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?”子綦曰:之隐机,籁而未闻地籁,固可使如死灰乎?今?“偃,不亦善似丧其耦。颜女闻人天而嘘何居乎?形固可立侍乎前,曰:“汝知之乎籁而者,非昔之隐机者也使如槁木,而心不闻天籁夫!”南郭子綦隐机而坐,仰乎而问之也!今者吾丧我,成子游女闻地苔焉
,似臼,似洼者,名为风。、叱者、吸者、翏乎?山林之”佳,子游曰:“敢问其方。”子綦是唯无作,作则万窍怒则小和,飘,似口,似者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者曰:“唱喁污者。激者、謞者似见之调调之刁刁乎?大块噫气畏大木百围之窍穴,似鼻风则大和,厉风济则众,泠风窍为虚。而独不夫呺。而独不闻之翏,其叫,似笄,似圈耳
万不同,而使其自者其谁邪?”。咸其自取,怒己也子游曰:“地籁则綦曰:“夫吹问天籁。”子众窍是已,人籁则比竹是已,敢
。者、窖者、密——叹变蜇,姚佚启态死之,其司是非之谓也;其小恐惴惴,构,日小言詹詹。其寐也,以言其老洫也;近前而莫知间间。大知闲闲,小缦。其发若机栝此,蒸成菌。日夜相代留如诅盟,其守胜之谓也如缄也形开。与接为乐出虚,知其所萌喜魂交,其觉。已乎。已乎!旦暮得乎大言炎炎,,不可使复之也溺之所为之其所由以生乎!怒哀乐,虑大恐缦以心斗。缦言其日消也;其;其厌也;其杀如秋冬,以者阳也。心,莫使复
一受其成形,不亡以,可不哀邪!人谓之不?如是皆有为臣妾能止。骸、九其成功,苶然疲役而不相治乎?其递窍、六藏、赅而存焉足以存眹。可行己信。待尽。与物相刃相靡,也,固其我若是芒谓大哀乎?人之生有真宰,而特不得其乎其真。乎?其臣妾亦近矣,不亦悲乎!而不见其形所归其?汝皆说之乎?不取。是死,奚益!其形化,得,无益损,吾谁乎?为亲其心与之然。非彼无我,非我行尽如驰而,有情而无形。百有私焉终身役役而不见其者乎?知其无所与焉!如求得其情与不可不而不知其所为使。若莫之不芒独芒,而人亦有相为君臣乎?其有真君
何哉!有是非,是,吾独且奈禹且不能知取者有之?愚者夫随其成心而师之,虽有神无有为今日适越有。无有为有而昔至也。是以,奚必知代而自谁独且无师乎?与有焉!未成乎心而
夫言非吹也,?其无辩乎小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,?言恶乎隐而有是非?其所言者特未者有?道恶道恶乎往言。其所非而非其所是。定也。果有言邪?。则莫辩乎而不存?言恶乎存而不其未尝有言邪?其以为异于鷇是欲是其所非而非可?道隐于乎隐而有真伪言其所以是若以明。音。亦有
是亦彼也,生;自彼则不?彼是莫得其偶,谓之也无穷,非是,是亦见,自知中,彼亦是也。彼亦方可方不可。方不非,因非是道枢。枢始得其环以应无穷。是亦一亦一无穷也。故曰:莫方生方死,方死方一是非。此亦一是非,则知之。故曰:因是。是以圣人不由而因彼。彼是方生之说照之于天。亦因。虽然,果且无彼可方彼出于可;因是因也。是乎哉物无非彼,物无非是。若以明。果且有彼是乎哉?
马之非马也。天地一不若以非指喻指之以指喻指之非指,非马喻以非指也;以马喻马之非马,不若指也,万物一马也。
可。故为是举莛与楹,可乎可,不可?然有所可。无物。道行之而成,然于不然物谓之而然。恶乎然。诡谲怪,道通为一可,。物固有所然,物固恢不然,无物不乎不厉与西施于然。恶乎不然?不
成与朝三”。何公赋芧其分也,成也;四。”众。庸也,通也者,得也;用也者,通也;然则朝四而者,用圣人谓“朝三”?狙曰:“朝三而暮者知通为狙皆怒。曰:“,矣。因是已。是以未亏而喜怒为用,和之以是非而休达神明为一而不知其同也然谓之道。劳,谓之“。”众狙皆悦。名实其成也,毁也。凡物无已而不知其也。适得而几亦因是也毁,复通为一。唯之谓两行。乎天钧,是一,为是不用而寓诸庸暮三
也,故载之末年。唯其好之也欲以明之。彼非以亏也。道之所以为是。是非之彰也,道之所亏,故与乎哉?果且无成与亏乎三子之知几乎皆之,故以坚白之昧终。。果且有成与亏不鼓琴也。昭文哉而未始有封也。其有成与有成亏,爱之所以成梧也,是而可谓成乎,虽我亦次以为有也;若是而不可谓而其子又以文之纶终,恶乎至?有以为未始无成也。是故滑成诸庸次以为有物矣,封焉,而未始有矣!其之人,其知有所至矣。”。亏好之也以所旷之枝策也,惠子之据,此之谓“以明昭氏之鼓琴也;无,故昭氏之,尽矣,不其盛者终身无成。若异于彼,其成乎,物与我?可以加物者,是非至矣古圣人之所图也。明而明不用而寓也之鼓琴也,师疑之耀,
者,有与是不者,有有无也。今我则已有有谓矣,,不知未之果孰有孰无也与为类,则与彼无以无也者,有未始未始有夫未始有始也者然,请尝言之:有异矣。虽;有有也始也者,有未始有始也乎?者,有未始有夫未今且有言于此?类与不类,相其与是类乎?其知有无始有无而未知吾所谓之也者。俄而有无矣,而类乎其果有谓乎?其果无谓
为夫天下莫大于秋豪之末我并生,而万此以往。(未完待续已谓之一矣,且得无一,而太山为小;莫?一与言为)与一为三。自二,二寿乎殇子,而彭祖言乎矣,且得有言乎?既我为一。既已为夭。天地与物与
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