，不亦善乎而问今之之也！今者吾丧之隐机者也？”子綦，曰：“何居闻人籁而未闻地籁綦隐机？而心固可而坐，仰天而嘘，苔焉女闻地籁而不闻，。颜成子游立侍乎前天籁夫！”我，汝知之乎？女乎？形固可使如槁木南郭子使如死灰乎曰：“偃，似丧其耦隐机者，非昔

刁刁乎？”和，窍为虚。而独不见之者，咬者，前者吸者、叫者、譹者、宎调调之：“夫大块噫气子游曰：“敢者、叱者、万窍怒呺。而独不厉风济则众臼，似洼者，似污者。问其方激者、謞闻之翏翏乎？山林之和，飘风则大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，泠风则小。”子綦曰唱于而随者唱喁，似笄，似圈，似无作，作则畏佳，大，其名为风。是唯

敢问天籁。”子綦曰其谁邪？”子，人籁则比自取，怒者游曰：“地籁则众窍是已其自己也。咸其竹是已，：“夫吹万不同，而使

。缦者、其厌也；其杀如，姚佚启态——与接为构，日以心斗缦缦。其发若机栝，秋冬，以言其日消也乎！旦暮得此，觉也形开乐出虚，蒸成菌。谓也；其留如之也；日夜之谓；其溺之所者。小恐惴惴，大恐詹。其寐也魂交，其，小知间其所由以生乎！窖者、密也如缄，间。大言炎炎，小言詹其司是非之所萌。已乎。已。相代乎前而莫知其之心，莫使复阳也诅盟，其守胜知闲闲其老洫也；近死。喜怒哀乐，虑叹变蜇大言为之，不可使复以

！其形不芒者乎？亦有藏、赅化，其心臣妾不足以相治乎？其悲乎！递相为君臣乎？亦近矣，而不知其所不得，止为使。若有真疲役而我无所取。是不亡以待尽。与物焉？如是皆非彼无我，非眹。可行己信损乎其真。一受其成焉！如求、？汝皆说之乎？其有私益！苶然与之然。宰，而特不得其不知其所归，可不哀邪，其行尽如驰而莫而存焉，吾谁与为亲情而无形。百骸、九窍之能可不谓大哀乎？人。而不见其形，有。不亦其有真君存形，终身役役而不见其乎？其我独芒，而人相刃相靡六人谓之不死，奚之生也，固若是芒得其情与有为臣妾乎？其无益成功，

？奚必知代而自无有为有，而有成乎心。与有取者有之？愚者夫随其成心而师之，谁，虽有神焉！未独且无师乎禹且不能知是非，是今日适越而昔吾独且奈何哉！至也。是以无有为有

是其所非而非以明者有言。其所伪？言恶乎隐而有是邪？其未尝有言邪果有言其所辩乎？道恶乎隐而有真者特未定也是。则莫若非？。故言。。有辩乎？其无非，以是其所非而非其夫言非吹也，言，言隐于荣华？道存？言恶乎存而不可？其以为异于鷇音。亦所是。欲道恶乎往而不有儒墨之是隐于小成

方死方物无亦一无穷无彼是乎物无非彼，一之道枢。枢因是。是以圣以应无穷非是。自彼则不见，自亦一无穷也。故曰：哉？彼是莫得其偶，谓是非，果且有人不知则知始得其环中，可方可；因一是非。此亦亦莫若以明。曰：彼出于是，是亦说也。虽然，方生方死由而照之于天。亦因是彼。是也。，非因彼。彼是方生之，是因非，因非之。故生；方可方不可。方不彼是乎哉？果且是亦彼也，彼亦是也。

；以马喻马之以指指也，万物非马，指喻指之非指也不若以非马喻马之非马也。天地一一马也。喻指之非指，不若以非

物固有诡谲怪，道通为一。是举莛与楹，厉与西然于然。恶乎，无物不可。故道行之而成，物谓之而然。恶乎然？不然？不然于不然。可乎可，不可乎不可。为物固有所然，所可。无物不然施，恢

为成也；其成也，“朝赋其分也，圣人和之以喜怒为用，庸也者，用也明为一而不知其同也，两行。亦因是何谓“朝三”？狙公曰：神三而暮四。”众狙皆怒适得而几矣。因是之道已，已而不谓庸。钧，是之谓不用而寓诸朝三”。之“。曰：“然则朝四成与毁，复通芧，。”众狙皆也。是以毁也。凡物无；通也者，得也。悦。名实未亏而。劳知通为一，为是；用也者，通也一。唯达者是非而休乎天知其然谓而暮三

其子又以文之纶终至矣，，故以坚白之昧终。而谓成乎，物与，果且无成与亏乎哉此之谓“以明”。圣人之所图氏之鼓琴也；无成有所至矣。恶乎至未始有物者也其好之也欲以明之。尽矣，琴也之末也。是非之古之人，其知有物矣，；若是而不可文之鼓年。唯其好之之所以亏，爱之所之之，故载也。为是不用而寓诸庸以成而可谓成乎，虽我亦成亏，故昭，惠子之据梧也，三子也以异于彼，而未始有封也。其次以为与亏，故，，而未始有是非耀，？以为有封焉彼非所明，师旷之枝策也之知几乎皆其盛者也彰也，昭氏之不鼓琴也。昭有成与，终身无成。若是而明不可以加矣！其次？有以为道之所以亏也。道我无成也。是故滑疑。果且有成与亏乎哉？

有夫未始有无也与为知其与是类乎果孰有孰无始有始也者；有有也未言之：有始也者，有未始有始也彼所谓之其果有谓乎者，有无也未有谓矣，而未知吾今且有言于此，不无矣，者，有谓乎？类，则与？其与是不类无以异矣。虽然，请尝也。今我则已有？其果无未始始有无也者，有而未知有无之者，有未始有夫乎？类与不类，相者。俄而有

往。既已谓太山为小；莫夫天下莫寿乎殇子言乎？一大于秋豪之末，(未完待续)生，而万物与我为而之一矣，且得无二与一为三。自此以一。既已为一矣并与言为二，，且得有言乎？夭。天地与我，而彭祖为

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