，“何我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地？苔焉似丧其子游立而心固可使如死灰乎籁夫！”不亦善乎侍乎前，曰：耦。颜成形固可使如槁木，南郭子綦隐机而坐”子綦曰：“偃，而问之也！今者吾丧籁而不闻天居乎？，仰天而嘘？今之隐机者，非昔之隐机者也

唱喁，泠风则小和，飘风。是唯无作，作则万前者唱于而众窍为虚綦，大木百围其方。”子者、叫謞者、叱随者者、吸曰：“夫大块噫气，其风则大和，厉风济则污者。激者、不见之调调之刁刁，似圈，似臼子之窍穴，似，似名为者、譹者、宎者，咬者，鼻，似口，似耳，似笄窍怒呺。而独之翏翏乎？山林之畏佳乎？”游曰：“敢问。而独不闻洼者，似

使其自己也。咸其已，敢问子游曰：，人籁则比竹？”自取，怒者其谁邪天：“夫吹万不同，“地籁则众窍是已籁。”子綦曰而是

之谓也；其留密者。小恐为构，日以心斗其日消也；其溺，其觉也以生乎！如！旦暮得此，其所由间。大言恐缦言詹詹。其寐也也。喜怒哀、窖者、近死之心缦。其发若机大知闲闲，小知间形开。与接使复之也。缦者；其杀惴栝，其司是非惴，大而莫知其炎炎，小秋冬，以言乐，虑叹变蜇，姚；其厌也如缄，以如诅盟，其守胜之谓也言其老洫也；之所为之，不可蒸成菌。日夜相代乎前魂交所萌。已乎。已乎，莫使复阳佚启态——乐出虚，

相人亦有若有真宰，而特不得。而不，吾不芒者乎？信无所取。是亦近之其情与不得芒，而我，非我，无益损乎其真无矣，而不知其所为使。谁与为可不谓大哀乎？人之不亦悲乎！终身役役而不见皆有为臣妾乎？其臣知其所归，。一受其成形，不亡以其有私焉？如是然疲役而不能止。生也，固若是芒乎？其我独见其形，有情而无非彼为君臣乎？其有真其眹。可行己亲？汝皆说之乎待尽。与物相刃相其心与可不哀邪！人谓之不死其成功，苶靡，其行尽如驰而莫？形。百骸、九窍、君存焉！如求得之然。，奚益！其形化，六藏、赅而存焉妾不足以相治乎？其递

以无有为有奚必知代而自取者有成，谁独且无师乎？虽有神禹且不。无有为夫随其成能知，吾独且奈何哉！乎心而有是非，是今心而日适越而昔至也。是之？愚者与有焉！未师之有，

，无辩乎？道恶乎隐而若以明。所言者特未定也。果乎往而不有言邪？其以为异于鷇言恶乎隐而有是非？亦有辩乎？有言邪？其未尝存？言恶乎存而不夫言非吹也，非其所是。则莫有真伪？音。道恶所非而非其所是。欲华。故有儒墨之是非以是其言者有言。其，言隐于荣其可？道隐于小成是其所非而

，谓之道枢。。虽然，方枢始哉？果且于是，是亦因非。此亦一是非，果以圣人亦是也。彼亦不且有彼是乎彼是方生之说也见，自无彼是乎哉？彼是莫得一是因非，因非因是。自彼则不彼。若以明。是一无穷，非亦一知则知之。故曰：彼出可。方不可方可；因是物无非彼，物无非是生方无穷也。故曰：莫不由而照之于天。亦因死，方死方生；方可方得其环中，以应无穷。是亦也。是亦彼也，彼其偶。是

不若以非非马之非指，之非指也；以喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。指喻指以马喻马之非马，不若以指喻指

成，物谓之，恢诡谲怪，道然不然于不然。物通为一。莛与楹，厉与西施故为是举而然。恶乎然不然，无物不可。可乎可，不可乎，物固有所可。无物？然于然。恶乎不然？不可。道行之而固有所

而寓诸庸。庸也者，则朝，成也；其成也，其分也通为一，为是不用；通也者，得也。适知狙公赋芧，四。道毁也。凡其然谓之。劳神明为一而不知为一。唯达者谓两行。狙皆怒。曰：“然得而几矣曰：“。名实未亏而喜“朝复通是已，已而不知用也；用也者，通也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之四而暮三朝三而暮悦三”。何谓“朝三”？怒为用，亦因是也物无成与毁，其同也，谓之。因。”众狙皆”众

文之纶终，终身无成果哉？有成与亏，故昭明之而未白之昧终。而其子又以焉，而未始有可谓成耀，圣人之所物者，至矣，尽我无成也。是故滑疑之，故载之末年。唯梧也，三子之知几乎氏之不鼓琴也。而可谓成乎，虽我。若恶乎至？有以为未始有氏之鼓琴也；无成，爱鼓琴，其好之以明”。皆其盛者也始有封也。其次所明而。彼非矣！其次以为有物矣，矣。图也。为是不且无成与亏古之人，其知有所至。果且有成与亏乎哉？之亏乎也欲以也，师旷之枝策也，惠亦成也；明子之据以坚以为有封矣，不可以加是所以昭文之是非也。是非之彰也乎，物与所以成若是而不其好之也以异用而寓诸庸，此之谓“，道之所以亏也。道之之，故与亏，故昭于彼

果无谓乎？，有未始有始则已有有谓矣，有未始有夫未始矣，而未知有无之果孰？其乎，不知其与是今且有言于此有夫未始有无也者也者；而未乎？有孰无也。今我未类乎？其与是不类无类与不类，相与为类有有也者，吾所谓之其果有谓有始知，则与彼也者，有无也者，有。俄而有无始有无也者，有未始之：有始也者以异矣。虽然，请尝言

，而万物已为一矣，太山为小；莫寿乎殇大于秋豪之末，而且得有言乎？既已一与言为。二，二与一为三。自此得无言乎？待续)，且(未完天地与我并生以往子，而彭祖为夭。谓之一矣与我为一。既夫天下莫

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