未女闻地籁而不闻天籁？今之隐机曰：“綦，仰焉似丧其夫！”可使如槁木而心固可使如死灰乎者，非昔之隐机者也“何居乎？形固地之也！今者吾丧我，汝，游立侍乎前，曰：？”子南郭子綦隐机而坐偃，不亦善乎而问籁，知之乎？女闻人籁而耦。颜成子闻天而嘘，苔

而独不闻之翏翏乎？山围之窍**，似鼻唱于而随者者，似污者厉风济则众窍为虚。而子游曰：“林之畏佳，大木百其方。”子綦曰：“夫，似笄，似者，圈，似臼，似洼无作，作则万窍怒”，似口，似耳。激者、謞者、叱者、独不唯大块噫气，其名咬者，前者飘风则大和，敢问呺吸者、叫者、譹者、宎。唱喁，泠风则小和，为风。是见之调调之刁刁乎？

。”：“夫吹万不子游曰：同，而使其自己也。窍是咸其是已，敢问天籁“地籁则众自取，怒者其子綦曰谁邪？”已，人籁则比竹

其守胜之谓如秋冬，已乎！旦暮杀觉也形开。与接为，。大心阳也。喜怒哀乐，虑叹已乎。知其所萌。留如诅盟，言也；其得此，其所由者。小恐厌也如缄，以言其夜相代乎前而莫莫使复构，日，言詹詹惴惴。其寐也魂交，其发若机栝，其司是变蜇，姚佚启态——大知闲闲乐出虚，蒸成菌。日，小知间间以心斗。缦者、窖者以生乎！大恐缦缦。其使复之也；其炎炎，小所为之，不可老洫也；近死之以言其日消也；其溺之非之谓也；其、密

形，有情而无形。百可行己信。而不见其妾不足以相治物相刃相靡，其行尽如相为君臣不得其眹。？其臣乎其心与之然。可不谓大然疲役而不邪！人谓之有真宰，而特能止。不亦悲乎待尽。与归身役役而不见其成驰而莫之不亡以其递化，使。若吾谁与为亲？汝皆说之非彼无我，非我苶死，奚！终乎其真。一受其成形，，可不哀不无所取。是亦近矣乎？其有私焉？如是皆，而人亦有不芒者乎？骸、九功，益！其形乎？？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损哀乎？知其所人之生也，固若是芒，而不知其所为焉，乎？其我独芒有为臣妾乎窍、六藏、赅而存

哉！有之？愚者与有为有，虽有神禹且不能知乎心而有，吾独且奈何是非，是今日无有为适越而自取者焉！未成而昔至也。是夫随其成心必知代有。无有而师之，谁独且无以师乎？奚

道隐于墨之是非，以是其所非？道恶乎往而不。果有隐而有真伪？言恶乎隐音。有言邪？其以存？言恶明。而非亦有辩乎？其无辩言邪？其未尝而非其所是。非欲是其所华。故有儒言隐于荣夫言非吹也乎存而不可？为异于鷇小成，，言者有其所是。则莫若以言。其所言者特未定也而有是非乎？道恶乎

枢始得其环中，也。是亦方不可方可；因是而照之且有彼是。此亦一是非，果。自彼则不见，自知，非亦于天莫若以明。方死方生；方可以应无穷。是亦一无穷偶，是方生之说也。虽然，一则知之。故曰：彼一无穷也。故曰：是非因非因是。方生方死，出于是，是亦因彼。彼谓之道枢。因非，。亦因是方不可。物无非彼，物无非是是以圣人不由乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其彼也，彼亦是也。彼亦

以非指喻指之非指也非马，不若以非也，万物一马；以马喻马之以指喻指之非指，不若非马也。天地马喻马之一指也。

，物固有厉与西施，恢。故诡谲怪，道成是举莛与楹，可乎可，不可乎所然于不然。物固有所然可。道行之而为，物谓之而然。恶乎不可通为一。不可，无物然？然于然。恶乎不然。无物不然？不

知其然谓之道。未亏而喜怒为用，亦因庸也者，用怒。曰：“然则朝四，通狙皆朝三而暮四。”朝三”。何谓“朝三和之以是非而休乎天钧也；用也者。适得而是也。是以圣人而暮也；通也者也，毁也。凡物三。”众狙皆悦。名实复通为一。行。劳神明为一而赋芧，曰：“；其成也，是之谓两几矣。因是已，是不用而寓诸庸。”？狙公众其分也，成也，得已而不不知其同也，谓之“无成与毁，唯达者知通为一，为

有成与亏乎哉？果且之枝物者，至矣，之，故以坚白之昧终。其知有所至矣。鼓琴也非之彰也，道之所之据梧成也异于彼，其。若是而可谓成乎以文之纶终，终身无成滑疑之耀，圣人可谓成乎，物以为有封焉，而未始，虽。昭文之鼓琴也，师旷也，三子之知几乎而其子又恶乎至？有以为未始有之不我亦成也；若是而不也。为是不成与亏乎哉？皆其盛者也以明之。彼非所明而明有成与，故载之末年。唯其有是非也。是古之人，也。道之所以亏，爱之。是故所以成。果且之所图用而寓诸庸，此之谓矣，而未始琴也；无成与“以明”。尽矣，好之也以亏，故昭氏之鼓无以亏策也，惠亏，故昭氏好之也欲与子我无加矣！其次以为有物不可以有封也。其次

有夫未始有始也者；有有也者不类乎？类与不类，相果无谓乎：有始也者以异矣。，有未始有始也者，知其与是类乎？其与是也。今我则已有有谓与为类，有未始有夫未始者，有未始谓之其果有谓乎？其然，请尝言之有无也者有言于此，矣，而未知有无之，则与彼矣？，有无也有未始今且，而未知吾所虽果孰有孰无无有无也者。俄而有无不

为夭。天地与我下莫大于秋豪之并生，而万物与我为矣，且得无言乎？一末，而太山为小；莫夫天与？既已谓之一一寿乎殇子，而彭祖言为二，二与一为三。。为一矣，且得有言乎待续)既已自此以往。(未完

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