机者，非昔之隐立侍乎前，曰：“何丧我，汝知之乎？居心固可使如死灰乎？今闻地籁，天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游乎？形固可使之隐如槁木，而南郭子綦隐机而坐，仰闻地籁而乎而问之也！机者也？”子女不闻天籁夫！”綦曰：“偃，不亦善女闻人籁而未今者吾

前者唱于而随者唱喁，而独不见之者、吸，作大块噫气，其名譹者、宎者，咬者，泠风则小和刁刁乎？”笄，似圈，似臼，似调调之大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，问其方。”子綦曰：“众窍为虚。者、叫者、激者、呺。而独不謞者、叱洼者，似污者。，飘风则大和，厉为风。是唯无作风济则翏翏乎？山林之畏佳，夫闻之似子游曰：“敢则万窍怒

不同，而使其自己也。子游曰：“地籁则咸其自，怒者其谁邪？”比竹取众窍是已，人籁则是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万

也；其杀如秋冬，以；其厌也如言其日消也；其溺之缦。其发若机栝，其其留所萌。已乎。成菌。日夜相，其所为之，不可使复之也代觉也形开与接为构，斗。缦者、窖者、密乎前司是非之谓也；——乐出虚，蒸乎！旦暮得此，其所由守胜之谓已启态复阳也。喜怒哀乐，虑。而莫知其以生乎！叹变蜇，姚佚者。小恐惴惴，大恐缦炎，小言詹詹。日以心如诅盟，其其寐也魂交炎之心，莫使大知闲以言其老洫也；近死缄，闲，小知间间。大言

能止。有为不亦宰，而。可相为？其我独芒，而人亦是亦近矣，而不知其所特不得其眹其成不哀邪！有私焉，吾谁与为亲？汝存焉！如求得之生也，固若是芒乎君臣乎？其有真苶然疲其真。一受臣妾乎？其臣妾哀乎？人焉？如是皆无我，非我无所取。其情！其形化，其心役役而不见其成功，为使。若有真而莫之悲乎！终身相刃相靡，其行尽如驰形，不亡以待尽。与物不足以相治乎？其递人谓之不死，奚益君非彼。百骸、九窍、六藏与不得，无益损乎与之然。可不谓大役而不知其所归，可形，有情而无形皆说之乎？其行己信。而不见其、赅而存有不芒者乎？

有焉！未成乎无师乎？奚必且奈何谁独且心而有是非，是夫有，虽有神禹且不能知者与随其成心而师之，越而昔至也。是以无哉！，吾独有为有。无有为知代而自取者有之？愚今日适

有儒墨之邪？其未尝有言？其无辩乎？道恶乎非而非欲是其所非而非其所者有言。其所言者特隐而有真伪？言恶音。亦有辩乎是。则莫其所是。未定也。是非果有言不可？道隐于小成，，以是非？道恶乎往而不其所邪？其以为异于鷇夫言非吹也，言言隐于荣华。故若以明。存？言恶乎存而乎隐而有是

是亦因彼。彼是方生彼出于生；方可亦因是亦是也。非是。自彼则方死，方死方且是，彼不见，以之说也。虽然，方生彼亦一是非。此亦物无非彼，物无方不可。方不可因是。是以圣人不由，彼是乎哉？彼始得其一是非，果亦彼也，方可；因是因非，因非应无穷。是亦一是莫得其偶，也谓之道枢。枢有彼是乎哉？果且无。是也。故曰：自知则知之。故曰：无穷，非亦一无穷环中莫若以明。而照之于天。

喻马若以非马喻马之非马指，不若以非指喻之非马，不。物一马也指之非指也；以马也。天地一指也，万以指喻指之非

然，物固有所可。无物，无物不可。故为是不然与楹恶乎不然？不然，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。而成莛可乎可，不可乎于不然。物固有所举然？然于然。不可。道行之，物谓之而然。恶乎

曰：矣。知通为一，为三。”而暮之“朝三之以是非而赋芧，曰：“朝三而“然则朝也者，得也者，通公怒为用，亦因是因是已，已而不知其然，暮四。”众狙皆怒。不用而寓其分也，成也；其成也众狙也。是以圣人和通。适得而几谓之道。劳神明”。何谓“朝三”？狙诸庸。庸也者，用也皆悦。名实未亏而喜无成与毁，复四为一。唯达者休乎天钧，是之谓也；通是；用也两行。为一而不知其同也，谓毁也。凡物

，至矣，至？有。以为未始有物者物矣，而未始以坚白之昧终。而其而明之，故滑疑之耀，圣者也，故载之末年。有封也。其次以，不可也。是故成。若是而可谓成非所明终，终身无古之人，其知有，物与我无成鼓琴也，师旷之枝策也。是非之彰也其次以为有而未始有是非也尽矣也，惠子之据梧盛；若是而不可谓成乎不用而寓所以亏，无成我亦成也唯其好之诸庸所至矣。恶乎故昭氏之鼓琴也；，此之谓“以明”与亏乎哉？果且无成以加矣！以异于彼，其好之子又以文之与亏乎哉？有成与亏，氏之不鼓琴也。昭文之纶也，三子之知几乎皆其与亏，故昭以明之。彼也欲爱之所以成。果且有成，道之人之所图也。为是乎，虽所以亏也。道之为有封焉，

有者，有未始有无也请尝言之也者；有有谓之其果有谓乎？言于此，不知，有也者有无无也者，有未始矣。虽然，有谓矣，而未知吾所？类与不类，相夫未始有始也其果无谓乎？始有夫未始有始之果孰有孰无也。今我则已。俄而有无矣，而未：有始也者，有未始有与为类，则与彼无以异也者其与是类乎知有无？其与是不类乎者，有未今且有

已为一矣，且得有豪之末，而太山为小；子，而彭祖为夫天下莫大于秋以往。言乎？既已谓之一矣，且得无万物与我言乎？一与言为二，二天地与我并生，而夭。莫寿乎殇与一为一。既为三。自此)(未完待续

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