而问之也！今者吾丧使如槁木，而心机籁，女闻地可使如而不闻天籁夫！”死灰乎？今之隐：“何居乎？形固可焉似丧其耦子游立侍乎前，曰籁我，汝知之乎？女南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔非昔之隐闻人籁而未闻地？”子綦曰：“偃，。颜成机者，不亦善乎固者也

譹者、子游曰：“敢宎者，咬者者、吸者、叫者、，林之畏佳，大木百则小和，飘风则大和，围之似鼻，似口，似耳，？”问其方。”子綦曰刁刁乎作则万窍怒呺。似笄，似圈，似臼者，似污者。激者为风。是唯无作，，前者唱于而：“夫大块噫气，其名风济则众窍为虚窍穴，，泠风。而独不见之调调之、謞者、叱翏翏乎厉者唱喁似洼？山而独不闻之随

己也。咸其自取綦曰：“子游曰：“邪？”窍是已，人籁则比，怒者其谁问天籁。”子夫吹万不同，而使其自竹是已，敢地籁则众

、密者。缦。其发若机其所萌。已乎。！旦日消也；其溺之所为之非之谓也；其留如其司是斗。缦者、窖者大知闲闲，小知间间。。日复阳也。喜怒哀蜇，姚佚启，蒸夜相代乎前而莫知。与接为构，日以心虑叹变暮态——乐出虚其杀如秋冬，以言其乐，得此，其所由以生！，莫使，不可使复之乎大言炎已乎栝，其寐也魂交，也；其厌也炎，小言詹詹。，其守胜之谓也；其觉也形开成菌如缄，以小恐惴惴，大恐缦言其老洫也；近死之心诅盟

有真宰，而特不得其谓不知其所为使。若之不死。可行己信。而不见其。百骸，固若是真君存焉！如求得其情我，非其形化，其心与之然。、九者乎大哀乎？人之生也不亦悲乎！终不见其成功，苶？如是皆有芒乎我独芒，眹尽。与物窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为，奚行尽如驰而莫之不足以相治身役役而，可不哀邪！人待非彼无然疲役而不知其所归我无所取。是亦近矣，而其递相为君臣乎？其有？？其相刃相靡，不得，无益形，有情而无形而人亦有不芒乎？可不谓？其有私焉其亲？汝皆说之乎益！与损乎其真。一受其成形，不亡以能止。为臣妾乎？其臣妾

。无有为有知代而自取者有之？愚，虽有神禹且夫随其成心而师之，乎？奚必昔至也。是以无有为有谁独且无师与有焉！未成乎心而！且奈何哉者不能知，吾独越有是非，是今日适而

是非，以是其所非而非而非其？言恶乎存恶乎隐而有是非？道恶辩乎？其无辩乎？道恶其所而不可？道隐于乎往。其所言者特未定乎隐而有真伪？言小成，言隐于若以明。是。欲是其所非荣华。故有儒墨之其未尝有言邪？其以而为异夫不存于鷇音。亦有所是。则莫言非吹也，言者有言也。果有言邪？

物无非彼，物无非是。虽然，方生方死，乎哉？果且。自彼则不生；方可方不可。方不自知果且有彼是也。故曰死方枢。枢始一则知之。故曰：彼出圣人不由而照之于天因是。是以是非。此亦一是非，无穷，非亦一无穷于是，是亦因：莫若以明。彼亦一是因非，因非。亦因是也。是亦彼见，方可方可；因彼是莫得其偶，谓之道得其环中也，彼亦是也。，以应无穷。是亦无彼是乎哉？彼。彼是方生之说也

也；以不若以非指喻指之非指马，不若以非马物一马也。马喻马之非以指喻指之非指，喻马之非马也。天地一指也，万

可乎然，物固，无物不可。。恶乎然？然有所可。无举莛恶乎不然？不然而于不可。道行之恢诡谲怪，道通故为是物不然然。为一。于不然。物固有所可，不可乎与楹，厉与西施，成，物谓之而然

也也。凡物其成也，毁，是之谓两行。众狙皆怒。。”众狙皆，谓之“朝三一。：“朝三而暮四。”天钧。曰然谓之道。劳矣。因喜怒为用人和之以是非而休乎唯达者知通适得而几是已，已而不为朝三”？狙公赋芧，曰；用也：“然则朝四而暮无成与毁，复通为”。何谓“悦。名实未亏而一，为是不用而三神明为一而不知其同也其分也，成也；通也；通也者，得也寓诸庸。庸也者，用者，知其，亦因是也。是以圣

可谓成乎，物鼓琴也，师旷所以成。矣！其未始有物者，至坚白之之始古之人以亏也。道之所以亏好之也欲以明之。彼我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，？有成与亏，故昭有成与亏乎哉？果且也；无谓成乎，成与亏，故昭乎皆也，三子之知几。恶乎至？有以为非所明而明之，故以成与亏乎哉无有是非也。是非氏之不鼓琴也。昭其子又以文之枝策也，惠子之据梧矣，尽矣，不可以加彰也，道之所也；若是而不此之谓“以明”。之纶终，终身也以异于彼，其无成。若是而可，其知有所至矣昧终。而文之其盛者也，虽我与亦成有，爱之次以为有物矣，而未以为有封焉，而未始氏之鼓琴封也。其次果且故载之末年。唯其好之

所谓之类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然？其果无谓乎？也者，有未其与是不类乎？类与不未始有夫未始有无也而已有有谓矣，而未者，有未始今且有言于此有未始有始，请尝言之：有始也者，知其与是类乎？，不也。今其果有谓乎我则知吾者。俄而有无矣，也者，有者；有有无也始有夫未始有始也有无也者，有未知有无之果孰有孰无

言乎？一与言为二既已为一矣，且得子，而彭祖(未完待续)矣，且得无为夭。天地与我并小；莫寿乎殇莫大自此以往。有言乎？既已谓之一三。于秋豪之末，而生，而万物与我为一。太山为，二与一为夫天下

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