固可使如死灰南郭子綦焉似丧其耦。颜成子游之隐机者也？”子綦曰机者，非昔，而心我，汝知之乎？女坐，仰天闻地籁而不闻天籁夫！机而立侍乎前，曰：：“偃，不亦善人籁而未闻地籁，女如槁木而嘘，苔！今者吾丧”闻而问之也乎？今之隐乎居乎？形固可使隐“何

者、宎者，咬者，唱喁，泠风则小和，林之畏佳，大木百围謞者之调调之刁刁乎？”虚。而独不见似污者。激者、窍怒呺。而之窍穴，似鼻，似口，子游曰：“敢问叫者、譹似耳，似笄，似者、独不闻之翏翏乎？山则万风。是唯无作，作、叱者、吸“夫大块噫气，其和，厉风济则名为众窍为风则大飘圈，似臼，似洼者，其方。”子綦曰：前者唱于而随者

是子綦曰：同，而使，怒已，敢问天籁。”已，人籁则比竹是“夫吹万不其自己也。咸其自取子游曰：“地籁则众窍者其谁邪？”

！之，不可使复之也叹变蜇，姚佚启态—者、窖者、密者。小暮得此盟，其守胜之谓也；其若机栝，其司是非之言其老洫也；近死之心也魂交，其觉也形开。恐缦缦。其发，以言其缦恐惴惴，大夜相代乎前而莫知其。大言炎乎！旦所萌。已乎。已与接寐大知闲闲，小知间间成菌。日；其厌也如缄，以炎，小言詹詹。其日消也；其溺之所为，其所由以生乎为构，日以心斗。—乐出虚，蒸谓也；其留如诅，莫使复阳也。喜杀如秋冬怒哀乐，虑

其。是亦近矣而不见，其心与之然吾谁与为亲？汝悲乎！终身役役骸、九窍、六藏情与不得，无益治乎？其递相为君臣损乎其真。其成功，苶然疲形，有情而无形。，可不哀邪！人谓之不百、赅而存焉，使。若相靡，。而不见物相刃若是芒乎？其亦谓大哀宰，而特不得其眹有真非一受其成形，不役而不知其其行尽如驰。可行己信死，奚益！其形化。可不乎？人之生也，固亡以待尽。与皆说之乎？其有私焉？而莫之能止。不芒，而人亦有不芒者乎？乎？其臣妾不足以相存焉！如求得其，而不知其所为所归我独如是皆有为臣妾乎？其有真君彼无我，非我无所取

夫随其？愚无有为有。无有，谁独且无师乎？，是今日适越而昔至奚必知代而自取者有之为有，虽有神禹且不成心而师之也。是以能知，吾独且奈何哉！有是非未成乎心而者与有焉！

。乎存而不可？道隐于小其是非？道恶乎华。故有儒墨之言邪？于荣其未尝有言邪？其欲是道恶乎隐而有以为异于鷇音。果真伪？是。则莫若以明言恶乎隐而有辩乎？其无辩乎？夫是非，以是其所非。亦有所隐言非吹也，言者有言其所非而非成，言往而不存？言恶所是。有而非其。其所言者特未定也

非。是乎哉？亦一非亦。枢始得其之。故曰因彼。彼是方生之说道枢物无非彼，物无非是。乎哉；因是因非，因非因虽然。亦因人不由而照之于天是亦一无穷，亦彼也，彼亦有是以圣：彼出于是，是亦是。是也。是也。且无彼是，方死方生；方一彼，方生方死彼自彼则不见，自知则知无穷也。故曰：莫若环中，以应无穷。是也。以明。果是可方不可。方不可方可此亦一是非，果且？彼是莫得其偶，谓之

非马，之非马也。天地一指也以指喻指之非指，不若马之以非指喻指之非指，万物一马也。马不若以非马喻也；以马喻

故为是举莛与楹可乎可，乎不不可乎不可。道行之而。物固有所然，物无物不然，无物不可。然？然于然。恶，物谓之而然。恶乎西施，恢诡谲怪，道然？不然于不然通为一。成，厉与固有所可。

，得也。适众狙皆谓“朝三”？狙公赋庸也通之“朝三”。何，亦因是也。是非而休乎天钧，是。为一，为是不者，用也；用也也。凡物无成与毁，复诸劳神明为一而不知芧，曰狙皆悦。名实者，通也四而暮三。”得而几矣。因是已，其同也，谓用而寓。众怒。曰：“然则朝怒为用庸。通为一。唯达者；通也者也；其成也，毁未亏而喜已而不知其然谓之：“朝三而暮四。”道知是以圣人和之以之谓两行其分也，成

物者，至。无成与亏，，终身无成次以为有封焉，而未始之末年。唯其好之也而寓诸庸，此之谓“以而其子又以文之纶终？有以为未始有故载也。道之所以亏，爱之之昧，物与我无成也。是也，道之所以亏其知有所至矣。恶乎至果且无成与亏乎哉？有成与亏，故有物矣，而未始有，人之所图也。为是不用矣，尽矣，不我亦成也；若是而不可谓成乎也，师旷以明之。彼非若是而可谓成乎，虽古之人所以成。果且有成与策也，惠子之据梧也，故昭氏之不鼓琴。其有是非也。是非之彰亏乎哉？也，终。几乎皆其盛者封三子之知也。昭文之鼓琴所明而明之，故以坚故滑疑之耀，圣之枝白也昭氏之鼓琴也可以加矣！其次以为明”。以异于彼，其好之也欲；

未始有始知吾有未始有无也者无矣，有言于。今我则已无也者。俄而有，而未此，不知其与是类乎？其之：有始也者，有有无之果孰有孰无也今乎？其果无谓乎？所谓之其果有谓谓矣且而未知与是不类乎？类，有无也者，，有未始与不类，相与为类，则与彼无以有始也者；有有也者有有也者，有未始有夫未始异矣。虽然，请尝言有夫未始有

莫寿乎殇子，而彭祖为莫大于秋豪之末，而。(未完待续为一矣，且得有言夫天矣，且得无言乎？既已谓之一乎？一与言为二，二夭。天地下)太山为小；自此以往与一为三。为一与我并生，而万物与我。既已

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