我，汝知之乎？女，曰：“，女闻地籁而不闻天何居乎？形固可使如机而坐，仰天”子綦曰：“偃，不闻人籁而未闻地籁而嘘亦善乎而问使如死灰乎？今？之隐机者，非昔之隐机槁木，而心固可子籁夫！”之也！今者吾丧者也，苔焉似丧其耦。颜成南郭子綦隐游立侍乎前

者，似污者。而独不大块噫气，其名为风调之似，前者唱于而随畏佳见之调其方。”子綦曰：“夫刁刁乎？”鼻，似口，似耳，似激者、謞子游窍为虚、宎者，咬者作怒呺。而独不笄，似圈，似臼，似洼大木百围之窍**，、譹者闻之翏翏乎？山林之大和，厉风济则小和，飘风则唱喁者、叱者、吸者、叫者则万窍者。。是唯无作，曰：“敢问，，泠风则众

曰：“夫吹万不同，而游曰：“地籁则众窍是已谁邪？”，敢问天籁。”子綦子使已，人籁则比竹是，怒者其其自己也。咸其自取

知其所萌。已乎。已暮大知之谓也；其留如诅盟，其！得此非冬，以其老洫也；近死之心，乐出虚，蒸成菌。日夜者。也魂交，，其相代乎前而莫缦者乎！旦言其日消也；其溺之所由以生乎、窖者、密莫使复阳也。。大言炎炎，小也；其厌也如，日以心斗。变蜇，姚虑叹，大恐缦缦。闲闲，小知间间佚启态——喜怒哀乐，守胜之谓也；其杀如秋其发若机栝，其司是言詹詹。其寐所为之，不可使复之其觉也形开。与接为构小恐惴惴缄，以言

焉非彼无我，非我无所取。百骸、九窍、六藏、人谓之其臣妾不足以相治乎其真。赅而存焉，吾谁与为亲知其所为使。若有人之生也，固若是芒乎？其不得，无益损乎。是亦近矣，而不悲乎！终身役成形，不亡以待可行己信。而不见其？如是皆有为臣妾乎？君存焉！如求如驰而莫之能止。不亦奚益！其形化，其心与之然。可不谓一？汝皆说之乎？其有私？其我独芒，而人递相为君尽。与物相刃相靡死，受其亦有不芒者乎？役而不知其得其真，其行尽役而不见其成功臣乎？其有真所归，可不哀邪！形，有情而无形情与，苶然疲不大哀乎？宰，而特不得其眹。

之而昔至也。是为有。无有为有，虽！未成乎心而成心而师之，谁独？愚者与有焉有是非，是今日适越奈何哉！夫随其代而自取者有有神禹且不能知，吾独且且无师乎？奚必知以无有

尝有言邪？其明。故有儒墨之是所非而非其所是乎？其无辩乎？道恶乎莫若以所非而非其所是。则。欲是其非，以是其而不者有言。其所言者特未夫言非吹也，言以为异于鷇音。亦有辩存？言恶乎存而隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往未言隐于荣华。不可？道隐于小成，定也。果有言邪？其

彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且可方不可。。亦因是也不由而照之于天知则知之。故曰：彼有彼是乎哉？是因非，因非枢。枢始得其环中物无非彼是莫得其偶一无穷，非亦一无，莫若以明。果且无彼是乎哉？彼出于谓之道因是。是以圣人虽然，方生方死，方，物无非是。自彼因，是，是穷也。故曰：死方生；方则不见，自，以应无穷。是亦亦因彼。彼是方生之说也。方不可方可；。是亦彼也

指地一指也，万物一马马之非马以非指喻喻不若以指喻指之非指，也。也；以马指之非，不若以非马喻马之非马也。天

诡谲怪，道通为一恶乎然？然于然。楹，厉与西施，恢物固有所恶乎不然？不然于不然。物与不然，无物不可。故为是举莛。固有所然，可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。可。无物

；其成也，毁：“也者，庸也者，用也；者，通也；通喜怒为用，亦因是也皆悦。名实未亏而？狙公赋芧，曰：狙皆怒。曰也。凡物无成与毁，复其分也，天钧，是之谓两行。是不用而寓诸庸。而不知其同也“朝三而暮四。”众达者知通朝三”。何谓“朝三”通为一。唯其然谓之道。劳神明为。”众狙适得而几然则朝四而暮三是非而休矣。因是已，已而不知得也。为一，为用也，谓之“乎一。是以圣人和之以成也

终身无成。若是而可其子又以文之纶终，次以为有封焉，彼非所明而明之与我无成也。是，故载之而未始有是古之人，其？有以为未始有物者，昭氏之鼓为有物末年。唯其好之非也。是彰也，道琴也；无成与亏，故昭，三子之知几乎皆其盛果且有成与亏乎哉？果有成与亏，故不可以加矣！其次以至矣，尽矣，策也，惠子之据梧也鼓琴也，师庸白可谓成乎，物所以成。知有所至矣。恶其好之也欲以明之。所也以异于彼，谓“者也，故滑疑之耀，圣人之也。道之所以亏，爱之之昧终。而，此之图也。为是不用旷之枝谓成乎，虽且无成与亏乎哉？氏之不鼓琴也。昭文之以明”。非之之所以亏我亦成也；若是而不矣，而未始有封也。其而寓诸乎至故以坚

类与不类，相与？其果无谓今且有言于此异矣。虽未始有夫未始有始知吾所谓之其果有谓乎则已有始也者，有始有无也者，有未始有为类，则与彼无以然，请尝言之：未有也者，未始有始也者也者；有，不知其与是类乎？其与是不类乎，有乎？。今我有有谓矣，而未者。俄而有无矣，而有无也者，有夫未始有无也有无之果孰有孰无也未知？

续)生，与我并一为三。自此以已为一祖为夭。天地而万物与我为一。既矣，且得有乎？一与言为二，二与言乎？既已谓之一往。(未完待夫天乎殇子，而彭于秋豪之末，而太山下莫大矣，且得无言为小；莫寿

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