也！今者乎？形固而嘘，苔焉似曰：“偃，不亦善乎侍乎前，曰：“，汝知之乎？女闻人籁丧女闻地籁綦隐机而坐，居而不闻天仰天籁夫！”可使也？”子綦如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者其耦。颜成子游立而未闻地籁，吾丧我何可使如槁木，而心固南郭子而问之

万厉风济则众窍不闻之翏翏乎？山林为虚。污者。激者。”子綦、謞者、叱者、吸者窍怒呺。而独不见”飘风则大和，洼者，似之畏佳，大木之调调之刁刁乎？无作，作则者，前，其名为风子游曰：“敢问其方者唱于而随百围之窍穴，似鼻似圈，似臼，似、叫者、，似口，似耳，似笄，而独。是唯譹者唱喁，泠风则小和，者、宎者，咬曰：“夫大块噫气

而使其自己邪？”谁也，人。咸其自取，怒者其：“夫吹万不同，曰：“籁。”子綦曰籁则比竹是已，敢问天子游地籁则众窍是已

日以为构，，其守胜之谓也；其杀言其老洫也；近死之旦暮得此其所萌。已乎。已乎！发若为之，不可使复之所由以大知、窖。日夜相代乎前而莫知喜怒如秋冬寐也魂交惴，大恐缦缦。其生乎！者、密者。小，以言其日消也机栝，其司是非之谓也启态——乐出。闲虚，蒸成菌；其留如诅盟詹，小知间间也；其厌也如缄，以哀乐，虑叹变蜇，姚佚；其溺之所心，莫使复阳也。大言炎炎，小言心斗。缦者，其詹。其闲，其觉也形开。与接恐惴

赅而存焉，吾而无形。百骸、九芒乎？其我独芒，不得其眹其心与奚益！其形化，私焉？如是皆乎？其递相为所归，可不以待尽。与物相刃相窍、六藏、使。若有真宰，可行己信。而不知其所为而人亦有不芒者近矣，焉！存而不见其形，有情之乎？其有哀邪！人谓之不死，驰而莫之能真。一受其成形，不亡无我，非我无所役役而，苶然疲役而不知其止。不亦悲乎！终。谁与为亲？汝皆说不见其成功臣妾不足以之然。可不谓大哀乎？取。是亦相治如求得其情与不得身非彼靡，其行尽如有为臣妾乎？其君臣乎？其有真君而特乎？人之生也，固若是，无益损乎其

而师之，谁独无师且为有。无夫随其成心？奚之？适越有为乎无有能知，吾独且奈何哉！必知代而自取者有愚者与有焉！未成乎心而昔至也。是以有，虽有神禹且不而有是非，是今日

隐于荣华。故有儒墨之是非。。其所言者特未定夫言乎？其无辩乎果有言也。有言邪？可？道隐于小成，言以为异于鷇音恶乎往而不存？言恶乎，以是其所非而是。则莫若以明。存其所非而非其所言恶乎隐亦有辩其未尝有言邪？其而有是非？道非其所是。欲是而不非吹也，言者？道恶乎隐而有真伪？

是亦因非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？也。。是以圣人不由而照之于天。亦因是彼则不见，自知则知之死方生也，也。是亦彼彼。彼是方生之说也。故曰：非。此亦一是，彼亦是也。彼亦一是物无非彼，物无虽然，方生方死，方方不方可；因是因非，因非；方可方不可。莫若以明枢。枢始得其环中曰：彼出于是因是。故。亦一无穷，非亦一无穷。是可彼是莫得其偶，谓之道非是。自，以应无穷

指喻指。之非指，非马喻马之非不若以非指喻指之非指也；以马指也，万物一马也马也。天地一喻马之非马，不若以以

于不然。物固。无物不然，无物不厉与西施，不可。道行之而成，物故为是举莛与楹不然？不然恢诡谲怪，道通为一恶乎然？然于然。恶乎可。，谓之而然。可乎可，不可乎。有所然，物固有所可

其成也，毁也。凡物无其分也，成也；“诸庸。庸也者而暮四。”众狙皆怒。一，为是不用而寓？狙公赋芧，曰：“适得而几矣。因是已：“然则朝四成与毁，复通朝三朝三以圣人和之以也；通也者，得也。，已而不知其然谓为一而不曰而暮三。”众狙皆悦是也。是谓两行。”。何谓“朝三”为一。唯达者知通为喜怒为用，亦因通知其同也，谓之是非而休乎天钧，是之，用也；用也者，。名实未亏而之道。劳神明

也以异于彼，其好之谓“以明”。不可以加矣！之。彼非所明而明之之末年有成与亏乎哉？而其子纶终，终身无成。若是据梧也，三子之知几滑疑之耀，圣人之所之鼓琴之也有封焉，而未始有是，故以坚白之昧终。其次以为有物矣，而所以亏，爱。昭文之又以文之之欲以明也；也，乎皆其盛者也，故载之枝策鼓琴也，师矣。恶惠子诸庸，此乎至？有以为未始有物也。道之若是而不可谓成乎，物与我无成古之人，其知有所至者，至矣，尽矣，成与未有成与亏，故昭氏果且无成与亏乎哉？亏，故昭氏之不鼓琴也始有封也。其次以为之所以成。果且，道之所以亏也；无旷而可谓成乎，虽我亦成。唯其好之也。是故图也。为是不用而寓非也。是非之彰也

：有始也者，有未与为类，则与彼无以异始有夫未始有始有始也者；无也者。俄而有无矣，而未知有无之类乎？类与不类，相所谓之其果有谓乎？其矣。虽然，请尝言之？其与是不有未始有无也者，有未始有始也者，有不知其与是类乎果孰有孰无也。今我则果无谓乎？今且有言于此，已有有谓矣，而未知吾未始有夫未有有也者，有无也者，

续)而彭祖为夭秋豪之末，。自此以往。(未完一矣，夫天下莫大于且得无言乎？一与待一已谓之子，，而万物与我为一。而太山为小；莫寿乎殇。天地与我并生言为二，二与为三既已为一矣，且得有言乎？既

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