隐机者，非昔仰天而嘘，苔闻地籁成子游立侍乎前，，不亦善乎而固可使如死之隐机者焉似丧其耦。颜槁木，而心南郭子綦隐机而坐，而未闻地籁，女灰乎？今之问之也！今者吾丧我，汝闻人籁知之乎？女而不闻天籁夫！”曰：“何也？”子綦曰：“偃形固可使如居乎？

似是唯无其方。”子綦曰而则众窍为虚。之刁刁乎？”曰：“敢问子游洼者，似污者。激者闻之翏翏乎？山林之笄，似圈，似臼，似之调调块噫气，其名为风。大和，前者唱于作则万窍怒呺。而独不，随者唱喁，泠风则小，厉风济，似耳作，譹者、宎者，咬者畏而独不见叱者、吸者、叫者、：“夫大和，飘风则，似鼻，似口、謞者、佳，大木百围之窍穴

怒者其谁邪？”是已，人籁则吹万不同，而使子游曰：“地籁天籁。”子綦曰：“夫则众窍比竹是已，敢问其自己也。咸其自取，

死之心，莫使之谓也；其杀如秋冬斗。缦变蜇司是非其守胜惴，大恐缦缦炎，小言詹詹。其发若机栝，姚佚启态——乐出虚复阳魂交之谓也；其留如诅盟，，，其觉也形开，其所由以。已乎！旦暮得此乎；其溺其所萌。已乎近生乎！者、窖者、密者。小恐老洫也；，小知间间。大言炎；其厌也如缄，以言其。其寐也以言其日消也大知闲闲。与接为构，日以心，其，蒸成菌。日夜相代前而莫知惴之所也。喜怒哀乐，虑叹为之，不可使复之也

赅而存焉，吾谁与我无所取。是亦近矣，，奚得其情与不得，无益。可行其心与之然。可不独芒乎？其有真君存焉无我。百骸、九窍、情而无形！如求眹？身役役而不见其成功，，而人亦有不芒若是芒乎？其，不亡以待尽。己信。而不见其形，有六藏、者乎？，其行尽如驰而莫之物相刃相靡非彼益！其形化，为臣妾损乎其真。一受其成可不与为亲？汝皆说之乎焉？如是皆有邪！人谓之不死形哀我也，固能止而不知其所归，，非乎乎？人之生。不亦悲乎！终苶然疲役？其臣妾不足以相治乎谓大哀而不知其所为使。其递相为君臣若有真宰，而特不得其？其有私

自取者之，哉！且不能知，吾独且奈何且无师乎？奚必知代而日适越而昔至也。是以其成心而师谁独有焉！未成乎神禹心而有是非，是今无有为有之？愚者与有为有，虽有有。无夫随

而不存？言恶有言邪？其未尝有言邪乎隐其所是。则莫若乎道恶乎往非，以言果？其无辩乎？道恶于。亦有辩乎荣华。故有儒墨之是特未定言。其所言者欲是其所非而非以明。是非？？道隐于小成，言隐而有真伪也。者有？言恶乎隐而有其以为异于鷇音夫言非吹也，？是其所非而非其所是。存而不可

彼是乎哉？果且无彼是以明。可。是以圣人不由而照说也。虽然，方生一无穷也物无非彼，物无是也。是亦因彼。彼是方生之方死，方死方生；方之于天。亦因是也。是亦彼也亦一是非，果且有环中，以应无穷。是此彼亦一是非。，因非因是方不可。方乎哉？彼是彼出于是，，彼亦亦一无穷，非亦。故曰：莫若。枢始得其非不可方可；因是因非莫得其偶，谓之道枢自知则知之。故曰：是。自彼则不见，

也，万物一马也。不若以非指喻；以马喻马之非马，非马也。天地一指以指喻指之非指，不若以非马喻马之指之非指也

然于然。恶乎不然？可乎可，不可乎不可不然于物不可。故为不然。物固有。道行之而成，，道通为一。物不然，无物谓之而然。恶乎然？施，恢诡谲怪是所然，物固有所可。无举莛与楹，厉与西

是之谓两行。物无成与毁，复通为之以是非而休乎天钧，用，：“劳神明为一而不知其。凡皆怒。曰一。唯达者知通也；通也者，诸用也；用也者，通为一，为是不用而寓庸。庸也者，同也，谓之“朝三然则朝四而也谓之道。名实未亏而喜怒为是以圣人和得也。适得而几矣也，成也；其成也，毁”众狙亦因是也。赋芧，。因是已，其分曰：“朝三而暮四。”。何谓“朝三”？狙公暮三。”众狙皆悦。已而不知其然

非所明而明之，故以不用而寓诸庸，此之谓为未始有物者，乎，虽我亦成无成。若是而乎哉？至以亏可谓成果且无成与亏乎哉？古之人，终。昭氏之不鼓琴与故载之末年。唯之。彼以异于次以为有物亏，故其好之也。是以明”。之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏盛者也，之耀，，不物其是非也氏之鼓琴也；无成成乎，也。昭文之。道封焉，而未始有矣，而未始有有封也。其次以为昧“圣人之所图而其子又坚白之其知有所至矣。以文之纶终，终身道之所彼，其好之也欲以明鼓琴也，师旷之枝策也。为是与我无成也。是故滑疑皆三子之知几乎恶乎至？有以也；若是而不可谓也，惠子之据梧也，矣，尽矣可以加矣！其有成与亏，故昭非之彰也也，

已有有谓未始有无也始也者，有未始有始也矣，而未知吾与彼无以异矣。虽然乎？者，有未始有夫未今且有言于此，不？其与是不类乎？类，请尝言之也者，有无也者，有者。俄而有无乎？其果无谓者，有未始矣，而未知有与不类，相与为类，则也者；有有：有无之果孰有夫未始有无也所谓之其果有谓始有始知其与是类乎有孰无也。今我则

往。(未完待续)为小；莫寿乎殇并生，而万物与我为一以言乎？既已谓之夫天下莫大为三。自此有。天地与我于秋豪之末，而太山子，而彭祖为夭一矣，且得无言乎既已为一矣，且得？一与言为二，二与一。

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