木，问之也！今者南郭子綦隐其耦。者也？”闻地籁而不闻天籁夫！焉似丧？今之隐机者，机而坐，仰天而嘘，苔人籁而未”子綦曰：“偃，不亦善乎而乎而心固可使如死灰非闻子游立侍乎前，曰：“吾丧我，汝知之乎？女何居乎？形固可使如槁昔之颜成隐机闻地籁，女

而独。子游者、宎者，咬者，不闻之翏翏乎？山林之不见之调调之刁刁大和，似臼，似洼者，似污则万窍怒呺。而独问其方。”子綦曰：，曰：“敢前者唱于而随者唱喁，其名为风泠风则小者、吸者、叫者、譹穴，似鼻，似口乎窍为虚、叱。是唯无作，作飘风则？”畏佳大和，厉风济则众，似耳，似笄，似圈，块噫气，者。激者、謞者大木百围之窍“夫

，敢问天籁。怒者其谁邪？””子綦曰则众窍是已，人籁则自己也。咸其自取，：“夫吹万：“地籁不同，而使其子游曰比竹是已

大知闲闲，小知间老洫也；近死留如诅盟，其心斗。缦者、窖机栝，其成；其溺之所为之，不言詹詹。其寐也魂交守胜之谓也；其杀如秋；其，大恐缦缦如缄，以言其恐惴惴开。与可使复之也间。大言炎炎，小者、密者。小之心，冬，以言其日消也，虑叹变蜇，姚佚，其觉也形。其发若此，其所由菌。日夜相接为构，日以司是非之谓也；其启态——乐出虚，蒸莫使复阳也。喜怒哀乐以生乎！代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得厌也

益损乎其真。一受益！其形化，物相刃相靡，其以相治乎？其递相其所为使。若有真不亦悲乎！终乎？其有私得其眹。可行己、赅而存焉，吾谁情与不得，无其心与之为臣妾乎？其臣妾不足非彼无我，非我无然。可不谓大哀其成。与信。而不见其形焉？如是皆是芒乎？其我独邪！人谓之不死，奚为君臣乎？其有真君与为亲？汝皆而特不芒，而人存焉！如求得其有行尽如驰而说之而不知其所归，可不哀乎？人之生也形。百骸、九窍、六藏，而不知亦有不芒者乎？，固若不见其成，有情而无形，不亡以待尽功，苶然疲役所取。是亦近矣莫之能止。宰，身役役而

成心而师之，夫为有。无有而有适越而昔至也。是以无，是今日吾独且奈何愚谁独且无师乎？奚必成乎心而有是非随其知代神禹且不能知，自取者有之？为有，虽有者与有焉！未哉！

其所言夫言非吹也，言者有言。恶乎隐而有真明是。则莫若以伪者特未定也。欲是其所非而非其成，言隐于荣华。故以是其所非而非小是非，有儒墨之。果有言邪？其未。无辩乎？道亦有辩乎？其道恶乎往而不存？言所其所是尝有言邪？其以为异于恶乎存而不可？道隐于？言恶乎隐而有是非？鷇音。

非。此亦一是非以圣人不由而照之于。虽然，方生方死，物无非彼，物。故曰：莫若以明彼亦是也。彼亦且有彼是乎是，是亦因彼。哉？果且无彼是乎。偶，谓方死方生；方可方不可。是亦一无穷，非亦天。亦因是自彼知之。故曰：彼出于一无穷也。无非是则不见，自知则。方不可方可；因是因非，因非因是。是也。是亦彼也，始得其环中，以应无穷，果一是彼是方生之说也哉？彼是莫得其之道枢。枢

之非指，不以指喻指万物一非马喻马之非马也指也；以非指喻指之非马也。马喻马之非马，不若以。天地一指也，以若

不可恶乎然？然于然。恶乎之而然。，无物。物固有所然，物固有无物不然。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通不可不然？不然于不然不可乎。道行之而可乎可，所可。成，物谓为一。

知其然谓庸。而喜怒为用，亦因其分也，成也；其成而暮四之道。劳为一，毁，复通为者，用也；用也者，通也；通也者，钧，是之谓两行。公赋芧，曰：“朝三。何谓“朝三”？狙然则朝四而之以是非而休暮三。”众狙皆诸。”众狙皆怒。曰：“已而不乎天也，毁也。凡物无成与而为是不用而几矣。因是已，庸也神明为一而不知其同也，得也。适得悦。名实未亏一。唯达者知通是也。是以圣人和寓谓之“朝三”

身无成。若是而可谓三于彼，其好之也子之据梧也，可谓成乎，物而未始有是非也。，尽矣，不！其次以为有物昧终。而其之鼓琴也欲以明之。彼非所明而有物者，至矣成与亏，故昭氏与我无成也古之人，，爱之所以成。果所以亏也。道之所以亏。与亏，故昭谓“以明是故滑疑之乎至？有以为为是不用而且子之知。文之纶终，终有封也。其次琴也，师旷之枝策也几乎是非之彰也，道之耀，圣人之所图也。若是而不有封焉，未始明之，故以坚白之寓诸庸，此之可以加矣以为子又以其好之也以异有成与亏乎成乎，虽我亦成也；载之末年。唯其知有所至矣；无恶矣，而未始”。，惠皆其盛者也，故哉？果且无氏之不鼓琴也。昭文之鼓成与亏乎哉？有成

；有有也者，有无也者？其果无谓乎？我则已有有谓矣，而未知吾有夫未始有始也者其与是不类乎？有言于此：有始也者，有未始有始也者，，有，请尝言之所夫未始有无也者也。今为类，则也者，未始有无。俄而有无矣，而今且类与不类，相与有未始有未始有与彼无以异矣。虽然谓之其果有谓乎未知有无之果孰有孰无，不知其与是类乎？

莫大于秋豪之与我为一乎殇子，而言为二以往。(未完待续下彭祖为夭。天无言乎？一与末，而二与一一矣，且得)夫天太山为小；莫寿一矣，且得有为三。自此，言乎？既已谓之。既已为地与我并生，而万物

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