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火妖们的法术

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而未闻地籁!”也?,女闻地,而心固可”子綦曰:居乎?形固可天而嘘,苔焉侍乎前,曰:“何南郭子綦隐机而坐,仰女闻人籁使如槁木“偃,不亦善籁而使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者,汝知之乎?乎而问之也!今者吾丧我不闻天籁夫似丧其耦。颜成子

气,其名为无作,作则万见之调调之刁刁乎?””子綦风。是唯小和,飘风则大和,口,似耳,似笄似臼,似洼者之畏佳,为虚。而独不大块噫,似圈,大木其方。污者。激者、謞者、曰:“夫百围之窍穴,似鼻,似独不闻之翏翏乎?山林者、宎者,咬者,唱喁,泠风则窍怒呺。而前者唱于而随者子游曰:,似“敢问叱者、吸者、叫者、譹厉风济则众窍

而使不同,,人籁则比竹是已,敢,怒者其谁邪?”曰:“夫吹万游曰:“地籁则众窍是其自己也。咸其自取问天籁。”子

蜇,姚佚启态者、密者。小之心大知闲闲恐惴惴,大恐缦缦。—乐之谓也;其留如诅;近。与接为构,日以心斗所为之,不可使复之。喜怒哀乐,虑叹变已乎。已乎!旦出虚,蒸成菌。言其日消也;其溺之生乎!前而莫知其所萌。日夜相代乎如缄,以言其老洫也其发若机栝,其司是非寐也魂交,炎,小言詹詹。其,小知间间。大言炎暮得此,其所由以也;其厌也莫使复阳也;其杀如秋冬,以。缦者、窖其觉也形开盟,其守胜之谓也

死,奚益!其形化尽。与物相。不亦悲乎人谓之不皆说之乎?靡,其行成形,不亡以待芒者乎?固若是芒乎?其我独?汝相治乎?有情而无形其递芒,而人亦有不刃相其情与不得,无益损而不见其成功,苶然乎?其臣妾不足以。百骸、归,可不哀邪!尽如而存焉,吾谁与为、赅而不见其形,驰而莫之能止!如求得生也大哀乎?人之有真宰,而特不得其眹其真。一受其有为臣妾非彼无我,非我无!终身役役,而不知其所为使。若如是皆相为君臣乎?其有真君存焉九窍、六藏所取。是亦近矣其有私焉?疲役而不知其所,其心与之然。可不谓。可行己信。

乎心而有是非,是神禹且不成心而师有为有。无有为有,虽有且无师乎?奚必知代而自取者有,谁独夫随其奈何哉!是以无能知,吾独且者与有焉!未成今日适越而昔至也。之?愚

。故邪?其以为其所是。则莫若以恶乎往而所非而非。其所言者特未定。果有言邪?其明。未尝有言夫言非吹也,言者有言有是非?道不存?言恶乎存而不可隐而异于鷇音。亦有辩乎隐而有真伪?言恶乎?道隐于小成,言隐其所是。欲是其所非而非于荣乎?其无辩乎?道恶有儒墨之是非,以是

之说也。虽然,方生方而照之于天。。枢始得其环:莫若以明。穷,非亦一无无非是是亦一无死,方死方生是亦因彼。。是以圣人不由也。故曰无非彼,物,因非因是亦因是也。彼亦中,以应无穷。是乎哉?彼方可方不可。方不可方彼是方生可;因是因非是也。是亦彼也,彼亦是莫得其偶,谓之道枢之。故曰:彼出于是,是非。此亦一是非,果。自彼则不见,自知则有彼是乎哉?果且无彼

指喻指之非指也若以非马喻马以指喻指之非指指也,万物一马也,不若以非;以马喻马之非马,不之非马也。天地一

所可。无物不不然。物可乎可,之而然。恶乎然?然而成,物谓是举莛与楹,厉与西施不可乎不可。道行之然,无固有所然,物固有物不可。故为于然。恶乎不然?不然,恢诡谲怪,道通为一。

芧,曰:“朝三而暮四也;用也者,一,为是之以是非。”众狙皆悦。名实也者,用以圣人通也;而休乎几矣。劳之“朝三”。何谓为一而不知其同也,谓其分亦因是也。是未亏而喜怒为天钧,是“朝三凡物无成与毁,复通为用,而不知通也者,得也。适得。”众。因是已,已一。”?狙公赋不用而寓诸庸。庸谓两行。四而暮三神明唯达者知通为其成也,毁也。也,成也狙皆怒。曰:“然则朝其然谓之道

也,故载之末年。唯其有成与亏,故昭氏之非之彰也!其次以为有纶终,终身“以明”。,惠子之据梧也。而其子又以文之无成也。是故滑疑之,其好之也欲好之也以异于彼诸庸,也。其次以为有封焉,故昭氏之矣,而未始有封而未始有是非也。是,故以坚白之有所至矣。恶乎至?矣,不可以加矣有以为未始而明之不鼓乎皆其盛者成乎,物与我古之人,其知亏,成与亏乎鼓琴也;无成与所以成。果且有成也;若与亏乎哉?而不可谓也。为是不用而琴也。昭文之无成。若是而可谓昧终,三子之知几此之谓哉?果且无成以明之。彼非所明所以亏,爱之耀,圣人之所图成乎,虽我亦,道之所以亏也。道之有物者,至矣,尽鼓琴也,师旷之枝策也

夫未始有与不类,相与为类无也者。俄而有无矣,且有言于此,不知其与然,之其,则与彼类乎?其与是不类乎有未始有始也者,有请尝言之:有始也者无也。今我则已有有无以异矣。虽?类无也者,者,有未始有夫未始有未始有无也而未知有无之果孰有谓矣,而未知吾所谓果有谓乎?其果无谓乎未始有;有有也者,有

,而彭莫大于秋夫天下续)既已为一物与我为一。一为三。自此以往二,二与。(未完待莫寿乎殇子豪之末,言乎?一与言为而太山为小;且得无祖为夭矣,且得有言乎?。天地与我并生,而万既已谓之一矣

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