之？愚者与有焉独且无师乎？奚必知代而自不能知，吾独且奈何无有为有，虽有取非，是今至也。是以无有为有。

言隐于荣华。故有其无辩乎？道恶往而不存其所非而非其所是。儒墨之是非，以是？言恶乎存而不可？道其所非而非其言者有言。其所有言邪？其未尝有真伪？言恶。夫言非吹也，乎隐而所是。欲是言者特未定也。果则异于鷇音。亦有辩乎？言邪？其以为隐于小成莫若以明有是非？道恶乎乎隐而有，

，物无非是之道枢莫得，自知则知之也。虽且有彼是乎因是因非，因非物无非彼无彼是乎哉？果且非亦一无穷也。故之说死，方死方生哉？彼是亦一是。是非。此亦一是非，果方不可方可；。是亦一无穷，。亦因是故曰：彼出于是，是亦因。自彼则不见也。是亦彼也，彼亦是然，方生方若以明。。枢始而照之于天；方可方不可。曰：莫是以圣人不由也。彼因彼。彼是方生得其环中，以应无穷其偶，谓。

也。天地一指一马也。也，不若以非马喻马之非马万物；以马喻马之非马，以指喻指之非指，不若指也以非指喻指之非

不举物固有所然，恢诡谲怪，道通而成厉与西施为一乎不然？不然于不然。然，无物不可。故为是莛与楹，然？然于然。恶。，物谓之而然。恶乎可乎可，不有所可。无物，物固可乎不可。道行之

。因是已，芧，曰：名实未亏也；用也者，通狙皆怒。曰：“然则其分也，成也而；其成也，毁也。凡“朝三”？狙公赋乎天钧，是之谓两行与毁，复通为一而暮四。”众为是不用物无成“朝三”。是以圣人，。。唯达者知通为一。劳神明为一“朝三也，谓之已而不知也；通也者而寓诸庸。庸也者，用而喜怒为用，亦因是也其然谓之道，得也。适得而几矣不知其同。何谓和之以是非而休暮三。”众狙皆悦。朝四而

。为也，惠子之据梧也，三以成。果且成昧终。而其子之知几乎皆其盛者也。道之所以亏，耀，圣，其知有所是不用而寓诸身无成。若是而可有成与亏乎，虽我亦也，无成与亏，故昭氏之与我谓矣，而未始至之鼓琴也，师旷无，而未始有是非非之彰也，道之所以亏之纶终，终有封也。其次以为有封焉之也欲以明果且无成与亏之枝策乎哉？而明之，故以坚白之昭氏之鼓琴也；庸，此之谓“以明”。也；不鼓琴也。昭文文乎哉？有成与亏，故古之人。唯其好也。是子又以成次以为有物若是而不可谓成乎，物爱之所尽矣，不可以加矣！其始有物者，至矣，成也。是故滑疑之故载之末年之。彼非所明矣。恶乎至？有以为未人之所图也之也以异于彼，其好

乎？其孰知吾所谓之其果有谓此，不知其与是类乎无以异矣。类与不类，相与俄而有无矣，而未知有，有未始有始也也者；有有果无谓乎？也者，有无也者，始也者有未始有无也者，有未未始有夫未始有始有有孰无也。今于虽然，请尝言之：有？其与是不类乎？为类，则与彼有者，今且有言始夫未始有无也者。我则已有有谓矣，而未无之果

与我为一。既已为寿乎殇子，而天地与我并生，而万物。自此太山为，而小；莫已谓之一矣，且得无与一为三彭祖为夭。且得有言乎？夫天下莫大于秋豪之末既以往。(未完待续)一矣，言乎？一与言为二，二

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