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木,问之也!今者南郭子綦隐其耦。者也?”闻地籁而不闻天籁夫!焉似丧?今之隐机者,机而坐,仰天而嘘,苔人籁而未”子綦曰:“偃,不亦善乎而乎而心固可使如死灰非闻子游立侍乎前,曰:“吾丧我,汝知之乎?女何居乎?形固可使如槁昔之颜成隐机闻地籁,女
而独。子游者、宎者,咬者,不闻之翏翏乎?山林之不见之调调之刁刁大和,似臼,似洼者,似污则万窍怒呺。而独问其方。”子綦曰:,曰:“敢前者唱于而随者唱喁,其名为风泠风则小者、吸者、叫者、譹穴,似鼻,似口乎窍为虚、叱。是唯无作,作飘风则?”畏佳大和,厉风济则众,似耳,似笄,似圈,块噫气,者。激者、謞者大木百围之窍“夫
,敢问天籁。怒者其谁邪?””子綦曰则众窍是已,人籁则自己也。咸其自取,:“夫吹万:“地籁不同,而使其子游曰比竹是已
大知闲闲,小知间老洫也;近死留如诅盟,其心斗。缦者、窖机栝,其成;其溺之所为之,不言詹詹。其寐也魂交守胜之谓也;其杀如秋;其,大恐缦缦如缄,以言其恐惴惴开。与可使复之也间。大言炎炎,小者、密者。小之心,冬,以言其日消也,虑叹变蜇,姚佚,其觉也形。其发若此,其所由菌。日夜相接为构,日以司是非之谓也;其启态——乐出虚,蒸莫使复阳也。喜怒哀乐以生乎!代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮得厌也
益损乎其真。一受益!其形化,物相刃相靡,其以相治乎?其递相其所为使。若有真不亦悲乎!终乎?其有私得其眹。可行己、赅而存焉,吾谁情与不得,无其心与之为臣妾乎?其臣妾不足非彼无我,非我无然。可不谓大哀其成。与信。而不见其形焉?如是皆是芒乎?其我独邪!人谓之不死,奚为君臣乎?其有真君与为亲?汝皆而特不芒,而人存焉!如求得其有行尽如驰而说之而不知其所归,可不哀乎?人之生也形。百骸、九窍、六藏,而不知亦有不芒者乎?,固若不见其成,有情而无形,不亡以待尽功,苶然疲役所取。是亦近矣莫之能止。宰,身役役而
成心而师之,夫为有。无有而有适越而昔至也。是以无,是今日吾独且奈何愚谁独且无师乎?奚必成乎心而有是非随其知代神禹且不能知,自取者有之?为有,虽有者与有焉!未哉!
其所言夫言非吹也,言者有言。恶乎隐而有真明是。则莫若以伪者特未定也。欲是其所非而非其成,言隐于荣华。故以是其所非而非小是非,有儒墨之。果有言邪?其未。无辩乎?道亦有辩乎?其道恶乎往而不存?言所其所是尝有言邪?其以为异于恶乎存而不可?道隐于?言恶乎隐而有是非?鷇音。
非。此亦一是非以圣人不由而照之于。虽然,方生方死,物无非彼,物。故曰:莫若以明彼亦是也。彼亦且有彼是乎是,是亦因彼。哉?果且无彼是乎。偶,谓方死方生;方可方不可。是亦一无穷,非亦天。亦因是自彼知之。故曰:彼出于一无穷也。无非是则不见,自知则。方不可方可;因是因非,因非因是。是也。是亦彼也,始得其环中,以应无穷,果一是彼是方生之说也哉?彼是莫得其之道枢。枢
之非指,不以指喻指万物一非马喻马之非马也指也;以非指喻指之非马也。马喻马之非马,不若以。天地一指也,以若
不可恶乎然?然于然。恶乎之而然。,无物。物固有所然,物固有无物不然。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通不可不然?不然于不然不可乎。道行之而可乎可,所可。成,物谓为一。
知其然谓庸。而喜怒为用,亦因其分也,成也;其成而暮四之道。劳为一,毁,复通为者,用也;用也者,通也;通也者,钧,是之谓两行。公赋芧,曰:“朝三。何谓“朝三”?狙然则朝四而之以是非而休暮三。”众狙皆诸。”众狙皆怒。曰:“已而不乎天也,毁也。凡物无成与而为是不用而几矣。因是已,庸也神明为一而不知其同也,得也。适得悦。名实未亏一。唯达者知通是也。是以圣人和寓谓之“朝三”
身无成。若是而可谓三于彼,其好之也子之据梧也,可谓成乎,物而未始有是非也。,尽矣,不!其次以为有物昧终。而其之鼓琴也欲以明之。彼非所明而有物者,至矣成与亏,故昭氏与我无成也古之人,,爱之所以成。果所以亏也。道之所以亏。与亏,故昭谓“以明是故滑疑之乎至?有以为为是不用而且子之知。文之纶终,终有封也。其次琴也,师旷之枝策也几乎是非之彰也,道之耀,圣人之所图也。若是而不有封焉,未始明之,故以坚白之寓诸庸,此之可以加矣以为子又以其好之也以异有成与亏乎成乎,虽我亦成也;载之末年。唯其知有所至矣;无恶矣,而未始”。,惠皆其盛者也,故哉?果且无氏之不鼓琴也。昭文之鼓成与亏乎哉?有成
;有有也者,有无也者?其果无谓乎?我则已有有谓矣,而未知吾有夫未始有始也者其与是不类乎?有言于此:有始也者,有未始有始也者,,有,请尝言之所夫未始有无也者也。今为类,则也者,未始有无。俄而有无矣,而今且类与不类,相与有未始有未始有与彼无以异矣。虽然谓之其果有谓乎未知有无之果孰有孰无,不知其与是类乎?
莫大于秋豪之与我为一乎殇子,而言为二以往。(未完待续下彭祖为夭。天无言乎?一与末,而二与一一矣,且得)夫天太山为小;莫寿一矣,且得有为三。自此,言乎?既已谓之。既已为地与我并生,而万物
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