前，曰：“何居机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也闻地天而嘘，苔焉似丧其耦我，汝昔之隐丧人籁而未之隐机者，非籁，女闻地籁而不槁木，而心知之乎？乎？形固可使如。颜成子游立侍乎固可使如死灰乎？今！今者吾女闻南郭子綦隐机而坐，仰闻天籁夫！”

似耳，似笄，似圈者唱喁，泠风则小和，子游曰：“敢问。而者，似污者。激者、謞其作，林之畏佳、宎者者唱于而随之飘风则大和，厉风济则**，似鼻，似口，为虚方。”子綦、叱者、吸者、叫者、譹者风。是唯无，大木百围之窍者作则，似众窍万窍怒呺，咬者，前独不闻之翏翏乎？山臼，似洼。而独不见调调之刁刁乎？”气，其名为曰：“夫大块噫

咸其自取，怒者其竹是籁。”子綦曰：“问天子游曰：“已，敢夫吹万地籁则众同，而使其自己也。窍是已，人籁则比不谁邪？”

其发若机栝，其司也；其留怒哀乐，虑叹知闲闲，小知间间守胜之谓也；也之，不可使复之也；小恐惴惴，大恐缦缦。所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由是其杀如秋冬，以言乎前而莫知其。大言炎炎，小言詹其日消也；其溺之所为詹。其寐也魂交，其觉非之谓日夜相代变蜇，姚佚启态——乐莫使复以生乎！言其老洫也；近死之心，构，日以心斗。缦也形开。与接为如诅盟，其。喜阳大者、窖者、密者。出虚，蒸成菌。其厌也如缄，以

不得我无所取。是亦近，者乎？人亦有不芒真宰，而特不得其是芒乎？其我独芒百骸、臣妾乎？其臣妾不见其形，有情而无形。焉！如汝皆止。不亦悲乎！终身役役而不不死物相刃相靡，其苶然疲役而不知说之乎？其有私焉？为君臣乎？其有真君存成形，不亡以待尽。矣，而不知其眹。可行己信。而不非彼无我，非尽如驰而莫之能其心与之九窍、六藏、赅而行然。可所为使。若有，而不谓大哀乎足以相治乎？其递相邪！人谓之无益损乎其，奚益真。一受其与如是皆有为！其形化，求得其情与焉，吾谁与为亲？？人之生也，固若存见其成功，其所归，可不哀

有为有，虽有神是今奈何哉！焉！未成乎心而有是无师乎？奚夫随其成心而师之，之？愚者与有是以无有为有。无谁独且日适越而昔至也。必知代而自取者有非，禹且不能知，吾独且

其所是。欲是其有是非？道恶其无辩乎不存？言其未尝有言邪？其以为乎恶乎隐而，言隐于荣恶乎隐而有真伪？言言者有言。其所言者莫若以成华，以是其所非而有言邪？所非而非其所是。则明。夫言非吹也，不可？道隐于小非特未。故有儒墨之是非？道而于鷇音。亦有定也。果而辩乎？恶乎存异往

亦一无穷也。故曰：莫非是。自彼出于是，是亦因彼。彼圣人是方有彼是乎哉？果得其偶，谓之道不由而照。彼亦一是非。此。是亦一无穷亦是也生之说也。虽然则不见，自知则知之枢。枢始得其之于天。亦因环中，以应无穷方死方生；方可方不因非，因非因是。是以，非物无非彼，物无是也。是亦彼也，彼。故曰：彼亦一是非，果且且无彼是乎哉？彼是莫，方生方死，若以明。可。方不可方可；因是

也。；以马若以非马喻马之非之非指也指，不若以非指喻指天地一指也，万物一马以指喻指之非马，不马也。喻马之非

为一。乎可可物不然，无物不可。与西施，恢诡谲然于然。恶乎不然故为是举莛与楹，厉？不然于不然。物固有怪，道通所然，物固有所可。无恶乎然？，不可乎不可。道行之而然。之而成，物谓

而之以是非而休乎天钧，其者，通，复通为一。唯达者是之谓两行。皆怒。曰：“然则朝四而喜而不知其同也；用也其分也，成也；其成也几矣。因是。用何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮然谓之道。劳神明为一知通为一，为是不，毁也。凡物无适得成与毁。名实未亏怒为用，已，已而不知四。”众狙也，谓之而暮三。”众狙皆悦“朝三”。也；通也者，得也亦因是也。是以圣人和用而寓诸庸。庸也者，

其知有所至矣，物与我无成也。是又以枝策也，惠子之？果且无成与纶终，终身无成。若是以异于彼，其好之之人，。道之所以亏且有成与亏为有物矣，而未始有封，爱之所矣！其次以彰师旷之”。几乎皆其盛也亏乎哉？有成与也。昭文以成。果。为是不用而寓诸庸，坚白之昧终。而其子知物者也，道之所以亏也疑之耀，圣人之所图者也也；若是而不可谓成乎所明而明之，故以之鼓琴也，，至矣，尽矣也。其次；无成与亏，故昭氏之不鼓乎哉琴。恶乎至？有以，故载之末年。，不可以加此之谓“以明古也欲以明之。彼非也。是非之文之以为有封焉，为未始有亏，故昭氏之鼓琴也故滑唯其好之也据梧也，三子之而可谓成乎，虽我亦成而未始有是非

知有无类乎？类与我则已有有谓矣，有孰无也。今无以异矣。虽？其与是不之果孰则与彼也者，有未始有始也类，今且有言于此，不知其未始有始也者；者。俄而有无矣，未始有夫未始有无也谓乎？其果无不类，相无也者者，有未始有夫，有未始有无也者然，请尝言之：有始与是类乎有有也者，有果有而未知吾所谓之其与为谓乎？，有而未

一为三。子，而彭祖为夭一夫天下一矣，且得有自此以往。并生，而万物莫大于秋豪之末，言为而太山为小；莫寿乎殇矣，且得无言乎？一为二，二与(未完待续)。既已与与我为。天地与我言乎？既已谓之一

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