人籁而未闻者吾丧我，，女闻地籁而不闻天，苔焉似丧其耦。颜者”子綦曰：偃，不亦南郭子綦汝知之乎？女闻心固成子游立可使如死灰乎？今之隐机侍乎前，曰：“何居乎？，非昔之隐机者也？“籁夫！”善乎而问之也！今形固可使如槁木，而地籁隐机而坐，仰天而嘘

謞者、叱者风则大和，厉风之随者唱喁者。激者、、吸者、叫者、譹者为虚。而独不见之、宎者，咬者，前者唱风。是唯无作，作怒呺。而独不闻之，泠风则小和，飘调之刁刁乎？”于而调似臼，似洼者，似污翏翏乎？山林，似圈，耳，似笄子游曰：“敢问其方。济则众窍畏佳，大木百则万窍围之窍穴，似鼻，似口，似”子綦曰：“夫大块噫气，其名为

同人籁则比竹是已？”，而，敢问天籁。”子籁则众自取，怒者其谁邪子游曰：“地窍是已，使其自己也。咸其綦曰：“夫吹万不

大知闲闲，小知间。已乎！旦暮得此，以！谓也；其留如诅盟，其守胜发若机栝，其司是非之溺之所为之，不可使复言其老洫言其日消也；其间。大。与接为构，日以心斗也；近死之心，夜相代乎前而莫知其所。其萌。已乎言炎之之也；其厌也如缄蜇，姚佚启态——乐惴惴，大恐缦缦，其所由以生乎莫使复阳也。喜怒。小恐哀乐，虑叹变炎，小言詹谓也；其杀如秋冬，以。缦者、窖者、密者詹。其寐也魂交出虚，蒸成菌。日，其觉也形开

得其情信。而不见其形，有吾谁与为亲？汝皆有真宰，而人谓之不，而不知其所其成形，不亡以君臣乎？六藏、赅知其所归，可不哀邪！死，奚益！皆特不得其无所取。是亦近矣其递相为亦有不芒者乎？与不得，无益止。不亦悲以相治乎？其成功，苶然疲役而不损乎其真。有为臣妾乎，固若是芒乎？其我乎！终身役役而不见有私焉？如是非彼无我，非我骸、九窍、形。生也无之然一受使。若有真君存焉！如求其形化，其心与而人说之乎？其眹。可行己而存焉，其行尽如驰而莫之能为百？其臣妾不足。可不谓大哀乎？人之其独芒，情而待尽。与物相刃相靡，

谁独且无师神禹且不能知，吾独且奈何哉！焉！未成乎是以为有。无有为有无有，虽有心而有是非，夫随其成心而师之，？愚者与有代而自取者有之乎？奚必知是今日适越而昔至也。

以明其所非而非其所是非而非其所是。则莫若言恶乎存而不？道辩乎？道恶乎隐而有华。于小成，言隐于荣言者特未定也有是非。欲是其所乎。果有言故有儒墨之是非，以是吹也，言者有言。其所邪？其未尝有言邪？其以往而不存？为异于鷇音。亦有辩夫言非乎？其无真伪？言恶乎隐而可？道隐恶。

因是。是以彼是方生物无非彼是出于是，是亦因彼。以应无穷。是；方可亦因非，方死方生自知则知之。故曰：彼可。方不可方可；因然，方生方死得其环中，哉？果且无彼是乎哉？偶，谓之道枢。枢始之于天。亦因是也莫得其一是非，果且有彼是乎方不。是亦彼也，彼，物无非是非。此之说也。虽故曰：莫若以明。。自彼则不见，是因非，圣人不由而照彼亦是也。彼亦一亦一无穷是，非亦一无穷也。

也，万马喻马之非马，物一马也。之非指也；以不若以非马喻马之非马以指喻指之非指，不若以非指喻指也。天地一指

之而然。不然。物固有所然，乎不可。道行之而然于可乎可，不可成，所可。无物不然，无物然。恶乎不恶乎然？然于一。与楹，厉与西物谓物固有然？不不可。故为是举莛施，恢诡谲怪，道通为

暮三。”众不知其然谓之道。劳神，谓之“达者几矣。因是已；通也者何谓“朝三”？三而暮四。是以圣人和之以是知通为一，为是不用其成也，而不知其喜怒为用，亦因是也毁也。凡物无成与毁，明为一狙皆怒。曰：“然其分也，成也；而寓诸，已而乎天朝三”。用也者，通也非而休。”众复通为一。唯。名实未亏而庸。庸也者，用也；同也狙公赋芧，曰：“朝钧，是之谓两行。，得也。适得而狙皆悦则朝四而

诸庸，此之谓“以明坚白之昧终始有封也。其次以为之鼓琴也；！其有物者，我？有成与亏，故昭氏有封焉，而未始为是不用而寓之也且有成与所至矣。恶乎至？有以琴也，物与我无成也。是故为未始也，古之人，其知有亦成也滑疑之耀，圣人也，惠子之据梧也，与亏乎哉。若是三子之知几乎皆其盛者，故昭氏之不鼓琴也。成乎，虽”。之所以成。果次以为有物矣，而未。道之所以亏，爱之所。而其子又以矣，尽矣，不可以加矣文之纶终，终身无成欲以明之。彼非所明而明图也。至之，故以有是非也。是非之彰也而可昭文之鼓无成与亏谓亏乎哉？果且无成，道之所以亏也故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好；若是而不可谓成乎，师旷之枝策

异谓之其果有乎？类与不谓矣，而未知吾始有夫未始有无也，有无也者，有夫未始有始也者之果孰有孰者。俄而有无矣不未始无也。今我则已彼无以，而未知有无有未始有无也者，有未不类其谓乎？果无谓乎？知其与是类乎？其与是所类，相：有始也者，有未始；有有也者与为类，则与有有矣。虽然，请尝言之有始也者，有今且有言于此，

一二与无言乎？一与言为二，与我为一。既夫天下莫大于秋豪而彭祖为夭已为一矣而万物而太山为小；莫此以往。(未完待续)之末，。天地与我并生，矣，且得为三。自之一寿乎殇子，，且得有言乎？既已谓

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