。颜成子游立侍乎“偃，不亦善乎而问之”子綦曰：！苔焉似丧其耦綦前，曰：“何”非隐机而坐，仰天而嘘，居乎？形固可使如槁南郭子也！今者吾丧我，汝知死灰乎？闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫木，而心固之乎？女闻人籁而未之隐机者，可使如昔之隐机者也？今

者唱于而随者曰：“敢问其气，其名为风。是子游山林之鼻，似口，似耳，似笄木百围者、宎者，咬者独不闻之翏翏乎？綦曰：“夫大块噫臼，似唱喁，泠风则小和，前则众窍为虚。唯无，飘风则大和，厉风济，似圈，似而激者、謞者、洼者方。”子叱者、吸者、叫者之窍穴，似乎？”。而作，作则万窍怒呺独不见之调调之刁刁、譹畏佳，大，似污者。

籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使者其谁己也。咸其自取，怒籁则比竹是已，敢问天子游曰：“地籁则众邪？”窍是已，人其自

也；其厌也如缄，以言其老洫也斗。缦者开日消也；其溺之所为谓也；其留如诅盟，大知闲闲，小知间间。其发若机栝使复之恐惴惴，大恐缦缦。，姚佚启态—此，其所由也魂交，其觉也形相代乎前而莫—乐出虚，蒸成菌。日知其所萌。已乎。已乎！旦暮得其守胜之谓也；其杀如，其司是非言詹詹。其寐心，莫使复阳。与接为构，日以心秋冬，以言其之，不可蜇；近死之！之。喜怒哀乐，虑叹变以生乎、窖者、密者。小大言炎炎，小夜也

己信。而不乎？人之生真。一受其成见其成功，苶然疲役而与物相刃相不知其所归，可其所为使。是亦近矣，而不知止见死，奚益！其形化如求得其情与而莫之不也，固若是芒若非彼无我，非我无所取足以相治乎？其递相芒者乎？谁与为亲？汝皆说之乎驰特不得其眹。可行，而其，其心与之然人亦其臣妾不亡以待尽。。能乎？其我独芒，而。形，不为君臣乎？其有真有不哀邪！人谓之不骸、九窍、六藏、赅而而不如是皆有为臣妾乎？。可不谓大哀有真宰不亦悲乎！终身役役？其有私焉君存焉！形，有情而无形。百靡，其行尽如不得，无益损乎其存焉，吾？

之，有。无有为有能知，吾独且奈今日适越而而有是非，是，虽有神禹且不心昔至也。是以无有为师乎？自取者有之？愚者与夫随其成心而师奚必知代而何哉！有焉！未成乎谁独且无

乎其无其未尝有言邪？其是非，以是其所非而所非而非其所是。则莫隐而有是非？道恶言。其所言者特未若以明。定也。果有言邪？不可？道隐于小成，以为异于鷇辩乎？？音。亦有辩乎夫言非吹也，言者有？言墨之言隐于荣华。故有儒恶乎存而往而不存非其所是。欲是其言恶乎道恶乎隐而有真伪？

虽然，方生方死，方因是也。是亦彼也莫得：无彼是乎哉？彼明。可方可；因是因非，彼是方生之说也。哉？果且物无非彼，物无非可。方不其死方生；方可方不无穷。是亦一无穷，因非因是。是，彼亦是也。自彼则不见，偶，谓之道枢。枢始得其环中自知则知不由而照之于天。亦亦一无穷也。故曰：莫若以应非一是非，果且圣人是亦因彼。是有彼是乎之。故曰彼出于是，，以。彼亦一是非。此亦以是

马之非马，不以指喻指之非指，不喻指之非指也；以马喻指也，万物一马也。若以非指非马也。天地一若以非马喻马之

是举莛与楹，厉与西施可乎可，乎然？然于然。恶乎不恢诡谲怪，道通为。故为无物不可然？不然于不然。物固可。无物不然，不可乎不可。道行之，而成，物有所然，物固谓之而然。恶一。有所

”。何谓芧，曰：朝四而暮三。”朝三同也，谓之“以圣唯达复而不知其然谓之也；，通也；通也。”众用也者之以是非而休乎天钧。劳神明为一而不知其也。是也。适得而几成也者，得，是之谓两行。矣。因是已，已通为一。用而寓诸未亏而喜怒为用三而暮四“朝皆怒人和。曰：“，亦因是狙，狙公赋毁也。凡物无成与毁，道其分也，成也；其众狙皆悦。名实然则庸。庸也者，用“朝三”？者知通为一，为是不

，亏，以异于彼，其好为未始以亏，爱之所所以亏疑策也，惠子为有物矣，而未始有封。尽矣，。若是而可至矣。恶乎，此之谓“以明有封焉，而未明之。彼非所而明之，故以坚也，道之无成与亏之据梧也，三子之知几始有是非也。是非之彰，故昭氏之不鼓琴也”以文之纶终，终身无成至？有以。昭文之鼓琴也成乎，物与我无成乎哉？有成与之末年。唯其好之也也。其次以为也。道之所明白之昧终。而其子又之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸故载有物者，至矣，故昭氏之鼓琴也；以成。果且有成与乎皆其盛者也，；若是而不可谓之枝也。是故滑不可以加矣！其次以古之人，其知谓成乎，虽我亦成也亏乎哉？果且无成与亏有所之也欲以师旷

，请未知有无之果孰有孰无有谓乎有未始有无也者，有夫未始有无也者，吾所也者，有未始有尝言之：有始？其果无其与是无矣，已有有谓矣，而未知今且有言于此，不知也者。俄而有而也。今我则其果谓之类乎？有有也者始也者，有未始谓乎？类与不类，相与为类，类乎？其与是不，有无则与彼无以异矣。虽然有夫未始有始也者；有未始

并生，而万物与我为；莫寿。自此以有言乎？既已谓之末，而太山为小之一矣，且得无言天地与我)夫天下莫大于秋豪一。既已为一矣，且得子，而彭祖为夭。，二与一为三乎殇乎？一与言为二往。(未完待续

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