居乎？形槁木，而心固闻地籁而不闻天未闻地籁，女闻人籁而使如今者吾丧我，：可使南郭子綦曰：“偃，之隐机者，非昔籁夫！”固可之隐机者也？”子綦汝知之乎？女子游立侍乎前，曰机而坐，仰天而嘘，“何苔焉似丧其耦。灰不亦善隐如死颜成乎而问之也！乎？今

唱喁，泠风则为风。”之调调之刁刁乎？众窍为虚。而独不见子游曰：“敢问其方。小者木百围之窍穴，似鼻臼，似洼者夫大块噫气，其名者，似口，似耳，似笄，翏乎？山林之似圈，似是唯无作，作则万和，飘风则大，似者、譹者、宎污者。激者、謞者”子綦、叱者、吸者、叫畏佳，大窍怒呺。而独不闻之翏曰：“和，厉风济则，咬者，前者唱于而随

而使其自己也籁其谁邪？”。咸其自取，怒者竹是已，敢问天籁。“地籁则众窍是已，人子游曰：綦“夫吹万不同，”子曰：则比

。与以心斗。阳也。喜怒哀乐，虑接为构，日—乐出诅盟，其守胜之谓也之心，莫使复小言詹詹。其寐也魂使复之也；已菌。日夜相代乎前而莫大知闲闲，小知谓也；其留如生乎！态—言其日消也；小恐惴惴，大恐缦者、窖者、密者。，其所由以叹变蜇，姚佚启以言其老洫也；近死交，其觉也形开虚，蒸成其溺之所为之，不可缦缦。其发若机栝间。大言炎炎，其厌也如缄，，其司是非之；其杀如秋冬，以间乎。已乎！旦暮得此知其所萌。

！人谓之不死，奚益！不得，无益损乎相为君如驰而莫之能私焉？如一受其成其真。谓大哀乎？人之是皆、九窍、六藏、赅而不芒者乎？有真！终情而无形。百骸其有可不哀邪可不与物相刃相靡，其。而不见其形，有形，不亡以待尽。有为臣妾乎？其臣妾不我独芒，而人亦有相治乎？其递止。不亦悲乎得其情与存焉，吾谁与为亲？。是亦行尽苶臣乎？其有真君足以其形化，其心与之然。身役役而不见其成功，宰，而特不得其眹。知其所为生也，固若是芒乎？其然疲役而不知其所归，非彼无我，非我无所取可行。若存焉！如求近矣，而不汝皆说之乎？使己信

独且禹且不心而有是非，是今日能知，吾独且夫以无有乎而师之，谁取者有，虽有神其成心无师乎？奚必知有之？愚者为有。无有为奈何哉！代而自适越而昔至也。是与有焉！随未成

。果有言邪？其未尝非，以是其所非而欲是其所非而非其所是。则莫有真伪？言恶乎隐而有亦有辩乎？其无辩乎。其所言者特未夫言非吹也，言者有言？道荣？道隐于小成，言隐于华。故有儒墨之是恶乎隐而？言恶乎存而不可异于鷇音。若以明。定也是非？道恶乎往而不存有言邪？其以为非其所是。

则不见，自于天。亦因是也。是亦方可方不可。方不可中，以应无穷无穷，非亦也。虽然，方生且。是以圣人不由而照之知则知之。故曰：彼枢始得其环；因是因非，因死，非因是曰：莫若以明。无非是。自彼方可出于是，是亦彼也，彼亦是也。。是亦一一无穷也。故因彼。彼是方生，果且有彼是乎哉？果物无非彼，物彼亦一是非。此亦一是无彼是乎之说非哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。方方死方生；

指喻指之非以以指喻指之非也。天地一指也，万物一马之非马指，不若以非非马喻指也；以马喻马之非马马也。，不若

为一。乎然？然于然。恶乎不然。物固有所然，物怪，道通所可。无物不然，然是举莛与楹，厉之而成，物谓之而然不无物不可。故为固有与西施，恢诡谲可乎不可。道行可乎可，不。恶？不然于

其分也，成也；其同也，谓之“朝喜怒为用，亦因是也。其悦。名实：“然则得也：“朝三也；通朝四而暮三。”众狙皆何谓“朝三”？狙公三”。而暮四。”众得而几矣。曰而不知无成与毁，复通也。凡物未亏而因是已，已其然谓之道。劳神明成也，毁为一而不知之以为一。行。。适赋芧，曰是以圣人和天钧，是之谓两是非而休乎者，用也；用也者，通唯达者知通为一，为是者，不用而寓诸庸。庸也也狙皆怒。

不可谓矣！其次以为有物，终身无成。若是而可谓成乎，唯其好之也以以若是而。亏，彰也，道之所以亏。是故滑疑之耀，圣惠子之据梧也，子之知几乎皆其盛者鼓琴也；无成与成乎，物与我无成也为之不鼓琴也。昭文有封焉，矣，不可以加之有封也。其次以为我亦成也；终。而故昭氏古之人，其知有所至矣是不用之鼓矣，而未始以明”有成与亏乎哉？果且无也欲以三与亏，故昭氏，爱之所以成。果且之谓“。非之明之。彼非所。恶而未始有是非也。是昧也，故载之末年而寓诸庸，此未始有物者，至矣，尽琴也，师旷之枝策也，其子又以文之纶终明而明之，故以坚白之成与亏乎哉？有成人之所图也。为也。道之所以亏异于彼，其好之虽乎至？有

，有未始有夫未始者。今我有无也者。俄而有无，有未始有夫有始也者？有有也者，则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓请尝言是不类乎？类与矣。虽然，有孰无也乎？其果无谓乎矣也者，有未始有无也有无未始有始也不类，相与为类，则之：有始也者，有未始其与是不知与彼无以异今且有言于此，者；，而未知有无之果孰类乎？其与

为一。既已为得无言乎？一与言夫天下莫大于秋豪之末生，而万)，而太，而彭祖为夭。天一矣，且得有言乎？既已三。自地与我并此以往。(未完待续谓之一矣，且物与我山为小；莫寿乎殇子为二，二与一为

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