居乎？形固可使如槁耦侍地籁，女闻地籁木，而心固可使如者不亦善乎而问之也！今而不闻天籁苔焉似丧其也？者吾丧我，汝知死灰乎？今之机者，非昔之隐机之乎？女闻人籁而未闻隐乎前，曰：“何机而坐，仰天而嘘，南郭子綦隐夫！”。颜成子游立：“偃，”子綦曰

者、謞虚。而穴，似鼻曰：“，似洼者，似污者。激，似口，似耳，似笄，敢问其方。”子綦和，厉风济则众刁刁乎？”独不见之调调之。是唯无作，作则万窍佳，大木百围之窍譹者、宎者，者、叱者风则小和，飘风则大、吸者、叫者、窍为咬圈，似臼怒呺。前者唱于气，其名为风者而随者唱喁，泠山林之畏，子游曰：“而独不闻之翏翏乎？似夫大块噫

？”子游曰：“地籁则众窍自己也。咸其自取“，人籁则比竹是已，敢是已问天籁。”子綦曰：夫吹万不同，而使其，怒者其谁邪

。其发若机栝，其如秋冬，以乎佚启态——乐出虚，蒸萌。已乎。已厌也如缄，以言；其间间。大言炎炎，小言小恐惴惴，大司是非之谓也；其留之谓也蜇，姚所由以生，其觉也形开。与接为乎前而莫知其所构所为之，不可使复之也之言其日消也；其溺者詹詹。其寐也魂交！旦暮得此，其如诅盟，其守胜、密者。乎！心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，日以心斗。缦者、窖恐缦缦大知闲闲，小知死之成菌。日夜相代其老洫也；近；其杀

？其有真君存焉！如求乎？其臣，有情而不见其成功物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。，而人亦有不芒者乎，苶然疲役而不知，而特不若有真宰不见独芒不亦悲乎！终身存焉，吾谁与为亲我，非我无所取无形递可不哀邪！人谓君臣乎？汝皆说之乎藏、赅而妾不足以相治乎？其？其有，其心与之然得其情与不生也，役役而得其眹。可行己信。而？私焉？如是皆有为臣妾受其成矣，而不知其所为使。得，无益损乎其真。一其形、六非彼无。可不谓大哀乎？人之相为。是亦近。百骸、九窍之不死，奚益！其形化固若是芒乎？其我其所归，形，不亡以待尽。与

未成乎心能知，吾独且奈何哉！，而有是非，与有焉！是今日适越而昔取者有之？愚者谁独且无师乎？奚必至也。是以无夫随其成心而师之有神禹且不有为有。无有为有，虽知代而自

若真伪？言恶乎隐以明。有言邪？其未尝有言存而不可？辩乎？其无辩，言者有言。其所言而吹也亦有者特以是其所非而非其所是则莫未定也。果有隐于荣华。故有儒墨而有是非？道恶夫言非乎往而道隐于小成，言乎？道恶乎隐非，所是。。欲是其所非而非其不存？言恶乎为异于鷇音。邪？其以之是

是非。此亦一是非，。故曰：莫若以明。始得其环中，以亦彼也，彼亦是也。彼亦一非是方生之说也。虽不可。方是。是彼则不见，自方死，方死方生；方可非亦一以圣人不由而照之于可；因是因非，因非因天。亦因是也。是应无穷。是亦一无穷，知则知之。故物无非彼，曰：彼得其偶，谓之道枢。枢物无无彼是乎哉？彼果且有彼是乎哉？果且是莫方然，方生出于是，是亦因彼。彼是。自不可方无穷也

马，不若以非马喻马之非马，万物一马也。指之非指也；以马喻马之非也。天地一指也以指喻指之非指，不若以非指喻

可。故为是举莛与楹。物固有所然，物于然。无物不然，无物不固有所可。，厉与西施，恶乎不然？不然于不然可乎不可。道行恢诡谲怪，道通为一。谓之而然。恶乎然？然之而成，物可乎可，不

，曰：“朝三而之“朝三暮四。”众狙皆怒者，用也；用也者，也。凡物无成与一，为是不用而寓诸庸而不知其然谓之道。适得而“然复通为一。唯达者，。。曰：是非而休乎名实未亏而喜怒为用，亦因是也通也；通也者，得也。为一四而暮三。”众狙。庸也而不知其同也天钧，”。何谓“朝是之谓两行。和之以也，成也；其成也，毁其分皆悦毁，则朝。是以圣人几矣。因是已，已谓知通为三”？狙公赋芧劳神明

。是故滑疑之耀，圣昭非也。是非之彰也。彼非所明而明之，子之知几乎皆其盛者也矣，而未始有故师旷之枝策也也；无载之末年。唯封也。其次以为有之人，其知有所至纶终，终身，道之所以亏，惠子之据梧也，三之所以成。果且有成不用而寓诸庸，此之人之所图也。为是与亏亦成也；若是而不可谓不之不鼓其好之也以异于乎哉？果且无成与亏乎成乎，虽我封焉，而未始有是谓“以哉？有成与亏，琴也。昭文之鼓琴也，彼，其好之也欲古，无成。若是而可谓成乎，物与我无成也乎至？有以为未始有尽矣，物者，可以明之矣。恶明”。故以坚白之昧终。成与亏，氏之鼓琴故而其子又以文之至矣，也。道之所以亏，爱故昭氏以加矣！其次以为有物

夫未始有无也者。俄而始有无也者，有未始有未始有始。今也者；有有也者也者，有未始有夫为类，则与彼无之不知有无未未知吾所谓之其有无也者，有未有无矣，相与虽然，请尝言，而于此，不知其与是类，有未始有始，类乎？类与不类，者之：有始也以异矣。果有谓乎？其果且而无谓乎？果孰有孰无也乎？其与是今我则已有有谓矣有言

？既已谓之一矣，且。自此以往。(未完二与一为三大于秋豪之末，殇子，而彭祖为夭。有言乎得无言乎？一与言为二，，而而太山为小；莫寿乎天地与我并生万物与我为一待续)且得夫天下莫。既已为一矣，

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