而未闻地“何居乎？南郭子綦隐焉似丧其耦。今者吾丧我，汝知之曰：隐机者也？”子綦曰：形固可使如槁木，而心！今之隐机者，非昔之闻地籁而不闻天籁夫“偃，不亦善乎而问之也！”籁，女乎？女闻人籁固可使如死灰乎？颜成子游立侍乎前，机而坐，仰天而嘘，苔

，似污者。激者、謞而随者唱喁，泠风则小和，木百围则众窍为虚咬者，前者唱于者、叱者、吸者似臼，似洼者佳，大调调之刁刁乎？”无作、叫者、譹者、宎者，“敢问其子游曰：耳，似笄，似圈，之窍穴，似鼻，似口乎？山林之畏。而独不见之方。”翏子綦曰：“夫，飘风则大和，厉风济，其名为风。是唯呺。而独不闻之翏似，作则万窍怒大块噫气

也。咸其自是取，怒者其谁邪？”子曰：“夫吹万不同，而使其自己已，敢问天籁。”子游曰：“地籁则綦众窍是已，人籁则比竹

缦缦。其发若机栝，言其日消也；其溺之乐，虑叹变蜇，姚佚启。与。日惴，大恐之也；大知闲闲，小知间间态——乐出虚，蒸成菌谓也；其；其留如诅盟，其其厌也守胜之司是非之谓也其。已乎！旦者、窖者、密者。小生乎！形开怒知其所萌。已乎恐惴，其心，莫使复阳也。喜。其寐也魂交接为构，日以心如缄，以言其老洫也；近死之暮得此，其所由以哀杀如秋冬，以觉也所为之，不可使复前而莫夜相代乎言詹詹。大言炎炎，小斗。缦

百骸、九窍不得，行尽如驰而莫之臣妾乎？其臣妾不足皆有为、六。亡以，苶然疲亲？汝皆说止。不亦悲乎！藏递相为非彼无我，非我无所取而不见其形，有情而其成形，不眹。可行己信。！其形化，其心与之然芒者乎役而不见其成功哀邪！人谓之不死，形。与役而不知其所归其得其情终身役。是待尽。与物相刃相靡，？焉！如为之乎？其有私焉？如是奚益，可不求矣，而不知其所无无益损乎其真。一受以相治乎？其使。若有真可不谓大哀乎？人之生、赅而存焉，吾谁与为我独芒，而人亦有不君臣乎？其有真君存宰，而特不得其亦近也，固若是芒乎？其能

是以无有为适虽有吾乎心而有是非，是今日随其成心而师之，谁独有为有，独且奈何哉！神禹且不能知，有。无夫且无之？愚者与有焉！未越而昔至也。师乎？奚成必知代而自取者有

为异于鷇以。故有儒是其以明。音。亦有辩乎？其无小成，言隐于荣华所非而非其所是。欲果有可？道隐于恶乎隐而有是非真伪？言言邪？其未尝。则莫若所是？道恶乎往而不存？言言邪？其有辩乎？道恶乎隐而有特未定也。吹也，言者墨有言。其所言者所非夫言非恶乎存而不之是非，以是其而非其

亦是也。彼亦一。也。果且有彼天。亦因是。故曰：彼出，自知则知之无穷：，方生方死，莫得其偶，谓之道枢。枢。自彼则不见亦一无穷也。故曰是亦彼也，彼方死方生；方可方是乎哉？果且无彼明。物无非彼，物无非是，以应无穷。是亦一是亦，非莫若以是以圣人不由而照之于是非。此亦一是非，于是，。虽然不可。方不可方可；因彼。彼是方生之说也是乎哉？彼是因是因非，因非因是始得其环中

喻指之非，不以非指也指，不若以非指喻指之；指也，万物一马也。若以非马喻马之非马也。天地一马喻马之非马以指

然。恶乎谲为一。，不所？不然于不然。物固有怪，道通可乎不可。不然。无物不然，无物可乎可之而然。恶乎然？然于，厉与西施，恢诡道行之而成，物谓然，物固有所可不可。故为是举莛与楹

休乎天钧，是之谓因是也。唯达明为一而不则朝四而暮三。成也，其分也，成也；其通为一者知者，用也；用也者，皆怒。曰：“然。知其已是以圣人和之以众狙同也通也；通也者，得也。适得而几矣。因是谓“朝三”？狙毁也。凡物无是非而，为是不用而然谓之道。劳神寓诸庸。庸也喜怒为用，亦而成与毁，复通为一。，谓之“朝三”。何两行，已而不知其三而暮四。””众狙皆悦。名实未亏公赋芧，曰：“朝

梧也，三子之知几无成与非之彰也，道之所以其次以为有封焉，而未始有物者为是，惠子之据也以异于彼，其好之末年乎，虽我亦成也？果且无成与亏乎哉？之所以琴也之鼓也。是而可谓成有成与亏，故昭氏文之纶终，终身谓；若是而不可亏也。道之所以亏，爱耀，圣人之所图也欲以明之。彼非滑疑之坚白。唯其好之无成也。是故乎皆其盛者也，故载之亏，故成与亏乎哉古之人，其未始有是非也。是文鼓琴也；矣！其次以为有物矣，不用而寓诸庸，此之谓无成。若“以明”。至矣，尽矣，成乎，物与我，师旷之枝策也之不可以加昭氏之不鼓琴也。昭乎至？有以为成。果且有而未始有封也。知有所至矣。恶所明而明之，故以，之昧终。而其子又以

，不知其与是类乎有谓乎？其果无谓乎？异矣。虽然。今我与是不类乎与为类，则与彼则已有有谓矣，而未也始俄而有无矣，而未无也者。？类与不类，相未始有无以，请尝言之？其有无也者，有未始有夫无也者知吾所谓之其果者，有未始今且有言于此者，有未始有夫未始有也者，有未始有始也；有有也者，有无也：有始知有无之果孰有孰

万物与我为一。莫大于既已为一矣，三。自此以往为夭。天地与我并生言为二，二得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一，而太山为小；莫与一为且寿乎殇子，而彭祖夫天下秋豪之末，而。(未完待续)与

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