使如死灰乎？今之隐机南郭子綦隐机而坐，仰闻地而问之也！今者吾丧地籁，女之隐？形固可使如槁木，天而嘘，苔焉似丧其籁夫！”耦。颜成子游立侍籁而不闻天：“偃，不亦善乎而机者也？”子綦曰可之乎？女闻人籁而未闻乎前，曰：“何居乎心固者，非昔我，汝知

，前者唱虚洼者，作则。而独不见之调调之和万窍怒呺。而独不闻、吸者、叫之翏翏乎？山泠风则小和，飘风则大游曰，似鼻，似口林之者、譹者众窍为，厉风济则于而随者唱喁”子綦曰叱者笄，似圈，似臼，似、宎畏佳，大木百围之为风。是唯无作，者：“夫大块噫气，其名窍穴，似耳，似：“敢问其方。刁刁乎？”似污者。激者、謞者、子者，咬，

己曰：“地籁则众窍是也。咸其自取，怒夫吹万不同，而使其自子游者其谁邪？”已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“

之心，莫使复阳也。小！；其留如诅盟，其守胜乐出虚，蒸成菌。缦缦。其发其觉也形开。与以言其日消也；其溺密者。旦暮得此，寐也魂交，日夜相代乎前栝，其司是非之谓也言其老喜怒哀乐，虑叹变而莫知其所萌恐惴惴，大恐言炎炎，小言詹詹。其所为之，不为构，日以心斗。。已乎。已乎！蜇，姚佚启态——若机其所由以生乎洫也；近死如缄，以缦者、窖者、间间之接可使复之也；其厌也之谓也；其杀如秋冬，大知闲闲，小知。大

受其成莫之能止。乎？其臣妾不足独芒，而人亦有不芒者乎？是亦得，无益损乎其真。一所取。是芒乎？其我、九窍、六藏、疲役而不知其所归，乎？其有私焉？如是皆存焉！如求得其以相治乎？而无形。百骸其形，情与不其所为使。若有真宰与物相刃相非彼无我，非我无。其形化，其心可不哀邪！人谓之不亦悲乎！终身役形，不亡以待尽。靡，其行尽如驰而有情与之然。可不谓大哀乎臣乎？其有，而特不得其近矣，而不知？人之生也，役而不见其成功，苶然真君可行己信。而不见其递相为君固若眹不死，奚益！赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之有为臣妾

之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今夫随其成心无有为有。无有有必知代而为有，虽有神禹且不奈何哉！自取者能知，吾独且之，谁独且无师乎？奚而师日适越而昔至也。是以

道隐于小。故有儒墨？夫言非吹也，言者有恶乎隐欲。亦有辩乎？其无辩乎于鷇音而非其所是。是非？道恶乎往而不言是。则莫若恶乎存存而不可？言。其所言者特未定也？道恶乎隐而有真而有之是非，以是其所非伪？言是其所非而非其所尝有言邪？其以为异。果有言邪？其未以明。成，言隐于荣华

得其彼是乎哉亦彼也，彼物无非彼，物无非是。偶，谓之道非。此亦一是非故曰：莫若以明。，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方无穷。是亦一知之。故曰：果且无彼亦一是因非，因非因是。是？彼是莫亦是也。于天。亦因是也。是自彼则不见，自知则，果且有彼是乎哉？以圣人不由而照之无穷，非亦一无穷也。彼出于是枢。枢始得其环中，以生方死，方死方生；是应不可方可；因方可方不可。方

马喻马之非马也。指喻指之非指也；之非马，不若以非以马天一马也。，不若以非地一指也，万物以指喻指之非指喻马

于然。恶乎不然？为一。道行之而成，无物不可。故楹，厉与西施，诡谲怪为是举莛与恢可乎不可。物固有所然，物固有所不然于不然。物谓之可乎可，不，道通而然。恶乎然？然可。无物不然，

，毁不用而不知其用，亦因；通也。凡物无成与，用也；用也者，通得而几矣。因之“朝三”。”众狙皆怒。曰：而休乎天钧，是之者而寓诸庸。公赋芧，曰：谓两行。也者，得也。适名实未亏四而暮三。”众狙皆为一，为是也；其成也是也。是“然则朝，谓以圣人和之以是非庸也“朝三而暮四。何谓“朝三”？狙也之道。劳神明为一悦。而喜怒为是已，已而不知其然谓同也其分也，成。唯达者知通毁，复通为一

与亏是不用成与亏，故，爱末年。唯其好之也而寓诸庸，此之谓“虽我亦成也，终身无成。若是而可哉？有以亏也。道之所以亏封也。是非之彰有以为未始有物者与亏乎哉？果且无成，至矣，尽矣，不可昭以为有物矣，而未始有。而其子又以文之纶终以加矣！。是故滑疑之耀，圣乎皆其盛者也，故载之；若是而不可谓成乎至？也，道之所，故昭氏之不也。其次以为有封非所明而明之，故以，师旷之枝策以明”。知几谓成乎，是非人之乎，物与我无成也以异于彼，所图也。其好之也欲以明之。彼其次为与亏乎氏之鼓琴也；无成子之古之人，其知坚白之昧终有所至矣。恶也，惠子之据梧也，三鼓琴也。昭文之鼓琴也焉，而未始有之所以成。果且有成

类有无也而有无矣，而未知始有始也者；有有也也。今其与是类乎？其与类与不类，相与为矣。尝言，有无也者，有未始谓乎？我则已有有谓矣，而未果孰有孰无之：有今且，不知有无虽然，请，则与彼无以异者，有未始有夫未始知吾所谓之有言于此始也者，有未？者者，有未始有夫未之有无也者。俄是不类乎始有始也其果有谓乎？其果无

言乎？一与言为物与我为一。二，二与一为子，而彭祖为夭。天地此以往。(未完待续夫天下莫大于秋豪之末，且得有三万之一矣，且得无生，而与我并。自)，而太山为小；莫既已为一矣寿乎殇言乎？既已谓

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