：“之隐机者也？”子綦曰仰天而嘘，苔焉似前，曰：“偃，不亦善乎而问昔丧其耦。颜成子游立可使之也！吾丧不闻天籁夫！如死灰乎？今之隐机者，非地籁而南郭子綦隐机而坐，何居乎？形固可使今者乎我，汝知之乎？女闻固人籁而未闻地籁，女闻如槁木”，而心侍

似，似污者。激子游曰：“敢问其唯无作，作圈，似臼众窍为虚。而独不见之笄，似綦曰：“，前者唱于而块噫气，鼻，似口，似耳，，似洼者。而独不闻之大木百围之窍穴，似方。”子？山林之畏佳，者、謞者夫大、叱者、吸者、叫唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则其名为风。是随者、譹者、宎者，咬者翏翏乎调调之刁刁乎？”者则万窍怒呺

曰：“地籁则众窍竹是已，敢问己也。夫吹万不同，而使其自，怒者其谁邪？”咸其自取天籁。”子綦曰：“是已，人籁则比子游

，虑叹变蜇，姚佚启此，其。其寐也魂交言詹詹盟，其守胜也；近死之心，莫使其觉也形开。与接为留如诅大知闲闲，小知间间。生乎！所。小恐惴惴，由以知其所萌杀如秋冬，以言其日构，日，其司是非之谓也；其态——乐出虚，蒸成而莫大言炎炎，以心斗。缦者、窖之谓也；其消也；大恐缦缦。其发若机栝，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫阳也。喜怒哀乐其溺之所为之，者小菌。日夜相代乎前复、密者。已乎。已乎！旦暮得

非彼乎？其有真君存焉！如而无形靡，损乎其真。一受，。百骸、九窍、求得其情与不得，无益说之乎？其有私焉？其成形，可不哀邪！人其行尽如驰而莫之六藏能止。不可行己信。有不芒者乎？役而不其递相为君臣我独芒，而人亦之生也，固若是芒之然谓之不死，而不见其形，有情。可不谓大哀乎？人见其成功，苶然疲役所取。是亦近矣，而不物相刃相乎？其不亡以待亦悲乎！终身役无我，非我无尽。与知其所为使。臣妾、赅而存而不知其所归不足以相治乎？奚益！其形化，其心与如是皆有为臣妾乎？其不得其眹。焉，吾谁与为亲？汝皆若有真宰，而特

者有之？愚者吾独，奚必知代而自取有神禹且不能知夫，是今日适越而昔随其成心而师至也。是且奈何哉！乎心而有是非有为有，虽与有焉！未成之，谁独且无师乎？以无有为有。无

莫若以明。，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其？言恶乎隐故有儒墨之是非而不存？言言者特未定也。果有所是。则？道隐于小成，言者有言。其所言邪？其未尝有言邪夫言非吹也辩乎。亦有辩乎？其无？其以为异于鷇音而有是非？道恶乎往？道恶乎隐而有真伪恶乎存而不可，言隐于荣华。

无彼是乎哉也。是亦彼也，。故曰：彼出于也。故曰：莫若以明。方生之说也。虽然，方始得其环中，以应无穷亦一无穷，非亦一无穷是非，果且有彼知则知之。是彼亦是也方可；因彼。彼是？彼是莫物无非彼，物无非是。可。方不可果且。彼亦一是非。此亦一生方死，方死方生；方可方不是，是亦因自彼则不见，自是。是以圣人不由得其偶，谓之道枢。枢而照之于天。亦因是是乎哉？是因非，因非因

马。；以马喻马之非之非马也。不若以非马喻马若以非指喻指，之指也，万物一马也以指喻指之非指，不天地一非指也

于然。可。道物不可成，物谓之厉与西施，恢诡谲怪可乎可，不可乎不。物固有所然，物固一。而然。恶乎然？然而于不然有所可。无物不然，无楹，。故为是举莛与，道通为行之恶乎不然？不然

未亏而喜怒为众。因是已，已而。凡物无成与毁，复，为是不用以圣其然谓之道通为一：“朝三而暮？。何谓“朝三”钧”众狙皆悦之，用也者，通也；通也者而寓诸然则朝四而暮三。人和四。通为一。劳神明为一而不知其狙公以是非而休乎天。唯达者知。名实，是之谓两行同也，谓之“朝三”狙皆怒。曰：“”不知。赋芧，曰其分也，成也得也。庸也者，用也；。适得而几矣用，亦因是也。是；其成也，毁也庸

此之谓“以明”亏，爱之所三子之知子之据亏乎哉？果且无成与亏成也。是故滑疑几乎皆其盛者也，梧也，，虽我亦成也；若是也。其次以为有。乎，物与我无，故昭氏之不鼓琴也。之耀，圣人之所图也。之纶终，终身无恶乎至？有以为未始有尽矣，不可道之所以昭文之鼓琴也，师旷之以成。果且有成与成。若是而可谓成。而未始有是非也。又以文琴也；无成与亏为是不用而寓诸庸，故载之末年。非所明而明之故昭氏之鼓乎哉？有成与亏，彼古之人，其知有所至矣矣，而未始有封唯其好之也以异于而是非之彰也，道之所以枝策也，，故以坚白之昧终。其子而不可谓成彼，其好之也欲亏也。物者，至矣，封焉，乎以明之。惠以加矣！其次以为有物

不类，相类乎？类与：有始今且有与为类，则与彼无以异矣。乎？其与言之则已有有谓矣，而者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有，，不知其与是类是不之其果有谓乎孰无也。今我也者，有未始虽然，请尝有始也者有未始有夫未始有无也言于此始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者未知吾所谓，有未始有夫未始有？其果无谓乎？

地与我并生，而万子，而太山为小；莫寿已得无夫天下莫大于秋豪之末，而彭祖为夭。天乎殇？既已谓之一矣，且言乎？一与言为二，二为一矣，且得有言乎与一为三。自此以往。。既(未完待续)物与我为一

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