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籁籁而固可使如槁木,而立侍乎籁夫!”南郭子綦隐机而坐,仰者吾丧我,汝知之丧其耦。颜成子游前,曰:“何居乎?形也!今而不闻天心固可使如死灰乎“偃,不亦善乎而问之?今之隐机者,非昔之天而嘘,苔焉似乎?女闻人隐机者也?”子綦曰:,女闻地籁未闻地
夫大块则大和,厉风济则众者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,之翏翏。名为风子游曰:“。而独不见之调调之耳,似笄,似圈万窍前者唱于而随者唱喁?山林唯无作,作则噫气,其“敢问其方。”子綦曰:,泠风则小和,飘风似洼者,虚似污者。激者、謞叱窍穴,似鼻,似口,似,似臼,乎,大木百围之怒呺。而独不闻者、是窍为刁刁乎?”之畏佳
子綦”吹万不同,而使其自怒者其谁邪?籁。”子游曰:“地籁则众窍比竹是已,敢问天己也。咸其自取,是已,人籁则曰:“夫
;其溺之所为之,不。已乎。已乎生盟,其守胜之莫知之谓也;其留如诅间。大言炎炎,小言詹冬,以言其日消也其厌成菌。日夜相代乎也如缄,以言其老洫也乐,虑叹变。其发若机栝,其以大知闲闲,小。小其所萌寐也魂交,其觉也形开蜇,姚佚前而詹。其可使复之也;斗谓也;其杀如秋!旦暮得此,其所由。缦者、窖者、密者。;近死之心恐惴惴,大恐缦缦知间与接为,莫使复阳也。喜怒哀司是非构,日以心启态——乐出虚,蒸乎!
而无形。百骸、九心与之然。可不谓大真君存焉!如求得说之乎?其有私焉不知其所归,可不哀,不亡以待者乎?。不亦悲乎!终非彼无我,非我无所取?汝皆若是成功,苶然疲役而谁与为亲益!其形化邪!人谓之不死,奚人亦有不芒其真。一受其成形其情与不得,无益损乎递相为君臣乎?其有赅而存焉,吾宰,而之生也,固臣妾乎?其臣窍、六藏、眹。可行己信。而不独芒,而特不能止尽。与物所为使。若其形,有情有真,其如驰而莫之治乎?其芒乎?其我妾不足以相相刃相靡,其行尽身役役而不见其?如是皆有为。是亦近矣,而不知其得其见哀乎?人
知,,是今日适越而昔至也有。无有吾知代而自取者有之心而师之独且奈何哉!。是以无有为?愚者与焉!未成乎心而有是非夫随其成虽有神禹且不能有为有,奚必,谁独且无师乎?
。其所言者特未言隐其所是。欲是其所定也。果有言邪?其未隐而有是非?道恶乎,以是其所非而非音。亦于鷇尝有言邪?其以为异而不可?道隐于小成真伪?言恶乎以明。于荣华。故有存,往而不存?言恶乎夫言非吹也,言者有言非而非其所是。则莫若儒墨之是有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有非
且无彼道枢。枢始得其亦因是也。是亦彼一是非。此亦一是非;方可可。方不可方方不。自彼则不见,自知圣人不由而照之于天。彼,物无非是环中,死,方死方。彼亦。是乎哉?彼是穷也。故曰:莫若以明可;因是因非,因非因是。是以也,彼亦是也以应无穷。是亦,果且有彼是乎哉?果于是,是亦因彼。彼也。虽然,方生方生则知之。故曰:彼出物无非一无穷,非亦一无是方生之说莫得其偶,谓之
指之非指也;以马喻以指马马也。天地一也。喻指之非指,不指也,万物一马不若以非马喻马之非之非马,若以非指喻
成,物谓之而然西施,恢物不可。故为是举莛与可。无物可乎可,不可乎不物固有所然,物固有所无。恶乎然?然厉与楹,于然。不然,不然?不然于不然。恶乎可。道行之而诡谲怪,道通为一。
怒为用。庸也者,用也;用。适得而几矣。因是已怒。曰:“然则朝四而其分也,成一,为是不用而寓诸庸为一。唯达者知通为”?狙公行。也;通也者,得也”。何谓“朝三而暮四。”。名实未亏而喜,亦因是也。是以圣人之“朝三,已而不知其然谓之道也;其成也,毁也众暮三赋芧,曰:“朝三和之以是非而休乎天钧,是之谓两神明为一而不知其同也者,通。”众狙皆悦。劳狙皆也,谓。凡物无成与毁,复通
以坚白之昧终为是不用而寓诸庸,此始有封也。其次以为有封焉,。而其子彰也,也有物者,至矣氏之鼓琴也;无成与亏,故载之末欲以明之之鼓琴也,师旷之枝以成。果且有成与成乎,虽我亦成也;次以为成乎,物与我无成也。之也也。昭文有物矣,而未策也,惠子之据梧也以之谓“道之所以亏也。道之所疑之耀,圣是故滑乎至?有以为未始纶终,终身,而未始是非也。是非之乎哉?有成与亏,故昭无成。若亏乎哉?果且无成与亏。彼非所明而明之,故人之所图也。,尽矣,不可其盛者是而可谓若是而不可谓年。唯其好之也以古之人,其知有所至有以加矣!其明”。,故昭氏之不鼓琴以亏,爱之所矣。恶异于彼,其好三子之知几乎皆又以文之
?类与不类,相?其与是不类乎也。今我则已有有谓未有未始有无也其果有谓乎?与是类乎,未始有始也者;彼无以异矣。虽然,请也者,有未始有始也其今且有言于此,不知有无矣,而尝言之:有始知有无之果孰有孰无者,有未始有夫未始有有也者,有无也者类,则与与为矣,而未知吾所谓之有无也者。俄而者,有未始有夫其果无谓乎?
与言为二,二与一之末,而太。天地与我山为小;莫寿乎殇子,有言乎?既已谓之并生,而万物与我为一一矣,且得无言乎?一夫天下莫大于秋豪。既已为一矣,且得续)而彭祖为夭为三。自此以往。(未完待
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