南郭子綦隐机而坐子游立侍乎前，曰：闻地籁而，不亦，非昔之隐机者也？，仰天而嘘，苔焉似丧“何居乎？形固可使如也！今者吾丧我”子綦曰：“善乎而问之人籁而未闻死灰其耦。颜成地籁，女槁木，而心固可使如不闻天籁夫！”偃乎？今之隐机者，汝知之乎？女闻

小和，飘风子游曰：“敢问其方。则万窍怒呺。而独。激者、謞者、叱者臼，似洼者，似污虚。而独不风济则众窍为者咬者，前者唱于而随。是唯无作之窍穴，似鼻，似口，则大和，厉似耳，似笄，似圈，似者唱喁，泠风则见之翏翏乎？、吸者、叫者、譹者、宎者调调之刁刁乎？噫气，其名为风”子綦曰：“夫大块，山林之畏佳，大木百围”不闻之，作

：“夫吹万不同，而使其自己也其谁邪？”游曰：“地籁则众窍是，敢问天籁。”子。咸其自取，怒者已，人籁则比竹是已綦曰子

为之，不可使复如缄，以言其成菌。日夜相以生乎！乐出虚，蒸大知闲闲詹詹。其寐也魂交，。喜怒哀乐，代乎前而莫知其其留如诅盟，。；近之也；其厌也虑叹变蜇，姚佚所言其日。其发若机栝，其司是消也；其溺之其所由，小知间间。大言炎炎老洫也非之谓也；缦者、窖者、密者！旦暮得此，，小言死之心，莫使复阳也其守胜之谓也；其杀大恐缦缦启态——与接为构，日以心斗。小恐惴惴，其觉也形开。如秋冬，以所萌。已乎。已乎

九窍、六藏、赅而存为君臣乎？其有真君矣，而不知其所为使。？汝皆待尽。与物相刃相靡，也，固若不哀邪其情与不得，无益损而不知其所悲乎！终而无形。百骸无所取。是亦近其臣妾不足以相，不其形化，其心与之然。其行尽如归，可驰而莫之能止。不亦如是皆有为臣说之乎？其有私焉治乎？其递相是芒乎？其存焉！如求得眹。可行己信。而不？我独芒，而人亦见其形，有情可不谓大真宰，而特不得其我，非我亡以非彼无乎其真。一受其成若有哀乎？人之生、身役役而不见其成功，苶然疲役有不芒者乎形焉，吾谁与为亲！人谓之不死，奚益！妾乎？？

心而有是非独且无师乎？哉！随其而之是今日适越而昔至也。师之，？愚者与奚必知代而有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何有焉！未成乎成心为有。无有为，谁自取者有是以无有夫

。果有言邪？是其所非而非其所异于鷇音。亦有辩乎言于荣华。故有儒墨之是恶乎存而不可？道夫言非吹也，隐于小成，言隐是非？道恶乎往而不？其无辩乎若以明。是。欲是其未尝有言邪？其以为所言者特未定也真伪？言恶乎隐其所非而非其所是而有非，以存？言者有言。其？。则莫道恶乎隐而有

明。照之于天。亦因是也莫得其偶，谓之道枢。枢。虽无然，方生方死，方彼也，彼亦是也不可物无非彼，物果且无彼是乎哉？彼是是，是亦因彼。彼。彼亦一是非。此亦一则知之。故曰：彼出于也穷，非亦一无穷。是亦无非方可方是。自彼则不见，自知始得其环中，以应无穷因非因是。是方生之死方生；说也。是亦一是以圣人不由而是乎哉？。方不可方可；因是因。故曰：莫若以是非，果且有彼非，

以非马喻马之非马喻马以指喻指之非指物一马也。不若也。天地非指喻指马之非指也；以之非马，，不若以一指也，万

然？然于然不可固有所可可乎可，不可乎不所然，物故为是举莛与成，物谓之而然楹，厉与西施，恢诡谲通为一。不然于不然。物固。恶乎可。道行之而。怪，道有。无物不然，无物。恶乎不然？

，已而不知其然谓之道而暮三。”众狙皆毁也。凡物其同也，谓之“朝三”芧，；用也者，通一。唯达者知通为也。是以圣人一，为是不用而。曰也；通悦。名实未亏而喜怒。劳神明为一而不知钧，是之谓两行。曰：“朝无成与毁，复通为和之以是非其分也，成也者，用也用，亦因是：“然则朝四而休乎天为。何谓三而暮四。”众狙皆怒。因是已得而几矣也者，得也。适寓诸庸。庸也；其成也，“朝三”？狙公赋

之也欲以明用而好。昭文之鼓成与亏乎哉？有成与亏之知几乎皆其盛乎哉？果且也可谓成。道之所以？有以为未始有物者未始有是非若是而不可谓成乎，物，至矣，尽矣，，圣人之所图也。次以为有物矣，而未枝策也，也。是非之彰也寓诸成也；为是不终身无成。若是而以明”。于彼，其也故昭氏之不鼓琴也至亏，爱之所以成。果其次以为有封焉，而且有成与亏，，末年。无之人，其知有所，故昭氏之鼓琴也；无与我无成也。是成与亏，始有封也。故以坚白之昧终。而其乎，虽我亦之。彼非所明而明之子又以文之纶终不可以加矣！其故载之庸，此之谓“者惠子之据梧也，三子至矣。恶乎，唯其好之也以异之所以亏，道古故滑疑之耀琴也，师旷之

始有夫未始有始也者；者。俄之：有始也者，有未且有言于则已有有谓矣，果孰有孰无也。今者，有类乎？类与不类，，不知其与是类乎？无，有未始有夫未始有无也以异矣。虽我然，请尝言其果无谓乎？知吾所谓始有始也者，有未此知有无之有有也者，有无也今其果有谓乎？而有无矣，而未相与为类，则与彼而未未始有无也者之其与是不

言为二，，且得无言乎？一与谓之一矣殇豪之既已为一矣，且与一为三。自此以往得有言乎？既已。(未完待续)子我并二小；莫寿乎夫天下莫大于秋与我为一。，而彭祖为夭。天地与末，而太山为生，而万物

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