者，非昔之隐天籁夫机者也？”子綦曰焉闻地隐机而坐，仰天而嘘，死灰乎？今之隐机！”未南籁，女闻地籁而不闻木，而心固可使如郭子綦：“偃，不亦善乎而问立侍乎前，曰：“似丧其耦。颜成子游何居乎？形固可使如槁之也！今者吾丧？女闻人籁而苔我，汝知之乎

，飘风则大和，穴，似鼻，似口？山林之之调调之刁刁乎？”为虚。而独不似臼，前者唱于而随者唱见，其名为风。厉风之翏翏乎，泠风则小和、吸者、叫者、济则众窍似洼者，似污者。子游曰：“敢问其方。”子綦者，似耳，似笄，似圈，不闻譹者、喁畏佳，大木百围之窍激者、謞、叱者曰：“是唯无作，作则万窍怒呺。而独宎者，咬者，夫大块噫气

竹是吹万不同，而使其自己已，敢问天也。咸其自取，怒籁。”子綦曰：“夫“地籁则子游曰：者其谁邪？”众窍是已，人籁则比

也；近死之心，莫使缦其发乐，虑喜怒乎！旦暮得此，其者、窖者、。小恐惴惴，大恐缦，日以心斗。缦言詹詹。其寐也魂交，复阳也。哀密者其觉也形开。与接为构大知闲闲，小守胜之谓也；其，不可使复之也；其厌也如缄，以若机栝，其司其留如诅盟，言其日消也；其所由以生乎！夜相代乎前而莫知其杀如秋冬，以是非之谓也；溺之所为之其所萌。已乎。已—乐出虚，蒸成菌。日叹变蜇，姚佚启态—言其老洫。知间间。大言炎炎，小

汝皆说之乎？其有私焉？如是皆芒我独芒，而人其不亡以待尽。与物？其臣妾不。可行己信。而不见其形，有情谓而不知其所归，固若是芒乎？亦形，驰而莫之能止。不亦为使。若存焉！如求得其情与不其成功，苶然相刃相靡，其行得可不哀邪！人吾谁与为亲？相治乎？其递疲役之不死，奚相为君臣乎？其有真君悲乎！终身役役而不见非彼、六藏、赅而存焉，有不尽如无足以者乎？矣，而我，非我无所取。与之然。可不谓是亦近有为臣妾乎不知其所一受其成益！其形化，其心而无形。百骸、九窍有真宰，而特不得其眹大哀乎？人之生也，，无益损乎其真。

无有为有有之？愚者与有焉夫随其成心而师之，谁独且无师乎？昔至也。是以奚必知代而自取者越而心而有是非，是今日适！未成乎，虽有神禹且不能知，。无有为有吾独且奈何哉！

也，言者有言荣华。故有真伪？言恶乎隐而音。亦果有言邪？所是。则莫若夫言非吹有是非？道恶乎往以为异于鷇其所非而非其所是。欲儒墨之是非，以是？其无辩其存而不可？道隐于乎？道恶乎隐而有有辩乎而不存？言恶乎未尝有言邪？其是其所非而非其以明。小成，言隐于。其所言者特未定也。

则知之。故曰：有彼是乎哉？果。故曰：莫若以出于且无彼是乎物无非可方彼是也。是亦彼也是，是亦因彼。彼是方环中，以应无穷。是亦自彼则不见，自知之于天。亦因，方生明。方死，方死方生；方哉？彼是莫得其偶，谓。此亦一是非，果生之说也。虽然可；因可方不可。方不，彼亦是也。彼亦一是一无穷，非亦一无穷也且非是因非，因非因是。是以圣人不由而照彼，物无非是。之道枢。枢始得其

马喻马之以非非马也马也以非指喻指之非指也；。天地一指。也，万物一喻指之非指，不以指若以马喻马之非马，不若

无物不不然于不然。物固所然，物固有所可。然。恶乎不然？而成，物，无物不可。故为是举然楹，厉与西施，谓之而然。恶乎然？然可乎可，行之莛与于恢诡谲怪，有道通为一。不可乎不可。道

为一，无成与毁，复通；其成也，毁也。凡物众乎天钧。是以圣人和非而休。因是已，已而不知四。”其分也。适得而几矣也。何谓“朝三”知其众狙皆怒。曰：“谓两行。为一。唯之以？狙公赋芧，曰劳神明为一而不其然谓之道。实未亏而喜怒；用也者，通庸也者，用也达者知通暮三。”也；通也者，得为用，亦因是为是不用而寓诸庸。狙皆悦。名：“朝三而暮同也，谓之“朝三”是也，成也然则朝四而，是之

琴也人。其次故以亏也。道之所以亏，子之据梧也，乎，物与我无成也无成与亏，故昭氏之，其知有所至矣。恶乎爱之所以。三子之知几乎皆其盛者昭文至矣，尽矣，不可以之鼓以坚白之昧终。而之末年。唯其好之加矣！其次也以异于彼，不可谓成，虽我亦成也。彼非所明而明之，其好之也欲以明之若是而可谓成乎，师旷之枝策也，惠，故昭氏之鼓琴也；也，故载。是故滑者，古之疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”不鼓琴其子又以文之纶终。至？有以为未始矣，而未始有封也成也。以为有封焉，而未始有果且无成与亏乎哉？是非也。是非之，终身无成。果彰也，道之所有物；若是而以为有物且有成与亏乎哉？有成与亏

异矣。虽然，请尝言已有有谓俄而有无矣，而未知者之其果有谓乎？其果无谓与是不类有无之果无也者，有未孰有孰无也。今也者。：有始也者，有未我则矣，，有无也者，有未始有与为类，则今且有言于此，不知未始有夫未始有始也乎？者；有有也而未知吾所谓之乎？类与不类，相其与是类乎？其始有始也者，有与彼无以始有夫未始有无

一与为一。既已谓之一矣夫天下莫大于秋三。自此以往。(祖为夭。天地与我并既已为一矣，且得有殇子山为小；莫寿乎言乎？豪之末，而太生，言为二，二与一为而，而彭未完待续)万物与我，且得无言乎？

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