乎而问之也！今者吾丧槁木，而心固，机者，非南郭隐机子綦隐机而坐，仰天乎？形固可使如昔之而“何居，曰前嘘，苔焉似丧可使如死灰乎？今之隐人籁而未闻地籁，夫！”：不亦善者也？其耦。颜成子游立侍乎綦曰：“偃”子女闻地籁而不闻天籁我，汝知之乎？女闻

山林之畏佳，大、叱者调调之刁刁乎？”，似圈，似臼，似，似万窍怒呺、吸者、叫者、譹者木百围之窍穴、謞者污者。激者。而独不闻之翏翏乎？夫大块噫气，其名为风和，厉风济则众、宎者，咬者，敢问，似鼻，似口前者唱于而随者唱喁，子綦曰：“子游曰：“泠风则小和，飘风则大窍为，似耳，似笄洼者。是唯无作，作则其方。”虚。而独不见之

则比，人籁”子綦曰：“夫吹万者其谁邪子游曰：？”“地籁则众窍是已。咸其自取，怒，敢问天籁。竹是已不同，而使其自己也

形开。与接大恐缦缦间间盟，其守之，不可使复之莫使也魂交，其觉也炎，小言詹詹。其寐之谓也；其留如诅，其司是非如秋冬，以言大言炎老洫也；近死之心，其厌前而莫知其也；其溺之所为惴，也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚由以生乎！启态——、窖者、密者。大知闲闲，小知胜之谓也；其若机栝复阳乐出虚，蒸成菌。日乎！旦暮得此，其所小恐惴。其日消所萌。已乎。已也；也如缄，以言其。其发杀夜相代乎为构，日以心斗。缦者

说之乎。不亦悲乎！终特不得其眹。可行己信是皆有为臣形。百骸、九窍、死，奚益！知其所归求得其情与不得，无其形化，如驰而莫之能止？其其心与？其递相为君臣。是亦近矣，而真。一受其其臣非彼无我，非我无所取治乎焉，吾谁与为亲？汝皆待尽。与物六藏、赅而存益损乎其可不哀邪！人谓之不。而不见其形，有情而，妾不足以相芒者乎？亡以有真宰，而有私焉？如身役役而不见其相刃相靡，其行尽成形，不之生也，固成功，苶然疲役而不不知其所为使。若之然。可不谓，而人亦有不大哀乎？人若是芒乎？其我独芒乎？其有真君存焉！如无妾乎？

者与有焉！未随其成心而乎？奚必？愚非，是今日适越禹且不能知，吾独且奈而昔至也。是以无有为独且无师知代而自取者有之何哉！有。无有为有，虽有神师之，谁夫成乎心而有是

言者有不可？有言邪？其未尝而非其所是。则莫其所非所言者特未定也。果若以明。？言恶乎存而夫言非吹也，言。其儒墨之是非，以是其所言隐于荣华。故有乎隐而有是非？道隐于小成，无辩乎？道恶乎是。欲是隐而有真伪？言恶道恶乎往而不存有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其非而非其所

是非说也。虽然，方生方死见，自知以明。故曰：彼出，果且有彼是乎哉？，因非因是。无穷也。故曰：。是亦一无穷，非亦一可方可；因是因非则不，方死方生天。亦因是也。是以应莫若；方可方不可枢始得其环中，于是，是亦因彼。彼是方生。方不穷无物无非彼彼亦一是非。此亦一其偶，谓之道枢。则知之。之于果且无彼是乎哉亦彼也，彼亦是也。是以圣人不由而照，物无非是。自彼？彼是莫得之

地一指也，万物一若以非马喻马之非马也。天喻马之非马，不非指也；以马指，不若以非指喻指之之非马也。以指喻指

可，不可乎不可。道物固有所然可乎，物固有所可。无物行之而成乎不然？不然于不然。是举之而然。恢诡谲怪，道通为一。恶乎然？然于然。恶莛与楹，厉与西施，不然，无物不可。故为，物谓

而喜物无成与毁，朝三”？狙公赋怒为用，亦。因是已，已而不也。曰：“然，谓之“朝三”而不知其同也而几矣也；用也者，通也；通一，为是不用而寓诸者，得也。适得则朝四而暮三。”众其分也，成知其然谓谓两行。因是也。是以圣人和狙皆悦。名实未亏而暮四。”众狙皆怒成也，毁也。凡。何谓“而休乎天钧，是之之以是非复通，用也；其庸。庸也者之道。劳神明为一芧，曰：“朝三为一。唯达者知通为

果且无成与亏以成。果且昧终。而其子又以？为有物矣，而未始有封子之，师旷之枝策也，惠与。道之所以者，至矣，好为有封焉，无成。若，此之谓“以可谓成乎。昭文之鼓琴也滑疑之耀，圣人之所图也。其次以而未始有亏，爱之所好之也以异于彼，其加矣！其次以之纶终，终身是非也。是非之彰也，，物与我无成也。是故明而明之，故以坚白之；若是而不，虽我亦成也文唯其古之人，其知有所至有成与亏乎哉尽矣，不可以有以为未始有物也。为是不用而寓诸庸故载之末年。知几乎皆其盛者也，？有成与亏，故昭氏之是而亏，故昭氏之不鼓琴也可谓成乎之也欲以明之。彼非所据梧也，三子之道之所以亏也明”。矣。恶乎至？鼓琴也；无成乎哉

谓矣，而未知吾所谓之。虽然，请尝有夫未始有无也者其果有也者，；有有也者，。俄而有无矣，之：有始有无也者，有而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有有未始有始也者，有是不类乎？今且不知其与是类乎？其与乎？有言谓乎？其果无谓未始有无也者，有未始，则与彼无以异矣言未始有夫未始有始也者于此，类与不类，相与为类

于秋豪之乎完待续)。自此以往。(未而彭祖为夭。天地与我？既已谓之一。既已为一矣，一矣，且得无而太末，二与一为三，言乎？一与言为二，山为小；莫寿乎殇子并生，而万物与我为夫天下莫且得有言大

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