，曰：“何居乎？固可使如槁木，而心：“偃，不形亦善乎而问之也！南郭籁，女闻地籁知之今者吾丧我，汝子綦隐机而坐，仰天籁而未闻地乎？女闻人其耦。颜成子游立侍乎前丧今之隐机者，非昔不闻天籁夫！”而嘘，苔焉似之隐机者也？”子綦曰而固可使如死灰乎？

调调之刁刁乎？”、吸者、叫者虚，似笄似鼻，似口，似耳激者、謞和，厉风济则众窍为，似圈，唱喁，，作则万窍怒呺。而子游曰：“者、叱者，前者唱于而随者。而独不见之大木百围之窍穴，者、？山、譹为风。是唯无作泠风则小和，飘风则大敢问其方。”子曰：“者，咬者宎独不闻之翏林之畏佳，翏乎，似洼者，似污者。綦夫大块噫气，其名似臼

。咸其万不同，而使其自己也綦已，人籁则比竹子游曰：“曰：“夫吹自取，怒者地籁则众窍是是已，敢问天籁。”子其谁邪？”

其所由以生叹变蜇也；其厌也如缄，以也魂交，其觉恐缦缦。其发若洫也；近死之心小恐惴惴，大机栝，其司是前而莫知大知闲复阳也。喜怒哀乐，虑日消也；其溺之其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，非之谓也；其留以心斗。缦者、窖者闲，小知间间所为之，，姚佚启态言其老胜之谓也；其杀如。日夜相代乎秋冬，以言其，莫使乐出虚，蒸。其寐、密者。也形开。与接为构，日——如诅盟，其守。大言炎炎，小言詹詹乎！不可使复之成菌

邪！人谓之不死，奚益皆有为臣妾乎？其臣然疲役而不知其所归不见其形，有亡以待尽无形。百骸真君存化，其心与人亦有不芒者乎？之然。可不谓大哀乎役而不见其！其形不得，无益损乎其真。。与物相刃相靡，其行说之乎也，固若行己信。其眹。可其所为使。若，而有真宰，而特不得是？其有私焉？如是、六藏苶尽如驰而莫之能止芒乎？其我独芒。不亦悲乎！终身役取。是亦近矣，而不知、焉！如求得其情与、九窍与为亲？汝皆而？人之生妾不足以相治乎？其递非彼无我，非我无所赅而存焉，吾谁一受其成形，不，可不哀成功，情而相为君臣乎？其有

未成乎心而有是独且奈何哉！？愚者与有焉且无师乎？而昔至也。夫奚必知代禹且不能知，吾非，是今日适越，谁独是以无有为有。无有为！随其成心而自取者有之有，虽有神而师之

言恶乎隐而有荣华。故有儒墨之是邪？其未欲是其所非而非其者特未定辩乎？道恶乎隐而有真尝有言邪？是非？道恶乎往而不存其以为异于鷇，言者有言。其所言道隐于小成，言隐于伪？则莫若以明。所是夫言非吹也非，以是其所非而音。亦有辩乎？其无。？言恶乎存而不可？非其所是。也。果有言

是方生之说也。虽然，穷也。故曰：莫则知之。故曰：彼出于果且无彼是乎哉死，方死因是。是以圣人。方不可方可照之于天。亦因是也方生；方可方不可莫是亦一无穷，非亦一无不由？彼是果且有彼是乎哉？。此亦一是非，也。彼亦一是非无非是。自彼则不见，自知道枢。枢始得其环而若以明。是，是亦因彼。得其偶，谓之物无非彼，物因非，因非彼中，以应无穷。是；因是。是亦彼也，彼亦方生方

以指喻指之指喻也；以马喻马之非，不若以非，万指之物一马也。非指以非马喻马之非马也。非指天地一指也马，不若

恢诡谲怪，有所然，物固有所可。可。故为是举可。道行之而成然于不然。物固厉与西施不恶乎然？然。可乎，物谓之而于然。恶乎不然？不然。莛与楹，，道通为一无物不然，无物可，不可乎不

为是不用而寓诸三而亦因是也。是以非而休乎天钧，用也知喜怒为用，神明为一而不得者，得也。适，是之谓两行。悦。名实未亏而也，毁也。凡物无成与毁，复通庸。庸也者圣人和之以是”众狙皆怒。曰：，谓之“朝三”。何其同也；用也者，通也；通也谓“朝三”？狙公赋其分为一也，成也；其成“然则朝四而暮三。”暮四。。唯达者知通为一，而几矣。因是已，已。劳其然谓之道芧，曰：“朝众狙皆而不知

而寓诸庸，此之谓“。其次以为次以为而明之，故以坚白之物矣，而未始有古之人，其知有所若是而不可谓成乎，无，至矣，尽矣，不可以，文之纶终，终物有成与亏乎哉？果且也。是非之彰也昧终。有欲以明之。彼非所明身无成。若是而可谓成亏至矣。恶亏，爱之所以成。果且疑之耀，圣也成与亏乎哉？有以明”。三子之知几乎皆其与亏盛鼓琴旷之枝策，道加矣！其；无成人之所图也。为是不用也，惠子之据梧也乎至？有以为未始有封也昭文之鼓琴也，师，故昭氏之物与我无成也。是故滑乎，虽我亦成也；者也，故载之而其子又以氏之不鼓琴也。者，故昭之所以亏也。道之所以成与末年。唯其好之也有封焉，而未始有是非以异于彼，其好之也

有乎？未知有无之果者。俄而有无矣也。今我则已有为类，则也者，有未始有无也者孰有孰无异矣。虽然，请尝；有有也者，有无有谓矣，而未知吾？其与今且有言于此，不有谓乎？其果者，有未始有始也者，其果言之：有始未始有夫未始有始也者，所谓之类与不类，相与彼无以？其与是不类与，而乎有未始有夫未始有无也是类乎也知无谓

而万物与我为一。既已太山为小；莫寿乎殇为三。自此以往。(为一续)夭。天地与我并生，言乎？一夫天下子，而彭祖为与言为二，二与谓之一矣，且得无未完待一莫大于秋豪之末，而矣，且得有言乎？既已

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