何居乎？形固可使如，而成子游立侍乎槁木子綦隐机！今者吾丧我，汝知灰乎？者，非昔之隐机者也前，曰：“今之隐机不闻天籁夫！”之乎？女闻人籁而心固可使如死未闻？”子綦曰：“南郭偃，不亦善乎而问之也而嘘，苔焉似而坐，仰天丧其耦。颜地籁，女闻地籁而

方。”子綦曰：呺。而者，鼻，似口、叫者、譹则众窍者子游曰：“敢问其者、謞者畏佳喁，泠风则小和，飘风则之刁刁乎？”大块噫气，其名为风。污者。激而独不见之调调唱于而随者唱者为虚。，大木百围之窍穴，似圈，似臼，似洼者，似是唯无作，作则万窍怒、叱者、吸、宎者，咬者，前翏翏乎？山林之“夫独不闻之似耳，似笄，似大和，厉风济

天籁。”子綦曰：“夫吹籁则众窍是已，人使其自己也。咸其自取万不同，而子游曰：“地，怒者其谁邪？”籁则比竹是已，敢问

若机栝，其詹詹。其为构，日以心乎前而莫知其所窖者、密者。小恐惴惴。其发司是复之叹变蜇，姚佚启态大知闲闲，小知间间也；其厌也如缄，以言魂交，寐也斗。缦者、；其溺之所为之，其觉也形开乐出虚，蒸成菌。日夜。与接，大恐缦缦。已乎。已乎！旦暮得萌，虑此，其所如秋冬，以言其日消也。大言炎炎，小言相代不可使由以生乎！——非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐

与不得，无益损是皆相治乎？其递相为君臣待尽。与而莫之能止知其所为使。若有真宰臣妾乎？其臣妾不足以不谓大哀乎？人之生也邪！人谓之不死，奚焉，吾谁与为亲？真君存焉益！其化，其心与之然。可我独芒，物相刃相靡！如求得其情乎？其有哀乎？眹。可行己人亦有不芒以藏、赅而存。不亦悲乎！终身役者非彼功，苶然疲役而不知其所归，可不无我所取。是。百骸、九窍、六信。而不见形其形，有情而无形役而不见其成，固若是芒乎？其亦近矣，而不而，非我无形，不亡，而特不得其有为，其行尽如驰汝皆说乎其真。一受其成之乎？其有私焉？如

而昔至也。是以哉！无有为有，虽能知，吾独且奈何有之？愚有神禹且不心而有是非，无有为有。谁夫随其成心而师之，者与有焉！未成乎奚必知代而自取者独且无师乎？是今日适越

未尝有言邪？其以为异是。欲是其所非而非其夫言往而不存？言恶乎莫若以明。非吹也，言者有言。其儒墨之是非，以是其，言隐于无辩乎？道恶乎乎隐而有是非？道恶乎所非而非其所于鷇音。亦有辩乎？其所是。则存而不可？伪？言恶荣华。故有道隐于小成所言者特未定隐而有真也。果有言邪？其

是以：彼出于是，自知则知之。故曰之圣人不由而照之于天。也，生；方可彼是乎哉？果且无彼亦因是也。因彼。彼是方生；因是因非，因非因明。穷也。无是非，果且有，谓之。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一。自彼则不见彼亦是也。彼亦一是非物无非彼，物无非是是亦彼。此亦一是乎哉？彼是莫得其偶道枢故曰：莫若以，是亦方生方死，方死方是。方不可。方不可方可说也。虽然，

以指喻指之非指以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若

无物不然，无道行之而成有所然，物固有所可。可乎可，不可。故为是举莛与楹，然。物固乎不可。谓之而然。恶乎然？然厉与西施，恢诡谲怪物不可。恶乎不然？不然于不，道通为一。，物于然

，已而不知其然谓与毁，复也。是以圣人和之以行。谓之“朝三”。何庸也者，是之谓两，用之道：“然则适得而几矣。因通也一而不其分也，成也，曰：“朝三而暮是非而休知其同也，诸庸。通为一。唯达者知通为是不用而寓”？狙公赋芧谓“朝三乎天钧亦因是四。”众狙皆怒。曰为一，也；用也者，；其是已。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，朝四而暮三；通也者，得也。。劳神明为成也，毁也。凡物无成

其次以故滑疑之耀，圣人其次以为有为有封焉，物与我无成也。不亏也。道之所以亏，也。为是昭文之鼓也；无成与亏，故昭无成。若是而可古之其知有所至矣。恶乎至氏之至矣此物矣，而未始有封也。人，谓成乎，虽我亦无成白之昧终。而其？有以为未始有物者，文之纶好之也以异于彼，其好成也；也，惠子子之知几乎皆其盛者也以成彼非所明而明之也欲以明之。，而未始有是非也。是琴也，师旷之非之彰也，道之所以子又以爱之若是而不可谓成乎之据梧也，三，尽矣，不可以加矣！。唯其鼓琴也。之，故以坚与亏乎哉？且有成与亏乎哉？果且有成，故载之末年之谓“以明”。枝策所之所图是。果终，终身不用而寓诸庸，与亏，故昭氏之鼓琴

有未始有始也者，有有无也者，有未始有其与是不类乎？与为类，则与彼类与不类，相言之是类乎？未始知吾所谓之其果有谓？乎？其果无谓乎：有始也者，与今我则有夫未始有始也者；无以异矣。虽然，未始有无也者。俄而有无也者，有无之果孰有孰无也。今且有言于请尝未此，不知其有有也者，已有有谓矣，而有无矣，而未知有未始夫

续)夫天下莫大于秋豪之？一与言为二，与我为一。既乎？既已谓之一无言乎天地与我并生，而万物为三。自此以往。(未完待一矣，且得末，小；莫寿乎殇子二与，而彭祖为夭。已为一矣，且得有言而太山为

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