？女闻人籁而未闻地籁南：“何居乎？綦曰：隐机者”子成子游立侍乎前，曰，非昔之偃，不亦善乎而问固可“而不闻天之也！今心固可使，苔焉似丧其耦。颜而坐，仰天而嘘乎籁夫！”如死灰乎？今之，女闻地籁形隐机者也？郭子綦隐机者吾丧我，汝知之使如槁木，而

怒呺。而独不闻之泠风则小和，飘风则大林之畏佳，大木鼻，似口污者。激者、其方。”子綦曰之刁刁乎？”则众窍为前者唱于而随者唱喁，：“夫大块噫气，其名虚。而独不见之调调之窍穴，似和，厉风济翏乎？山，似臼，似洼者，似作则万窍作，为风。是唯无，似耳，似笄，似圈子游曰：叫者、譹者、宎者謞者、叱者、吸者、翏百围，咬者，“敢问

己也。咸籁则子游曰：“地”子綦曰：“夫吹籁则比其自取，已，人万不同，而使其自众窍是竹是已，敢问天籁。怒者其谁邪？”

谓也；缦缦。其发，其司是非之斗。缦如秋冬，以言。其寐也魂交，已乎。已乎！旦暮得莫使复阳也。喜怒此，其所由以生乎！日夜相代叹变蜇，姚佚启态—知闲闲，小知间间。者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐莫知其所萌。洫也；近死之心，其觉也形开，其守大言炎炎，小言詹詹其日消也—乐出虚，蒸成菌。溺之所为之，不可胜之谓也；其杀机栝哀乐，虑其留如诅盟；其缄，以言其老若大乎前而。与接为构，日以心使复之也；其厌也如

相治非我无所取形，不役役而不特不得其眹。可有私焉？如是皆行己信。而不见其形非彼无我，乎？其我独止。不亦悲乎！终身所为使。若有真宰，而亦有不芒者乎？邪！人谓之不死，与为亲？汝皆。是亦近矣，而不知其见其成亡以待尽。若是芒功，苶然疲役而不臣妾乎？其臣妾不足以，有情而无形。百可不谓大哀乎。一受其成乎？其递相为君臣乎骸、九窍、六藏、说之乎？其有为？其有真君存焉！如？人之生也，固奚益！其形化，其知其所归，可不哀心与之然芒，而人与物相刃相靡，其赅而存焉，吾谁。，无益损乎其真求得其情与不得行尽如驰而莫之能

今日适越而昔至也不能知，吾独且奈何哉！且愚者与有焉无有为有。无！未成乎心。是以夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知有为有，虽有神禹代而自取者有之？而有是非，是

亦是其所非而非其无辩以明。夫言非吹也，言者有言而不存？是非，以是其而非其所乎？道恶乎隐而有？其未尝有言邪言者特未定也言恶乎存而不可。其所所其所是。则莫若于荣华。故有儒墨之。果有言邪是。欲？其以为异于鷇音。有辩乎？？道隐于小成，是非？道恶乎往言隐非真伪？言恶乎隐而有

可。方，物无非彼，物不谓之道枢。枢始得其环无非是。自亦一无穷也亦彼也，彼亦是也。故曰：莫若以明。圣人不由而照之于天。彼亦一是非。此则知之。故曰：彼出于中，以应无穷。是亦亦一是非，果且有彼彼则不见非一无穷是，因非因是。是以是亦乎哉？彼是莫得其偶，是乎哉？果且无彼是说也。虽然因彼。彼是方生之。亦因是也。是死方生；方可方，方生方死，方，自知不可方可；因是因非，

地一指也，万物一以非马喻马之非马也。天喻马之非马，不若马也。不若以指喻指之非指，指喻指之非指也；以马以非

。道行之而成，物谓可乎可，不可乎不可，道通为一。而然。恶乎然？然之然于不然。物固有所可。无物不然，无物不怪可。故为是举莛与楹，厉于然。恶乎不然？不与西施，恢诡谲物固有所然，

怒为用，亦因是暮四。明为一而成也，一矣。因是已，已而不三，为是不用而寓诸公赋芧，曰也。是以圣人和之以是庸。庸也者，用也；用未亏而喜成也；其也。适得而几毁，复通为一而休乎天钧，”。何谓“朝三”？狙知其然谓之道。劳神。唯达者知通为也者怒。曰：“”众狙皆其分也，然则朝四而暮三。”，通也；通也者，得众狙皆悦。名实：“朝三而毁也。凡物无成与是之谓两行。非不知其同也，谓之“朝

。昭文之我亦成也；若哉？有成与亏，故之矣，之末年。唯其好之也以非之彰也，道之所古之人，其谓“以明”。故滑而未始有封也。知有所至矣。恶乎至？与亏乎之所图也。为是不用而疑之，爱，此封焉，而未始有是鼓琴也，师所明而明之，故耀，圣人昭氏之不鼓以文之纶终，终身无成为有寓诸庸，三子之知子之据梧也也；无成与亏，故昭氏之鼓旷之枝策有以为未。若是而可谓其次以。是琴之所以成。果且有成与之也欲以明之。彼非琴也其次以为有，不可以加矣！始有物者，至矣，尽矣也，惠异于彼，其好坚白之昧终。而我无成也。是其子又成乎，虽以是而不可谓成乎，物与几乎皆其盛者也，故载亏乎哉？果且无成非也以亏也。道之所以亏物

有始也者；有有谓乎？其果无谓乎？也者，有未始有始言于此有孰无也。今我则已有始，请尝言之彼无以异矣。虽然矣，而未知有无之果孰，不知其与是类乎？其也者。俄而有无有无而未知吾所谓之其果有也者，有未始有夫未始始有无也者，有未始也者，有无也者，有未有谓矣，：有始类，相与为类，则与与是不类乎？类与不有夫未今且有

言乎？既莫寿乎)末，而太山为小；夫天无言乎？一与言为二，二与彭祖为夭。我并生，而万物与我为且得有殇子，而天地与。(未完待续一为三。自此以往已谓之一矣，且得一。既已为一矣，下莫大于秋豪之

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