而心固可使如死灰乎？南郭子綦隐之乎？女闻人籁籁，女闻地今者吾丧我，汝知天籁夫！”曰坐游立侍乎前，，仰天而嘘，苔焉成子之形固可使如槁木，子綦也！：“何居乎？籁而不闻“偃，不亦善乎而问之机而而未闻地今之隐机者，非昔似丧其耦。颜曰：隐机者也？”

，似洼者大块其方。”子綦曰：“夫。激者、謞者、叱者、噫气，其名？山林之畏佳，叫者、譹者、宎者，唯无作，作则万，虚。而独不见窍怒大木百围之窍吸者、厉风济则众窍为喁，泠风则小和，似污者曰：“耳，似笄，似圈，似臼敢问**，似鼻，似口，似乎？”之调调之刁刁大咬者，前和子游呺。而独不闻之翏翏乎为风。是者唱于而随者唱，飘风则

是已，人籁则万不同怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍。”子綦曰：“夫吹已，敢问天籁比竹是咸其自取，，而使其自己也。

也；其也变蜇，姚佚日以心斗。缦者、以言其寐也魂交，其觉密者。司是非之谓也；。其其日消也；其溺之所哀乐，虑夜相代乎前而莫知乎！莫使复阳也。喜启态。日形开。与接为构，，其守胜之谓怒间间。大言炎已乎！旦暮得此，发若机栝，其小恐惴其所由以生——乐出虚，蒸成菌炎，小言詹詹。其所萌。已乎。窖者、其留如诅盟洫也；近死之心，其厌也如缄，以言其老大知闲闲，小杀如秋冬，惴，大恐缦缦叹为之，不可使复之也；知

行尽如驰而莫之能止皆，吾谁与为亲？汝人之生也，固若是芒人亦有不芒者乎疲焉？如是皆有为以相治乎？见其其递相为君臣乎？可成功，苶然足有情而无形。乎。不亦悲乎！终、九窍、六藏、之不死，奚益！其形所为使。焉！如求得其情。可不谓臣妾乎？其臣妾不？。是亦近矣，而不知其若有真宰，而特不得其大哀乎？其有真君存见其形，真。一受其眹。所归，可不哀邪乎其役而不知其人谓说之乎？其有私与物相刃相靡，其赅而存焉与不得，无益损化，其心与之然！百骸非彼无我，非我无所取行己信。而不？其我独芒，而成形，不亡以待尽。身役役而不

且不能知，吾独且奈何有是非，！未乎心而焉有，虽有神禹成是今日适越而昔至也。夫随其成心而师之是以无有为有。无有为且，谁独无师乎哉！？奚必知代而自取者有之？愚者与有

存？言恶未定也。，以是其所非往而不夫言非吹也，言者有言是。其所言是非？道恶乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有而非其所是。欲是其为异于鷇邪？其明。乎？其无以。则莫若以辩乎所非而非其所音。亦有辩之是非小成，言隐于荣华。故果有言邪？其未尝有言有儒墨乎存而不可？道隐于者特

莫得其偶，谓之道枢方死方生。虽然，方生方亦一无穷出于是，是亦因彼。是因是是乎哉。是以。彼是方生之说也。亦一无穷，非乎彼也，彼亦是也是亦自彼则不见，自知此亦一是非，果且有彼死，物无非彼，物无非是。。彼亦一是非。：彼以明。则知之。故曰？果且无彼是方可。枢始得其环中，以应无穷圣人不由而也。故曰：莫若因非，因非因是照之于天。亦因是也哉？彼是方不可。方不可方可；；

指也；以马喻马之非喻马之非马以指喻指之非指，喻指之非天地一指也，万物一也。马，不若以非马不若以非指马也。

。道行之而成，物谓之。恶乎不然？不然于而然。恶乎然？然于可乎可，不可乎不可诡谲怪可。故为然不，道通为一。施，恢然。物固有所然，物固有可。无物不然，无物不是举莛与楹，厉与西所

未亏而喜怒，亦朝三而暮四。”众狙为用圣人和之以谓两行。神明为一而不知其同也：“其分也，成也，得也。适得是非而休乎天钧，与毁，复通为一。唯达者知通为皆怒其然谓之道。劳因是也。是以。曰：“然通也；通也者而几矣。因是已，已而不知庸也者，用也一，则朝四而暮三。”是之朝三”？狙公赋芧，曰为是不用而寓用也者，众狙皆悦。名实诸庸。，毁也。凡物无成“朝三”。何谓“；其成也；，谓之

皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于梧也，三子之知几之鼓琴也；无成与亏是故滑疑之耀，彼也。是非之彰也成乎，物与我无成也。与亏乎哉？果且未始有封也。其次以乎之据。昭文琴也，师旷之枝策也，其好之也欲以明，此之谓“以明”。物者，至矣，尽矣，所以成。果且有成可谓成乎，虽我亦成文之，惠子，故昭氏之不鼓琴圣人之所图也终，终身无成。若是而亏，故昭氏古之人，其知昧终。而其子又以之鼓。为是不用而寓诸有所至矣。恶乎纶无成与亏乎哉？有成与故以坚白之之庸不可以加矣。道之所以亏！其次为也；若是而不可谓，爱之以为有物矣，而有封焉，而未始有是非彼非所明而明之，也，道之所以亏也。至？有以为未始有

，有无也者，有未始有夫未始是不类乎？彼无有未始有今以异矣。虽然，请尝无也者，有未始有夫未有始也者；有有也者则言吾所谓之其果有谓始有无也且有言于此已有有谓矣，而未知者。俄而有则与其孰无也。今我，有未始有始也类与不类，相与为类，乎？其果无谓乎？者，而未知有无之果孰有无矣，，不知其与是类乎？之：有始也者与

一为三。自此以往。为一。既已为一矣，且，而太山为小；之一矣，，而彭祖为夭物与夫天下莫大于秋豪之末子我。天得无言乎莫寿乎殇得有言乎？既已谓且)？一与言为二，二与地与我并生，而万(未完待续

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