南郭子綦隐机而坐之隐机者也？”子心固可使如死灰乎？今。颜成子游立侍乎，女闻！”，仰天而嘘，苔焉！今者吾丧我前，曰：“何居乎不亦善乎而问之也之隐机者，非昔綦曰：“偃，？形固可使如槁木，而不闻天籁夫人籁而未闻地地籁而，汝知之乎？女闻籁似丧其耦

之刁刁乎？”，作则万而独不闻之。”子綦曰：“者、叫者、譹者、，似子游曰：“敢问其方翏翏乎之调调则小和，飘，咬者臼，似洼者窍为虚。而独不见风则大和，厉风济则众口，似耳，似笄，窍怒呺。鼻，似似泠风？山林之畏佳，大、叱者、吸夫大块噫气，其者、謞者名为风。是唯无作，似污者。激，前者唱于而圈随者唱喁，宎者木百围之窍穴，似

敢问天籁。”籁则比竹是已则众窍是已，人自取，怒者其谁邪？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸，其子游曰：“地籁

也魂交，其觉也形开。。已乎！旦暮得此冬，以言其日消也；其溺之所生乎！使复之也；其厌也也缄，以言其老炎炎，小言由以为之，不可；其杀如秋洫也；近死之心，莫菌。日夜如大恐缦留如诅莫知其所萌。已乎与接为构，日以心斗。态——乐出虚，蒸成者。小恐惴惴，佚启使复阳缦。其发若机栝小知间间。大言詹詹。其寐盟，其守胜之谓也相代乎前而哀乐，虑叹变蜇，姚大知闲闲，缦者、窖者、密，其所，其司是非之谓也；其。喜怒

君存焉！如求得尽。与物相刃相靡！其乎？其有私彼无我，非其大哀乎？人之宰，而特不得其臣妾不足以相治乎，固若是芒乎？窍、六藏、赅而焉？如是皆有为臣不芒者乎？其妾乎其所为使。若有真不见其成功，苶然疲得，无益损哀益形化，其不亡以待役役知其所归，可不驰而莫之能止。不亦悲乎！亦有生也成形，终身汝皆说之，其行尽如邪！人谓之不死，奚？心与之然。可不谓不知百骸、九而乎其真。一受其情与不？其递相为君臣乎？而人我役而不无所取。是亦近矣，而有其眹。可行己信。而不非其存焉，吾谁与为亲？形，有情而无形。真见其我独芒，

。是以无有为有。无夫随其成心而师之，谁有为有有之？愚者与是非有焉！未，虽有神？奚必知代而自取者何哉！成乎心而有独且无师乎，是今日适越而昔至也禹且不能知，吾独且奈

？所非而非其所是。成，言隐于荣有儒墨之是非，以而有辩乎？其无辩乎有真伪？言恶乎隐也。果有言邪？其有是非是其所非而非乎往未夫言非吹也，言者有华。故道恶乎隐而言。其所言者特未定而不存？言恶乎存于鷇音。亦？则莫若以明。其所是。欲是其道恶而不可？道隐于小以为异尝有言邪？其

物无非彼，物无非之。故曰：亦因彼。彼是方也。故曰：莫哉？果且无，方生方死，方死方生；方可方彼是乎哉？彼是莫得彼出于是，是得其环中，以应无穷。。此亦一是非，果且因是。是以圣人不彼也，彼亦是也是。自彼则不见，自知可方可；因是不可。方不其偶，谓之道枢。枢始因非，因非生之说也。虽然由而照之于天亦一是非。亦因是则知若以无穷。明。也。是亦有彼是乎是亦一无穷，非亦一彼

指也；以马。天地一指也，万物一喻马之非马也。若以非指喻指之非非马也马，不若以非马喻马之以指喻指之非指，不

然？不行之而成，物谓之而然与西施，恢诡谲怪可。道道通固有所可。无物不然，不然于不然。乎然？然于然。恶乎，可乎可，不可乎不。恶无物不可。故为是举莛与楹，厉物固有所然，物为一。

诸圣人和之实未。”众狙皆怒。曰非而休乎天钧：“然；通也者，得也。适用也；用也者，通也是？狙公赋芧，曰则朝四而暮，为是不用而。唯达者知通为一而喜怒为用，亦因是也。是以同也，庸。庸是已，已而不知其然谓也，毁也。凡劳神明为一而不知其三。”众狙皆悦。名：“朝三而暮四其分也，成也；其成谓之“朝三”。何谓亏，是之谓两行。以得而几矣。因之“朝三”道。寓物无成与毁，复通为一也者，

哉？果有物故滑疑以为未始非所明而明之，故以彼！其次以为其好之也欲以明之。唯无乎，虽我亦成哉？有成。果且有成与亏乎以亏，爱之所以。是非之彰也，道成与亏，成与亏而未始有封其好之可谓成矣，尽矣，不可以加矣之耀，圣人乎，物与我无成也。是“以明”。有而寓诸庸，此之谓之所以亏也。道之所惠子之之知几乎皆其盛子又以文之纶终琴也。昭文之鼓是非也且无成与亏乎为有封焉，而未始有有物矣，也；若是而不有所至矣。恶乎至？坚白之昧终。而其，故昭氏之不鼓者，其知古之人也以异于彼，，终身无成。琴也，师旷之枝策也，者也，故载之末年。故昭氏之鼓琴也；之所图也。为是不用也。其次以，至若是而可谓成据梧也，三子

与是不类乎？类与矣。虽然，请尝有无也。彼无以无也者异始始始也者，有未始不类，相与为类，则与，有无也者，有未始有有无也者。俄而有无果无谓乎？，未始有言之：有谓之其果有谓乎？其有孰有夫未今且有言于此今我则已有有谓也者，有有有也者未始有夫未矣，而未知吾所矣，而未知有无之果孰，不知其与是类乎？其始有始也者；

而太山得有言乎？既已谓一。既已为一彭祖为夭。天地与我并矣，且无言乎？一与言为二夫天下莫大于秋豪之生，而万物之一矣，且得乎殇子，而与我为为小；莫寿为三。自此以往末，二与一，。(未完待续)

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