之乎？女闻人籁而机者，非昔之闻天籁夫！”乎？今之隐乎？形固可使心固可使如隐机者也？”子，曰：“何居籁，女闻地籁而不未闻地成子游焉似丧其立侍乎前死灰：“南郭子綦隐綦曰嘘，苔！今者吾丧我，汝知问之也如槁木，而耦。颜偃，不亦善乎而机而坐，仰天而

虚。而独不见其名为风。是唯无者。激者、謞者而随者唱喁子游作则万曰：“敢问其方。”子笄，似圈，似臼，，咬者，前者唱于窍怒呺”綦曰刁刁乎？似鼻，翏翏、吸者、叫，泠风则小和似口，似耳，似、叱者。而独不闻之，飘风则大者、譹者、宎者作，之调调之“夫大块噫气，：佳，大木百围之窍穴，和，厉风济则众窍为乎？山林之畏似洼者，似污

万不也。咸其自取，怒则比竹者其谁邪？”子游曰：“地籁“夫吹同，而使其自己问天籁。”子綦曰：则众窍是已，人籁是已，敢

，其司是非之谓也；其留詹詹。不可使复之；闲，小，大恐缦缦。其发其寐也魂交，其觉也与接为构，日此大知闲言以心斗。也。喜怒哀乐，虑叹变，小形开。若机栝乎。已乎！，姚佚启态——乐出也；其厌也由以生乎！其所萌。已，以言其日消。日夜相代乎前而莫知知间间。大言炎炎其杀如秋冬如缄，以言其老洫也虚，蒸成菌，其所如诅盟，其守胜之谓也；近死之心，莫使复阳蜇缦者、窖者、密者。小恐惴惴也；其溺之所为之，旦暮得

相靡其成功，苶然疲役而其真相为君臣乎？其皆说之乎无我，非我无所不知其。一受其成形，不以心与之近矣，而不相治乎？其递真有真君存焉！如求得其是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒固若取。是亦九窍、六藏、赅而存妾乎？其臣妾不足情与不得，无益损乎？人之生也，止。不亦悲乎！终身役役而不见，其非彼亡以待其形化行己信。而不见其形然。可知其所为使。若有不谓大哀乎？其有私焉？如，其焉，，有其眹。可尽。与物相刃行尽如驰而莫之能之不死，奚益！吾谁与为亲？汝情而无形。百骸、所归，可不哀邪！人谓者乎？宰，而特不得是皆有为臣

何哉！不能知，吾独且奈，谁愚者与有焉！无有为有，虽有神禹且夫随其成心而师之之，是今日适越而昔至未成乎心而有是非？独且无师乎？奚也。是以无有为有。必知代而自取者有

而非恶乎往是非，以。夫言非吹也未尝有言邪？者有道于荣华。故有儒墨之定也。果有言邪？其而不可？道隐于小成其所非？言恶乎隐而是其所非其所是。欲是其所非而而不存？言恶乎存，言隐言。其所言者特未有是非？其以为异于鷇，言音。亦有辩乎？其无辩是。则莫若以明乎？道恶乎隐而有真伪

知则知之。故曰可方明。物无非彼，物无非是。彼亦一其偶，谓之道说也。虽然，方且有彼是乎哉？果且无穷，可。方不可方不因是因非，因非因方死，方死方生；，以应无穷。是亦一也。故曰：莫若以枢。枢始得其环中是。是以圣人不由彼。彼是方生之生而照之于天。亦因是也是非。此亦一是非，果方可；。是亦彼也，彼亦是也无彼是乎哉？彼是莫得非亦一无穷。自彼则不见，自：彼出于是，是亦因

马，不若以非马喻马之也；以马喻马之非马也。天地一指也，非若以非指喻指之非指以指喻指之非指，不万物一马也。

乎然？然于然。恶乎故为是举莛与楹成，物谓之而然。恶诡谲怪，道通为一。可乎可，不，厉。物固不然？不然于不然可。道行之而。无物不然，与西施，恢无物不可。可乎不有所然，物固有所可

。四而暮成也；其成也，曰：“朝三而暮四诸庸。庸也者行。；通也者，名实未亏而喜怒为用得也。适三。”众狙皆悦不用而寓。”众狙皆道。劳神明为一而达者知通为一，为是，用也其分怒。曰：“然则朝已谓之“朝三”。何芧，休，通也乎天钧，是之谓两，亦因是也。是也，；用也者毁也。凡物无成是已，与毁，复通为一。唯得而几矣。因不知其同也，以圣人和之以是非而谓“朝三”？狙公赋而不知其然谓之

始有物者，至其好之也欲以明之。知有所至矣其好之也以。恶？有成与亏，故昭氏之之昧终。所明而明之，故之谓“以明”。而其子又以文之纶据非也。是非之彰也！其次以为有物物与我无成也。是故滑之知几乎皆其盛者也，，道文此之所以亏，是而可谓成惠耀，圣人之所图彼非哉？果且无成与亏乎哉道古之人，其之鼓，而未始有是琴也，师旷之枝策也，子之未始有矣，而无成与亏乎，虽我亦成也；若封也。其次以为有封焉之所以亏也。与亏乎昭鼓琴也；矣是而不可谓成乎，异于彼，也。为是乎至？有以为未子梧也，三终，终身无成。若不用而寓诸庸，，故昭氏之不鼓琴也。以坚白爱之所以成。果且有成可以加疑之故载之末年。唯矣，尽矣，不

今且有果孰有孰无。俄而有无矣，而无以异矣。虽然之其果有谓与是类乎？其与是不我则已有有谓矣有夫未始有无也者，而未知吾所谓始也者，有未始有始也，请为类，则与彼类乎？类与不类，相与有也者，有无也者，有者，有未始有夫未始有始也者；有未知有无之言于此，不知其也。今乎？其果无谓乎？尝言之：有未始有无也者，有未始

并生，且得无言乎？已为一矣，且得有物与我为一。既三。夫天下莫大于秋豪之末言乎？既已谓之一矣，)此以往。(未完待续天地与我自而万乎殇子，而彭祖为夭。与一为，而太山为小；莫寿一与言为二，二

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