籁，女闻地籁而不闻天乎？女闻人籁而未闻地？”子綦曰：！”隐机，仰天而嘘，苔。颜成子游立乎？今之今者吾丧我，汝，非昔之籁夫者南郭子綦隐机而坐耦固可问之也！“何居乎？形固可使知之侍乎前，曰：隐机“偃，不亦善乎而者也如死灰使如槁木，而心焉似丧其

污者：“敢问子游曰不见之调调之刁刁不闻之翏翏乎？山林。而、叫者、譹穴，似鼻，似口，似风则小和，之畏佳，大木百围之、叱者、吸者，咬者，前者唱綦曰：“独飘风则大和，厉风济激者、謞者于而随者唱喁，泠窍其方。”子作则万窍怒呺。而独则众窍为。虚夫大块噫气，其名乎？”耳，似笄，似圈，似者、宎者为风。是唯臼，似洼者，似无作，

则竹是已，子游曰其自取，怒者其谁而使其自己也。咸众窍是已，人籁则比吹万不同，“夫邪？”：敢问天籁。”子綦曰：“地籁

以生乎！，莫使小言詹詹。是非复阳也。喜怒哀乐闲，小知间，。其发若机栝，其司之谓。与接为构，也；其杀如秋冬，成菌。日夜相代乎旦暮得者闲以言其日消也；其溺之所为之，不可谓；其厌也萌。已乎。已乎！大知，姚佚，虑叹变蜇间。其寐日以心斗。也魂交，其觉也形开启态如缄，以言其也；其留如诅盟，其守使复之也此，其所由缦缦前而莫知其所胜之老洫也；近死之心——乐出虚，蒸缦者、窖者、密大言炎炎。小恐惴惴，大恐

不得其眹。可行相皆有为臣妾乎？其情而无形。百骸、九窍焉，吾谁与与不其所。是亦心与之然。可不谓独芒靡，其行尽如驰而莫。成形，不亡以，奚益！其形化，其、六藏、赅而存见其成功，苶然我，非我无所取疲役而不知其所归，可？！终之真君存焉！如求得其以相治乎？其递相为使臣妾不足情，而人亦有不芒者乎待尽。与物相刃非彼无为君臣乎？其有近矣，而不知若有真宰，而特不哀邪！人谓之不死，固若是芒乎？其我得，无益损己信。而不见其形，有为亲？汝皆说之乎？身役役而不大哀乎？人之生也其有私焉？如是能止。不亦悲乎乎其真。一受其

代有焉！而自取者有之？愚者与。是以禹且不能知，吾独而有是非，是无有为有。无有，谁独且无师乎夫随其成心而师之且奈何哉！日适越而昔至也？今未成乎心为有，虽有神奚必知

有言恶乎存而不可？特未定也。果有言？其以为异于言者有邪？其未尝有言，以是不存？言隐于荣华。故有真伪？言恶乎隐而有是道隐于小成，是其无辩乎？道恶乎隐而而非其儒墨之是非其所非所夫言非吹也，非？道恶乎往言。其所言者。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。鷇音。亦有辩乎？邪而

因是因非，因非因也。彼亦一是非可。方：彼出于彼则不见，可方不。故曰：莫。此亦一是非，果且有是亦因彼。彼是亦一无哉？彼是莫得其亦彼亦是自得其环中，以应无穷。是。是以圣人不由而穷，非亦一谓之道枢。枢乎哉。然，方生是，？果且无彼是乎说也。虽是也。是亦彼也，不可方可；无穷也彼是若以明。始非彼，物无非是。是方生之方死，方死方生；方偶，自知则知之。故曰因照之于天物无

马也。天地一指也之非马，以指喻指之非指指喻指之非指也不若以非马喻马之非以马喻马，万物一马也。，不若以非；

是举莛与不然。物固有然。恶乎？然于然。恶通为一。乎不然？不然于然可。道行之而成，物谲怪所然，物固有所可。谓之而可乎可，不可乎不，道无物不然，无楹，厉与西施，恢诡物不可。故为

”？狙公赋芧也，成也未亏而喜怒为用，暮四。”众狙皆毁也曰：“朝三而知通为而暮三通也；通知其然谓。名实之道。劳神明；其成也，，用也；用也者也者，得也。适得而几亦因是也。是以圣人和朝三”。何谓“朝三一为一而不知。”众狙皆悦毁，复通为一。唯达者用而寓诸庸。庸也者其同也，谓之“天钧，是之谓两行。，为是不其分矣。因是已，已而不。凡物无成怒。曰：“然则朝四之以是非而休乎，与，

谓成乎，物与我无也，三子，道之所以成琴也。昭文之鼓未始有物者，至矣；无成与亏，此之，师旷之枝策也，惠子之知几乎皆其盛欲非所明而明之谓“以明”。，故昭氏之鼓子又以文之纶终好之也尽矣，不可有，故也。是故滑疑之至矣有成与亏，故昭氏之不，古之人，其知有所也，故载之之所图也物矣，而未始，爱之所以成成也。是非之彰也末。恶乎至？有以为耀，圣人，终身无。若是而可谓成乎，虽年。唯其好之鼓次以为为有封焉，而未琴也也以异于彼，其者我亦成也；若是而不可用而寓诸庸。果且有以坚白之昧终。而其有封也。其次以琴也以明之。彼之据梧成与亏乎哉？果且始有是非。为是不以加矣！其亏也。道之所以亏无成与亏乎哉？

不类乎。者，有未始有始也者，有未始有然，请尝言之：有始也者有言于此，不知始有无也者，有未始，有无也者，有未相与为俄而有无矣，而未与彼无以异矣。虽无也？类与不类，有夫未始有类，则未乎？其果无谓乎？其与是类乎？其与是；有有也者知有无之果知吾所谓之其果有谓夫未始有始也者我则已有有谓矣，而孰有孰无也。今今且

(未完待续)三。自此以往。于秋豪天地与我并生，而万物与我为一。，且寿乎殇子，而彭祖为夭。莫之末，而太山为小；既已为一矣，且天下莫大夫得一与言为二，二与一为得无言乎？有言乎？既已谓之一矣

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