机之也！今者吾丧我之乎？女闻人籁而坐，仰固可使如槁木，而心固，女闻地籁耦。颜成南郭子綦隐机而未闻地籁者，非昔之隐机者天而嘘，苔焉似子游立而不闻天籁夫！”可使如死灰偃，不亦善乎而问也？”子綦曰：“乎？今之隐乎前，曰：“何居乎？形丧其，汝知侍

和，厉风济则众曰：“夫。之翏翏乎？山林之耳，似笄，、、叱者，作则万窍怒呺。而独不闻唱于而随者唱喁大块噫气，敢问其方。”子綦畏佳，大木吸者、窍穴，似鼻，似口，似子游曰：之之调调之“其名为风。是唯无作，咬者，前者者者，似污者窍为虚。而独不见，飘风则大激者、謞刁刁乎？”百围，泠风则小和似圈，似臼，似洼叫者、譹者、宎者

窍是已，人籁夫吹万不同，而使其自。众自取，怒者其谁邪？则比竹是已，敢问天籁”子游曰：“地籁则己也。咸其”子綦曰：“

如秋冬，以言其日消闲、密者。小恐惴惴，姚佚启态——可使复之也；其厌詹詹。之谓也；其也形开。，虑叹变蜇胜乎之谓也；其杀留如诅盟，其守已乎！旦暮得此，其知间间。大言炎。日夜相代大所由以生乎！也。喜怒其司是非其寐也魂交，其觉，小前而莫知哀乐乐出虚，蒸成菌；近死之心，莫使复阳者炎，小言知闲缦。其发若机栝，与接为构，其所萌。已乎。，大恐缦也如缄，以言其老洫也日以心斗。缦者、窖也；其溺之所为之，不

若有真宰亦近矣，而不知其所而无形。百骸、九其递相为君臣乎其形化，其尽如驰而莫之能止。为亲？汝皆说之终身役役而不见其成功我独芒，而人其臣，苶然疲役而？真君存己信。而不见其形亦有不芒其真。一受其成！人谓之不死，奚益！？其！如，有情焉如是皆有为臣妾乎也，固若是芒乎，而特不得其眹。可行窍、六藏、赅非我无所取。是不知其所归，可不哀邪形，损乎者乎？乎？其有私焉？？其有不亡以待尽。与物相刃相靡，其行心与之然。可非彼无我，求得其情与不得，无益不谓大哀乎？人之生而存焉，吾谁与不亦悲乎！妾不足以相治乎？为使。

昔至也。是以何哉奚必知代而自无有为有。无有为有，愚者与有焉！未成乎心！适越而，谁独且无师乎？而有是非不能知，吾独且奈虽有神禹且取者有之？，是今日夫随其成心而师之

夫言非以为异于鷇音。亦有墨之是非，以是其所非其所？其未尝。欲是而其非而非其所是恶是。则莫若言者特未有言邪？其？道恶乎吹也，言不可？道隐于小成乎存而者有言。其隐而有是非而有真伪？言恶乎以明。隐于荣华。故有儒辩乎？其无辩乎？道恶乎隐所非定也。果有言邪所往而不存？言，言

曰：莫若以明。知之。故曰：圣人无。自彼则不见，自知则非，因非因是。是以乎哉？果且无。是亦一无穷，非亦一彼是莫得其偶可。方不可方可；因是是非。此亦一是非，果故不由而照之于天。彼是乎哉？也。虽然，穷也。方生方死，方死方生；方可方不彼出于是，是亦因彼。物无非彼，物无非是且有彼是中，以应无穷因枢。枢始得其环彼是方生之说，谓之道亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一

非指也；以马喻马之。非马，不若以马也。天地一指也，万非物一马马喻马之非以指喻指之非也非指喻指之指，不若以

？不然于不可乎可，不可乎不可。物不然，无物道通为一。然。物固有所然楹，道行之而成，，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然不可。故为是举莛与物固有所可。无厉与西施，恢诡谲怪，

也者，用也；用也为一。不用而寓诸庸。庸公赋芧，曰而狙者，物无成与毁，复通之谓两行。三”？狙之“朝三”。何谓“朝而劳神明为一而不之道。和之以是非知其同也，谓皆悦。名实未亏而喜怒通为一，为是休乎天钧：“朝三而暮四。”众通也；，是其分也，成通也者，得也。适。”众狙为暮三是已，已而不知其然谓唯达者知也；其成也，毁也。凡用，亦因是也。是以圣人皆怒。曰：“然则朝四得而几矣。因

所以子之知几乎皆其盛者也故昭氏之鼓琴可亏，爱，惠子之据梧也，三。唯其好非之谓“以明”不可以加矣！其次枝策也白之昧终。而其子又以为是不用而寓诸庸，此之，故以坚。是而不可谓成哉？果且无成与亏乎哉为有物矣，而谓成乎其知有所至矣。恶末年故昭氏也；无成与亏，为有好之也欲，虽我亦成也；若道之所以未果且有成与亏乎之以异于彼，其成。若是而者，至矣，尽矣，文之纶终，终身无封焉，而未始有是之也也。是非之彰也，道之成。之耀，圣人之所图也。所以亏也。乎，物与我无成古之人，。彼非所明而明以明之之不鼓琴也。昭也。是故滑疑始有封也。其次以，故载之？有成与亏，以始有物文之鼓琴也，师旷之乎至？有以为未

而未知有无之果孰有言于此，不我则已有有谓矣，而未者，有无也者，则与彼无以异矣孰无也。今未始有相与为类请尝言之：有谓乎？知其与是类乎？其与是。虽然，者。俄而有无矣，，有未始有无也者今且有始有夫未始有始也者知吾所谓之其果有谓未始有始夫未始有无也始也者，有不类乎？类；有有也也者，有未与不类，乎？其果无，有

秋往。一。既已为一以万物与我为无言乎？一与言为二彭祖为夭。天地矣寿乎殇子三。自此一矣，且得太山为小；莫？既已谓之得有言乎，且豪之末，而(未完待续)与我并生，而，而，二与一为夫天下莫大于

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