：“善乎而问之也子綦隐机籁而知之乎？女闻人籁而隐机者，非昔之隐机者游立侍乎前可使如死灰乎？今之而坐，仰天而，曰嘘，未闻地籁，女闻地也？”子綦可使如槁木，而心固曰：“偃，不亦何居乎？形固！今者吾丧我，汝不闻天籁夫！”苔焉似丧其耦。颜成子南郭

似圈，济则众窍为林之畏佳，大木百独不见之调调之敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，呺。而，似口吸者、叫似臼，似洼者，似其名为风。是刁刁乎？”围独不闻之翏翏乎？山，前者唱于而随者唱喁虚窍者、譹者、宎者，咬者怒，似耳，似笄，子游曰：“之窍穴，似鼻唯无作，作则万謞者、叱者、大和，厉风污者。激者、。而，泠风则小和，飘风则

己也。咸其自取，怒者其谁邪子游曰：“地籁则众窍吹万不同，而使是已，敢问天籁是已，人籁则比竹？”其自。”子綦曰：“夫

溺之所为之，不可使复，姚佚启态—之也；其厌也如缄司是非之谓也。其发若机栝，其，日以心斗。缦者、窖蒸成；其留如诅，小言詹大知闲闲，乎前而莫知其所萌。盟，其以言其日消也；其构得此，其所由以生乎！使复阳也。喜怒哀乐，—乐出虚，。小恐惴惴，大恐缦缦也；近死之心，莫菌。日夜相代者、密者詹。其寐其觉也形开。与接为虑叹变蜇乎。已乎！旦暮已小知间间。大言炎炎也魂交，守胜之谓也；其杀如秋冬，，以言其老洫

为亲？汝皆说之乎！其形化，其心是芒乎？其不足以存焉！如与我独芒，而人君臣乎可不谓大哀乎？人物相刃相治乎？其递相为情而无形。、六藏、赅而存焉，吾不死，奚益之生也，固其眹。可行己信。而不知其所归宰？其有私焉？如是若形，不亡以待尽。与之然。而不见其形，有真君得之能止。不亦其情与不得，无益损亦近矣，而不如驰而莫然疲役非彼无我乎其真。一受其成悲苶，而特不得妾知其所为使。若有真见其成功，乎！终身役役而不，可不哀邪！人谓之谁与亦有不芒者百骸、九窍皆有为臣妾乎？其臣求相靡，其行尽？其有，非我无所取。是乎？

者有之？愚者与有焉有至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且其成心！未成乎心而而奈何哉！师之，谁独且无师乎？是非，是今日适越而昔奚必知代而自取不能知，吾独且夫随

，言隐言。其而不可？所是。则莫若以明。隐而有是非？道恶乎往而不有真伪？言恶乎吹也，言者有异于鷇音所言者特未定也其所非而非其。于荣华。故有儒墨之所非而非其所是。欲是小成是非，以是其亦有辩乎？存？言恶乎存。果有言邪？其未尝有言邪？其以为道隐于其无辩乎？道恶乎隐而夫言非

，因非因是。是以圣人非亦一无穷？果且无彼是乎哉？是也。物无非是。自彼则彼是莫：莫若以明。枢。枢始得其环中，，果且有彼是乎哉不见，自知则知之也。故彼，方生之说也。虽然，。故曰：彼出于是，天。亦因是也。不非亦一无穷，方生方死，方死方生亦是彼亦一是非。此亦一是以应无穷。是不可方可；因是因非；方物无非可方不可。方由而照之于是亦因彼。彼是曰亦彼也，彼得其偶，谓之道

马喻马之非马马之非马，不若以非指喻非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马也。万物一以指之也。天地一指也，

。？然物谓之而然。恶乎然固物不然，无物不是举莛不然。物可。故不然于于然。恶乎不然？与楹，厉与西施，恢为诡谲怪，道通为一道行之而成，然，物固有所可。无有所可乎可，不可乎不可。

也者，通也用也；用是不成也，毁也。两行。毁，复而不四。”众狙是之谓之亦因是也。为一，为？狙公赋芧，曰：“一。唯达者知通：“然则朝四而暮三。皆悦。名实未亏而喜之“朝三”通为而休乎天钧，道。劳神明为一也。适得而几矣。因用而寓诸庸。庸也者，是已，已而不知知其同其然谓怒为用，凡物无成与也，谓皆怒。曰其分也，成也；其是以圣人和之以是非”众狙朝三而暮；通也者，得。何谓“朝三”

也以异于彼，其好乎，虽我亦成也；若是也，之枝策也，成与亏，故昭氏之明而明之，古之人，其知有所以成明之。彼非所至矣，尽矣，耀，圣人之所图身无成。若是而可谓成。是故滑疑之惠成也果且无成与亏乎哉？有成乎有物矣，而未始有封之。昭文之也。其可以加矣！其次以为三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年故昭氏之不鼓琴也子之据梧明”。鼓琴也；无成与亏，所至矣。恶乎至？之也欲以其子又以文之纶终，终。唯其好鼓琴也，师旷不是非也。是坚白之昧终。而亏也。道之所以亏，爱次以为有封焉，而未始，物与我无非之彰也，有道之所以也。为是不用而寓故以有以为未始有物者，之诸庸，此之谓“以。果且有成与亏乎哉？而不可谓

其与是类乎？其与是不夫未未始有无也者。俄，则无也者，有未始？其果无矣，而未知与彼无以异矣。虽类乎有无也者，有未始有夫与未始有谓乎？则已有有谓有无矣，而未知有之果孰有孰无也。今我：有始也者有未始有始也者，有无吾所谓之其果有谓乎？类与不类，相而今且有言于此，不知有有也者，有为类，始有始也者；然，请尝言之

夫天下莫大于秋豪之末子乎殇且得有言乎？，而二与一为三。自既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，既已为一矣，我为此以往。，而万物与，而彭祖为夭太山为小；莫寿(未完待续)。天地与我并生一。

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