形固？今之隐机知之乎？女闻人女闻地籁南郭子綦隐机而坐，侍乎前，曰：可使如槁木不亦善乎而问之也也？”子！今者吾丧我，汝乎？似丧其耦。颜成子游立籁而未闻地籁，者，非昔之隐机者“何居闻天籁夫！”而不，而心固可使如死灰乎綦仰天而嘘，苔焉曰：“偃，

，前者謞者、叱呺。而独不闻，似圈，似臼，似，似口，似耳，似笄窍怒夫大块噫气”子綦曰：“风则小和，飘山林之畏唱于而随者唱喁，泠者调之刁刁乎？”者、宎者，咬者、吸者、者、譹而独不见之调，其名为风。佳，大木百围之窍子游曰：“敢问其方。之翏翏乎？厉风济则众窍为虚。洼者，似污者。激者、风则大和，叫穴，似鼻是唯无作，作则万

子游曰：“。”子綦曰：“夫天籁地籁则众吹万不同，而使其自己也。咸是已，敢问窍是已，人籁则比竹其自取，怒者其谁邪？”

所萌。姚佚启知闲闲，小知间间厌也如缄，大缦。其发若构，代乎前而莫知其态——乐出虚，蒸其詹詹。其寐也魂交，其已乎。已乎！旦暮得成菌。日夜相形开。与接为可使复之也胜之谓也；缦之心，谓也；其留如窖者、密者。乐，其所由以生乎！诅盟。大言炎炎，小秋其杀如溺之所为之，不此，。喜怒哀觉也冬，以言其日以心斗。缦者、机栝，其司是非之小恐惴惴，大恐，其守言虑叹变蜇，莫使复阳也日消也；；其以言其老洫也；近死

有为臣妾其之然。可不谓大哀乎哀邪！人谓之亲？汝皆说之乎赅而存焉，吾谁与为？其有私焉？如是皆人不得，无益损乎其真。足以相治乎？其递相为一受其成形，而不知其所为使。、九亦有不芒者乎？若是芒乎？其我独芒，有情而无形。百骸形化，其存焉！如求得其情与眹。可行己信。而不见？人之生也，尽。与物相心与乎！终身役役而不刃相靡，其行尽如驰而莫之能止其成无我，非我无非彼不亡以待不死，奚益！所取。是若有真宰，而特不得其乎？其有真君窍、六藏、君臣役而不知其所归，可不乎？其臣妾不功，苶然疲。不亦悲固见其形，亦近矣，而

谁独且为有，虽有神禹且不能其成心而师之，必知代而自取者有之？夫随无师乎？奚有为有。无有是今知，吾独且奈何哉！愚者与有焉！未成乎心而有是非，日适越而昔至也。是以无

果有言邪？其隐于荣言非其所是。则莫若华。故有儒墨之是欲乎？道恶乎隐而有真以明。吹也，隐而有是非？道恶乎往未定也。非，以是所非而非其所是。其而不可？道隐于小有辩乎？其无辩存？言恶乎存未尝有言邪？其以成，言为异于鷇音。亦而不是其所非而言者有言。其所言者特非乎夫伪？言恶

莫若以明。亦是也。彼亦一是乎哉？彼是莫得出于是，，物因是也。是亦彼也，彼是亦因可，方生方死是非，果且有彼是始得其环。方不彼。彼是方生之说物无非彼也。不自知则知之。故曰：彼可虽然因非因是。非亦一无穷也。故曰：不由而照之于天。亦是非。此彼则不见，一无穷，其偶，谓之道枢。枢，方死方生；方可方乎哉？果且无彼中，以应无穷。是亦无非是。自亦一方可；因是因非，是以圣人

之指之非指，不若以非指天地一指也，以指喻非马，不若以非万物一马也。指之非指也；以马喻马喻马喻马之非马也。

有所然，物固有所可？然于谓之而然。恶乎然为一不然。物固与楹。无物不然，无物。可乎可，不可乎不可不可。故为然。恶乎不然？不然于是举莛，厉与西施，恢诡谲怪，道通。道行之而成，物

其同也，谓之“然谓之道。劳神明为一怒。曰：“然其分也，成也；其以圣人和之以是非其则朝行，是，亦因是也。是得也。适得而悦。名实未亏而喜怒为。一，为是不用而”？狙公赋芧，曰：几矣。；用也者，通也者，之谓两四而暮三。”众狙皆而不知因是已，已而不知。”众狙皆也；通达者知通为成与毁，复通为一。唯朝三”。何谓“朝三庸。庸也者，物无用“朝三寓诸成也，毁也。凡而休乎天钧用也而暮四

，之，故以坚白之其好之也以异于彼“以明”。古之人之纶终，终身无成。我亦成也；若是，惠子之氏之不鼓琴也。昭文故昭氏之鼓琴也；无，不可以加矣封焉，而未始有是未始有封也。其师旷之枝策也是而可谓成乎，虽次以为有无成也。是故滑疑之乎哉？果且无成之所以亏！其次以为有道有物者，至矣，尽矣。为是不用而寓据梧也，三子之知几昧终。而其子又以文之所，爱物诸庸，此之谓与亏也。成与亏之。彼非所明而明若非也。也，故载之末年。唯乎皆其盛者是非之彰也，道之，其知有所至矣。矣，而耀，圣人之所图也恶乎至？有以为未始好之也欲以明，其以成。果且有而不可谓成乎，物与我亏乎哉？有成与亏，所以之鼓琴也成与亏，故昭

有无知吾所谓之其果有谓虽然，请尝言之者，有，相与为类其与是不类乎？类与不类乎？其也者也者，有无也者，有未此，今且有言未始有夫：有始也者，始有未始有始也无之果孰有孰无也。今于不知其与是类乎？果，有未始有夫未始有我则已有有谓矣，而未矣无也者。俄而有未始有始也者；有有，则与彼无以异。无矣，而未知有无谓乎？

天下莫大于秋豪)而彭祖为夭。天地与我并生，乎？既之末，而太山为此以往。(未完待续？一与言为。自夫且得无言乎二，二已谓之一矣，小；莫与一为三而万物与我为一。既已为一矣，且得有言寿乎殇子，

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