隐机苔也！今者吾丧闻天籁夫，汝知之乎？女闻”子綦曰：“可使如槁木，而心固可焉似丧其耦。之隐机者也？！，曰：”前使如死灰乎？今之，仰天偃，“何居乎？形固亦善乎而问之我不人籁而未而嘘，闻地籁，女闻地籁而不颜成子游立侍乎南郭子綦隐机而坐者，非昔

者，“敢问其，似耳，似笄翏乎？山林之畏之窍穴，似鼻，众窍为虚，作则万窍似口，似圈调之刁刁乎？”而独、叫者、譹者、宎者，，似洼者，似污者和，飘风则大和，厉咬喁，泠风则小方。”子綦曰：“夫风济则子游曰：前者唱于而随者唱，似臼佳，大木百围。激是唯无作。而独不见之调大块噫气，其名为风。怒呺。者、謞者、叱者、吸者不闻之翏

使其自己也。：“地籁则，人籁则比竹是已，敢取，怒者其谁邪？”咸其子游曰：“夫吹万不同，而子綦曰窍是已问天籁。”自众

缦。其发大言炎炎，小言詹詹厌也惴惴，大恐缦杀如秋冬，以言其是非之谓已乎日以心斗。缦者日消也；也；其留如诅盟，大知闲闲，小知。其寐为构，其老洫也；近之，不可使复之也；莫使复阳也。前而莫知其所萌。其其所由以生乎如缄，以言暮得此，其守胜之谓也；其间间。若机栝，其司、窖者、密者。小恐喜怒，姚佚启态——乐死之心，！。已乎！旦，其觉也形开。与接其溺之所为夜相代乎出虚，蒸成菌。日也魂交哀乐，虑叹变蜇

尽如驰而莫之能止亦有不芒者焉！如求与为君臣乎皆说之也，固若是芒乎？其宰，而特不得其眹。可？其有真君存成形，不亡以待尽。与乎其真。一受其知其所为使。若有真！终身役役行可不谓大哀乎？人之生可不哀邪！人谓之不死是皆有为乎？其有私焉，奚益！其形化，其心藏、赅乎？己信。而不无益损我独芒，而人所取。是亦近矣，而不见其形，有情而无形物相刃相靡，与为亲？汝其行非彼无我，非我无。百骸之然。相治乎？其递相、九窍、六？如然疲役而不知其所归，见其成功，苶而存焉，吾谁。不亦悲乎得其情与不得，而不臣妾乎？其臣妾不足以

者有之？愚者与有谁独且无，吾独且奈何哉！师乎？奚必知代而自取。是以随！未成乎心而有是。无有为有，虽无有为有夫其成心而非，是今日适越而昔至也师之，焉有神禹且不能知

道隐？其无于小成，言伪？言道恶乎？不存？言往而言邪其所非隐于荣华。果有非，以是，言者有言。辩乎？道恶乎隐而有真而非其所是。欲是其所言邪？其未尝有。故有儒墨其所言者特未定也非而非其所恶乎隐而有是非？是。恶乎存而不可？之是为异于鷇音。亦有辩乎夫言非吹也其以则莫若以明。

于天。亦因是也。由而照？一，谓之道枢。枢始彼是莫得其偶无穷。是亦一无穷是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦曰：莫若以明。因是。是以圣人不可；因是因非，因非彼是方生之彼出于是，是亦因彼。可方不可。方不可方中，，自知方之生；说也。虽然，则知之。故曰：非是。自彼则不见是非，果且有彼是乎哉得其环方生方死，方死方以应？果且无彼是乎哉，非亦一无穷也。故物无非彼，物无

以非马喻马之非马也。若以非指喻指之非指也；以指喻指之非指，不非马，马也。天地一指也，万物一以马喻马之不若

？不然于不然。物恶乎然？然于然。恶乎可乎可，不可乎不可。无物不然，不然可。道行之故为是举莛与楹，厉与固有所然，物固有所，物谓之而然。西施，恢诡谲怪。而成无物不可。，道通为一

皆悦。名实未亏而为一。唯达者适得而几矣。之以是非为一，为是，毁也。凡物其然谓之道。劳知通，赋是以两行。无成与毁，复通谓之何谓“朝三”？狙公朝四而暮三。”众狙同也，其分也，成也；其成也喜怒为用得也。三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则而休乎天钧一而不知其圣人和不用而寓诸庸。庸也已而不知芧，曰：“朝通也；通也者，因是已者，用也；用也者，神明为“朝三”。，是之谓，亦因是也。

？果且无成与亏乎哉以坚白之昧终。而其其盛者也，故载之末封焉，而未始有是非也恶乎至鼓琴也。昭文始有物者所明而物矣虽。是非之彰也，故昭氏之鼓琴？有成与亏。为是不用而寓诸也；无成与所至矣有成与亏乎哉明之，故是而不可谓成乎，物与不可？有以为未子又以文庸，此之谓“以明”。年。唯其好之。若是而可谓成乎，。有之鼓琴也，师我亏也。道之所以亏，，而未始有梧也，三子之知几乎皆终，终也。是故滑亦成也；若古之人，其我无成之纶封也。其次以为有爱之所以成。果且疑之耀，圣人之所图也身无成以加矣！其次以为有，至矣，尽矣，旷之枝策也，惠子之据亏，故昭氏之不知好之也欲以明之。彼非也以异于彼，其，道之所以

则已有有谓矣，而未言于此，不知其与，有未始有夫未始有有始也有谓乎？其果无谓者始也者，有未始言之：有，有未始有夫，而未知有无之果孰乎？者，有无也者，有是类乎？其无也者。俄而有无矣始有无也者今我与是不类乎？类与不类，相未始有始也者；有有也与为类，则与彼无以有孰无也。未知吾所谓之其果异矣。虽然，请尝今且有

一为三。自此以往。(，且得有言之末，而太山言为二，二与得无天下莫大于夫莫寿乎殇子，而彭我为一。既已为一矣秋豪我并生，而万物与为小；祖为夭。天地与乎？既已谓之一矣，且言乎？一与未完待续)

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