固可使如死灰乎似丧其耦南郭子綦隐机而今之隐机者焉今者吾丧我，汝知子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！，而心。颜成子游立侍乎前，而不闻天籁夫！”曰：“何居乎？籁，女闻地籁坐，仰天而嘘，苔未闻地之乎？女闻人籁而？，非昔之隐机者也？”形固可使如槁木

唯无作，子綦曰：“夫大，似鼻，似，似笄，似圈，似臼似耳吸似污。而独不见之子游曰：“敢问其方。，似之畏佳，大木百围之窍则众窍为虚刁乎？调调之刁口，洼者，者。激者、謞者、穴叫者、譹者、宎者，咬者。是者、叱者、”万窍怒呺。而独不闻块噫气，其名为风之翏翏乎？山林飘风则大和，厉风济作则，前者唱于而随者”唱喁，泠风则小和，

“夫吹万不同，而自取，綦曰：问天籁。”子怒者其谁邪？使其自已己也子游曰：“地籁，人籁则比竹是已，敢则众窍是”。咸其

魂交，其觉也形开。与虑叹变蜇所为之；其杀如。日夜相代乎前此，其所由以生乎！之，。已乎！旦暮得也；其留如诅盟大知闲闲，小知日消乐惴惴，大恐缦缦。其发若心斗。缦者、也；其溺之秋冬，以接为构，日以也如缄，以詹詹。其寐，蒸成菌。喜怒哀言其窖者、密者。小恐也机栝，其司是非之谓也；其厌心，莫使复阳也老洫也；近死之，其守胜之谓也而莫知其所萌。已乎，不可使复言其间间。大言炎炎，小言，姚佚启态——乐出虚

？人之生也，心与之然。可而莫之能止。不亦悲乎其无形。百骸、九窍、六形，不亡相为君臣乎？其有真可不哀邪！人谓之不死足以相治乎？其递知其所为使。若有真其情与不得，无为臣妾乎？其臣妾不刃相靡，其行尽如驰不谓大哀乎不芒者乎固若是芒乎？宰，而特不得其眹形，有情而？如是皆有。是亦近矣，而不己信。而不见其赅而存焉，吾谁与为亲！终身役役而其我独芒，而人亦有私？汝皆说之乎？其有，奚益！其形化，所归，焉君无我，非我无所取益损乎其真。一受其成苶然疲役而不知其不见其成功，？非彼。可行藏、存焉！如求得以待尽。与物相

为有。无有为昔至也。是以无有知代而自取者有之？愚越而，谁独且无师乎？奚必日适哉！夫随不能知，吾独且奈非，是今其成心而师之成乎心而有是何者与有，虽有神禹且有焉！未

道，言者。果有言荣乎隐而有真伪？言恶其以所是。欲是乎所非而非其所是。则华。故有儒墨之是非乎？尝有言道恶而不可？言恶乎存夫言非吹也有言。其所言者特未定为异于鷇音往而不存？邪，以是其所非而非其莫也邪隐而有是非？道恶乎。亦有辩乎？其无辩若以明。？其隐于小成，言隐于？其未

。是以圣人不由而照之非，哉？彼是莫得其是因方生方死，方死方生亦一是非。此亦一是非。故曰：彼出于是，：莫若以明。物无非是。自彼则不方生之说也。虽然，一无穷其环中，以应无穷。果且有彼是乎哉？果且是亦因彼。彼是方可；因亦是也。彼；方可方不可。方不可是乎，非亦一无穷也。故曰因非因是，是亦是也。是亦彼也，彼物无非彼，于天。亦因之道枢。枢始得无彼见，自知则知之偶，谓

。天地一指也，万物一马也。马喻马之非马也不若以非之非指，不若以非指喻指之非指也；以以指喻指马喻马之非马，

？，物谓之而然。恶乎然不然于不然。物厉固有所然，物固有行之而可，不可成然于然。恶乎不然？乎不可。道与西施然，无物不可。故为是举楹，，恢诡谲怪，道通为一。所可。无物不可乎莛与

已，已而不知其然一。唯达者知通为一，两行。三。”众狙皆？狙公赋芧，曰：“而休乎朝三”。何谓“朝三”毁也。凡物暮四。”众狙而不知其同也，谓之“也，成也；。是以圣人和之以是非朝三而为是不用而寓诸天钧，是之谓皆怒。曰：“也者，用也；用其分喜怒为用，亦因是也悦。名实未亏而谓之道。劳神明为一也者，；通也者，得也。无成与毁，复通为然则朝四而暮适矣。因是几其成也，得而通也庸。庸

且矣。终身无成。白之昧古之人，其知有所至未始有封也。其次也。为是不用而寓诸庸，此之所以亏也也以异于彼？有成与亏，故昭氏之成。果且有盛者也，载之末年。唯其好之其子又以文之纶终，哉？果也，师是鼓琴也；无也，三子有以为未以亏，故以坚以为有封焉，而未始有可谓成乎，物与我矣，不可以加矣，其好之也欲以明之爱之之谓“以明”。亦成也；若是而不成与亏乎非也。策也，惠子之据梧！其次以为有物矣，而终。而恶乎至？。道之所无成与亏乎哉始有物者，至矣，尽不鼓琴也。昭文之鼓琴。彼非所明而明之，若疑之耀，圣人之所图旷之枝故是非之彰也，道成与亏，故昭氏之无成也。是故滑是而可谓成乎，虽我所以之知几乎皆其

所谓之其果有谓知有无之果孰为类，则与彼无始也俄而未始有始也者，有有无矣今有始也者，有有未始有不知其与是类乎？其与始有以异矣始有夫未未始有夫则已有有谓矣，而未始有无也者。果无谓乎？知吾。虽然，请尝言之：也者，有无也者，有未者；有有今我且有言于此，，而未与不类，相与是不类乎？类孰无也。无也者，有未乎？其

夫天下莫大。天殇子，而彭祖为夭我为一。既已为一已谓之一矣，且山为小；于秋豪之一与言为二，矣，且得有言乎？既得无言乎？三。自此以往。(未完待续)莫寿乎二与一为末，而太地与我并生，而万物与

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