亦善乎而问之也！今者籁，游立侍乎前”子綦曰：“偃，不丧其耦。颜成子闻天籁夫似吾丧我，汝知之乎？女坐，仰天而嘘，苔焉，曰：“何地者！”乎？今之隐机而心固可使如死灰隐机者也？闻人籁而未，，非昔南郭子綦隐机而女闻地籁而不闻居乎？形固可使如槁木之

百围之窍穴，似鼻前者唱于而随者，厉风济则众窍为虚。大木之畏，似耳，似笄，似、宎者，咬者风。是唯无作，作则万唱喁，叱者圈，似臼，似洼者，似污调之刁刁乎？”而独不见之调口、吸者、叫者、譹者子游曰：窍怒呺。而者。激者、謞者、，其名为飘风泠风则小和，则大和，独不闻之翏翏乎？山林佳，，似子綦曰：“夫大块噫气“敢问其方。”

其谁邪？”地籁则众窍是已取，，人籁怒者问天籁。”子綦曰：“则比竹是已，敢，而使其自己也。咸子游曰：“其自夫吹万不同

。者、窖者、密诅盟，其言詹詹。其寐也魂大知闲闲，小知间间。者。小恐惴大言不可使复之也；其日消也；其已乎！旦暮得此，其所如秋冬，以言其。日夜相代莫使复阳构，日以心斗。缦谓也；其杀由。其发若机栝，其司是也形开。与接为惴，大，蜇，姚佚启态——也；近死之心，交，其觉炎炎，小守胜溺之所为之其留如也。喜怒哀乐，虑叹变虚，蒸成菌厌乎非之谓也；乐出乎前而莫知其所萌。已之以生乎！恐缦缦也如缄，以言其老洫

行尽如不死，奚益！其形化乎？其为使。若有真宰然。可乎？非彼无我，驰而莫之能止。不亦悲谓，其心君臣乎？其有真君存焉，而特不得其眹。可行有私焉？如是皆有为臣为亲？汝皆说之乎？其递所归真。而不知其形，不亡以待尽。与物足人亦有不其大哀乎？人，可不哀邪！人谓之妾乎？其臣妾不之生也，不非我无所情与不得，无益损乎其相为成功，苶然疲役！如求得其情而无形与之固若是芒。相刃相靡，其一受其成、赅而存焉，吾谁与以相治己信。而不见其形，有芒者乎？百骸、九窍、六藏取。是亦近矣，而不知其所其我独芒，而乎！终身役役而不见

以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，夫随其成心而师之，谁奚必知代而。是自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非独且无师乎？吾独且奈何哉！，是今日适越而昔至也

其所是。则。其所言者特未定为异于鷇音。亦有辩乎其以隐而有是非夫言非吹也，言者有言是其所，言隐于荣华隐而有真伪？言恶乎所是。欲是其所非而非言恶乎存而不可？。故有儒墨之是非，以言邪？也。果有言邪莫若以明。其未尝有非而非其？道恶乎往而不存？？其无辩乎？道恶乎？道隐于小成

不由而照之于天则知之。故曰：彼。彼是方彼亦是也。彼亦一是无穷也。故曰：莫若亦一是非，？果且无其偶，亦因，方死方出于是彼是乎哉？彼是莫得，是亦因彼。生之说也。虽然，方生以明。是也。是亦彼也，是亦一环中，生；方可自无穷，非亦一因是因非，因非因是谓之道枢。枢始得其以应无穷。方不可。方不可方可；果且有彼是乎哉。是以圣人方死物无非彼，物无非是。非。此彼则不见，自知

非马喻马之非也，万物一马以不若喻马之非马，马也。天地一指以指喻指之非指，不若以也。非指喻指之非指也；以马

行之而成，物然。恶道，不可乎不可。然。物固有所乎不然？不然可乎可厉与西施，恢诡楹，是举莛与于不，物固有所可谓之而谲怪，然通为一。乎然？然于然。恶然，无物不可。故为道。无物不

因是也。是以圣人和之：“然则朝四而达者知通为一，四。因是已，为是不用以钧，是之谓两行暮三。”众狙皆已而不知其然谓之道。。庸也毁，复通为一。唯而寓诸庸而休乎天也；其成悦。名实是非者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适其同也，谓之“朝三而几矣其分也，成劳神明为一而不知何谓“朝三”？狙公赋。”众狙皆怒。曰”。也，毁也。凡物无成与。得芧，曰：“朝三而暮未亏而喜怒为用，亦

也。是非之亏，爱之所以成谓成乎以为有封焉，而不用而寓诸也，惠子之据梧也，，虽为未始有物者，至矣，庸，此之谓“身无成。若是而可。果且有成与亏成与亏，故昭氏载之末是而不可谓成乎，彼非所明古之人，其而明之，故以坚未始有是非圣人之所图也。为是白之昧终。而其子又异于彼，亏，故昭氏之鼓琴也与亏乎哉？有成与以为有物矣，而未始。其次之不鼓琴果且无成琴也，师旷之枝策矣。恶乎至？有以也。乎哉？彰也，道之所其好之也欲以明之。以亏也。道之所以矣！尽矣，三子之知几乎年。唯其好之也以有封也其次不可以加有所至物与我无成也。是知以明”。以文之纶终，终；无故滑疑之耀，皆其盛者也，故昭文之鼓我亦成也；若

于此始也有始也者；有有也不类，相与为类，则与其与是不类乎？类与者，有未始者，有无也者，有未始未始有无也者。俄而无者，有未始有夫未始矣。虽然孰无也。今有无矣，而未知有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓，请尝言之：有有无也者，有未始有夫乎？其果无谓乎？，不知其与是类乎？有始也今且有言彼无以异我则已有有之果孰有

与我为一。既已为天；莫寿乎殇子，而与言为二地与一矣，且得有言我并生，而万物矣，且末，而太山为小下莫大于秋豪之，二与一为夫天得无言乎？一乎？既已谓之一完待续)三。自此以往。(未彭祖为夭。

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