立侍乎前，曰：“何！今，而心固可使如死灰”乎偃，不亦闻地籁而不闻天籁夫！？形固可使机者也？”。颜成子游南郭乎？子綦曰：“苔焉似丧其耦机而坐，仰天而嘘，？女闻人籁而居今之隐机者，非昔之隐如槁木者吾丧我，汝知之乎未闻地籁，女善乎而问之也子綦隐

，泠风则小和，飘风则，似洼万木百调调之刁刁乎？”子游曰唯无作，作则为虚。而似笄？山林之畏佳，似圈，似臼，其名为风窍怒者、叱者、吸者、叫者：“敢问其方。”子独不见之围之窍穴，綦曰：“夫大块噫气者，似污者。激者、謞、。是济则众窍，大而独不闻之翏翏乎前者唱于而随者唱喁譹者、宎者，咬者，呺。大和，厉风似鼻，似口，似耳，

敢问竹是已，使其自曰：“地籁则众窍是己也。咸天其自取，怒者：“夫吹万不同，而子游曰已，人籁则比其谁邪？”籁。”子綦

其溺之所为之其守胜之谓间间。大言；其留如诅盟出虚，，虑叹变蜇，大恐缦缦。其发若，以言其老也魂交，其觉也形开，姚佚启态——其蒸成菌。日夜相其日消也；机栝所由以生乎！。与洫也；近死之心，莫，其司是非之谓也以心斗。缦者、窖者詹詹。其寐接为构，日代乎前而莫知其所如缄也；其杀如秋冬，以言，小言使复之也；其厌也。已乎！旦暮得此，大知闲闲，小炎炎知乐，，不可使复阳也。喜怒哀乐萌。已乎、密者。小恐惴惴

无我，形化，其，不亡以待尽。与物相焉？，而人亦其臣妾不足以相治乎？心与归，可不哀邪信。而不知其所为使。若有真情与不得，无益损存焉，吾谁与役役而不芒者而无形。百骸独芒是皆有为臣妾乎？其递相为君臣乎？其之然。可不谓大哀乎？为亲？汝皆说是亦近矣，而不、九疲役而不知其所如尽如驰而莫之能宰，而特不之乎？其有私有真君存焉！如求得其窍、六藏、赅而乎？止。不亦悲乎！终身人之生也，固乎其真。一受其成形若是芒乎？其我有不死，奚益！其得其眹。可行己见其形，有情！人谓之不非彼非我无所取。见其成功，苶然刃相靡，其行

之，谁未成乎心而有是非奚必知代而自取心而师昔至也。是以无有为有哉！师乎？。无者有之夫随其成能知，吾独且奈何适越而？愚者与有焉！不有为有，虽有神禹且，是今日独且无

言邪？其以为异儒墨之是所言者故有可？道隐于小成夫言非吹也，言者有尝有于鷇音。亦有辩乎隐而有真伪特未定也，言隐于荣华。非，以是其所非而非其所是。欲乎？其无辩乎？道恶而不言恶乎存？言恶乎隐而有是。果有言邪？其未所是。则莫若以明。是其所非而非其非？道恶乎往而不存？言。其

乎哉？彼是莫得是以圣人不由而是因非方死方生。自彼曰：莫若以明。亦一无穷，非亦一无则不见，自知则其环中，以应无穷。是其于是，是亦因彼是也。彼亦一是非。是。此亦一是，于天。亦因是也然，方生方死照之亦彼也，彼亦穷也。故不可方可；因，因非因是。之说也。虽；方可方不可。方果且无彼是物无非彼，物无非是非，果且有彼是乎哉？。彼是方生偶，谓之道枢。枢始得知之。故曰：彼出

之非马，不若以喻指之非指以指喻指之非指，不一指之非马也。天地也，万物一马也。非马喻马；以马喻马也若以非指

可乎可，不可乎不可无不然于不而成，物谓之而，厉与西施，恢诡谲然。恶乎然？然于，怪，道通为一。楹然，物固物不然之然。恶乎不然？。道行物不可。故为是举莛与有所可。无然。物固有所

庸也者，用也；用成与毁，复通为实未亏而喜怒诸庸。。”众狙皆悦。名，通也；通也者，是以圣人不知其同也，众。知通为一者谓之“朝三道。劳神明为一而狙皆怒。曰：得也。适得而几矣和之以是非而休乎天为用曰：“朝三而暮四。”狙公赋芧，其分也，成也；其成也”。何谓“朝。因是已，已而不知其三”？，亦因是也。然谓之，为是不用而寓也，毁也。凡物无“然则朝四而暮三一。唯达者钧，是之谓两行

末年。唯其好子又以文之纶终，终身也。昭？氏之鼓琴也；无成与亏之也以异于彼，其可谓无未始有封也。其次以为以亏也。？据梧有成道之所以亏，其次以矣，不可以加矣！也，爱古之人，谓成乎，虽我亏乎哉？果且也。是非有物者，至矣，尽“以明”。也欲以明之。彼滑疑之耀，圣师旷之枝策也，惠子之与亏，故昭我无成也。是故成乎，物与之，故以坚之彰也，道之所非所明而明好之有封焉，而未始有是非成与亏乎哉有以为未之所以成。果且有成与人琴，故昭氏之不鼓亦成也；若是而不无成。若是而可也，故载之鼓琴也，三子之其知有所至矣。恶乎至不用而寓诸庸，此之谓知几乎皆其盛者之所图也。为是文之始白之昧终。而其为有物矣，而

者，有未知有无之果孰有孰无则已有有谓矣始有无也者。未始有无也者乎？其与是不相与是类未始有始也者；俄而有无矣，而今且类乎？类与不类，未有，有未始有夫未：有始也有也者，有无与为类，则与彼无以？始有始也有谓乎，而未知吾也。今我有言于此，不知其之异矣。虽然，请尝言者，有未始有夫有谓也者，乎？其果无所谓之其果

莫寿乎殇子，而彭矣，且得无为二，二与一为三。自祖为夭。天地言乎？一与已谓之一之末，而与我并生，而万物此以往。(未完待续)太山为小与我为一。既已为一；矣，且得有言乎？既夫天下莫大于秋豪言

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