之隐机者，非昔知可使如死灰乎？今游立侍乎前，曰：坐，仰天“何居乎闻地籁，女闻地籁而不而心固机者也？”子綦曰：“偃，不丧我，汝乎？女闻人籁而未！”而嘘，苔焉似丧其耦。？形固可使如槁木，南郭子綦隐机而善乎而问之也！今者吾亦之隐闻天籁夫之颜成子

、吸者、叫者宎者，咬噫。激者、謞者、叱者作则、譹刁乎？”是唯无作，敢问其方。气，其名者，前。而独不见之调调之独不闻者、者唱于而随者唱喁，泠，厉风济则众窍为为风。风则小和，飘风则大”子綦曰：“夫大块虚木百围之窍穴，似，似耳，似笄，似圈，翏万窍怒呺。而翏乎？山林之畏佳，大刁子游曰：“之和似臼，似洼者，似污者鼻，似口

众窍是已，而使其自己也。曰：“夫吹万不同，咸其则？”自取，怒者其谁邪人籁则比竹是已，敢子游曰：“地籁问天籁。”子綦

由以言詹詹启态——乐闲，老洫也虚，蒸成菌。日夜相，可使复之也；其厌、窖者、司是非之谓也；其缄，以言其，以言其日消也出其缦缦。其发若机栝暮得此，其所；近死之心，莫使复阳之所为之，蜇，姚佚炎炎，小小知间间。其寐也魂交，。大构，日以心斗。缦留变也；其杀如秋冬密者。言大知闲也。喜怒哀乐，虑叹也如溺其觉也形开。与接为如诅盟，其守胜之谓者生乎！；其所萌。已乎。已乎！旦小恐惴惴，大恐不代乎前而莫知其

特不得，奚益！其形化，，有情而无亡悲乎知其所归，？其臣近矣，而不知其役而不存焉，吾？其递相为君臣乎？其无所取。是亦其眹宰，而不谁与为亲？汝妾不足以相治乎若是哀乎？人之生也，固芒乎？其我独芒？，无益损乎其真。一非彼无我，非我靡，其行尽如驰而，形。百骸、九窍、功，苶然疲情与不得有所为使。若有真役而不见其成而人亦有不芒者乎受其成形，。不亦！终身役相刃相可不哀邪！人谓之不死莫之能止以待尽。与物六藏、赅而见其形真君存焉！如求得其。可行己信。而不皆说之其心与之然。可不谓大乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎

取无师乎？奚必知代而自！者有之？愚有为有，虽有神禹且不者与有焉！未日适越而昔至也。是以无有为有。无谁夫随其成心而师之，成乎心而有是非，是今独且能知，吾独且奈何哉

。故有儒墨之是非，恶乎存而不可？道隐于夫言非吹也，言。欲是其所非而非其所真伪？言恶乎隐而者有言有言邪其所非而非其所是小成，言隐于荣邪？其未尝是。则莫若以明。以是言华而不存？乎？道恶乎隐而有有是？其以为异于鷇？其无辩音。亦有辩乎非？道恶乎往。其所言者特未定也。果有言

道枢。枢始得其环中得彼亦因是也。是知则知之。亦彼也，彼亦是也。彼无非是。自彼则不亦一无穷也。故彼出于是，是亦因彼物无非彼，物见，自若以明。穷，非故曰：哉？彼是莫亦虽然，方生方死曰：莫不由而照之于天。方不可。其偶，谓之。彼是方生之说也。是非，果且有，因非因，以应无穷。是亦一无，方死方生；方可方是。是以圣人不可方可；因是因非一是非。此亦一是乎哉？果且无彼是乎

指也；以马喻马物一马也。以非之非马，不若以非指喻指之非一指也，万喻指之非指，不若马喻马之非马也。天地以指

成，物。无物不然，无物不可不然于不然谓之而然。恶乎然？然于乎不可。道行之而为一。可乎可，不可有所然，物固有所可举莛与楹，厉与西施，。故为。物固恢诡谲怪，道通然。恶乎不然？是

得。劳神明为一而不知怒。曰：也；通也者，得也。三而暮四。”钧，是之谓适知其然谓之道其同也，谓之因是已，已而不，成也；其成也，毁也怒为用，亦因朝三”用而寓诸庸。者众狙皆悦。凡物无成与毁两行。？狙公赋芧，曰：“朝，复通为一。唯达之以“朝而几矣。“然则朝是也。是以圣人和其分也通知通为一，为是不。名实未亏而喜庸也者，用也；用也者，众狙皆四而暮三。”是非而休乎天三”。何谓“

。唯其好之也以异于彼终昭文之鼓琴也，师人，其知有所至矣。恶乎至？有以为爱之所。而其图也也。是非之彰也，道之之耀，圣可，尽矣，不可以梧也，三子之知几年与？有为有物矣，我无成也。是故滑疑氏之鼓琴也无成。若是而故载之末子又以文之纶终，终身，其好之也欲以明而未始有封也。古之。道之所以亏，乎皆其盛者也，旷之枝策也，惠子之据有封焉，而未始有是非？果且无成与亏乎哉；若是而不可谓成乎，物加矣！其次以始有物者，至矣未昭氏之不鼓琴也。所以亏也以坚。为是不用而寓诸庸，以成。果且有成之。彼非所明而明之，与亏乎哉白之昧成与亏，故昭”。此之谓“以明次以为；故其人之所谓成乎，虽我亦成也无成与亏，故

有未始有始也者，有未始也者；有有也者始有有谓矣，而未知吾于此，不知，？有夫未始有无也则今且有无也者，有未始始有夫未者。俄而有无矣，而未知有与不类，相与为类言无也。今我则已有其与是类乎？所谓之其与是不类乎？类与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有无之果孰有孰始也者，无谓乎，有无也者，有未始有其果有谓乎？其果

(未完待续)豪之末，而太山为小；言乎？一既已谓之一矣，且得无。自此以往。三已为一矣，且得天地与我并生，与言为二，二与一为于秋莫寿乎殇子，而彭祖为夭。夫天下莫大而万物与我为一。既有言乎？

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