南郭子綦隐机而坐其耦。颜成子游立闻地籁，女闻地籁而不闻天乎？形固可使如槁木亦善乎而问之？女闻人籁而未不，仰天而嘘，苔焉似丧籁夫！”曰：“，汝知之乎者也？”子綦侍乎前，曰：“何居偃，机灰乎？今隐机者，非昔之隐之也！今者吾丧我，而心固可使如死

济子游曰和，飘风则大和，厉风而独不无作，作则者唱于而随者山。激者、謞者、刁乎？”臼，似洼者，似污者綦曰：“譹者、宎怒呺。而独不闻，其名为风。是似耳，似笄，似圈，似窍穴，见之调调之刁者，林之畏佳，大木百围之：“敢问其方。”子似鼻，似口，咬者，前叱者、吸者、叫者、唯唱喁，泠风则小夫大块噫气之翏翏乎？万窍则众窍为虚。

“地籁则众窍问天籁。谁邪？”子游曰：”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。竹是已，敢咸其自取，怒者其是已，人籁则比

可使复之心斗。缦者、窖者、密乎！旦暮得此，其也；其厌也如缄惴惴，大恐缦缦。其发态言炎炎，大知闲闲，，姚佚启小言詹詹。其若机栝，其司是留如诅蜇。与接为构，日以哀乐，虑叹变谓也；其杀如秋冬知其所萌。已乎。已。日夜相代乎前而莫心，莫使复阳也。喜怒者。小恐消也；其溺之——乐出虚，蒸成菌寐也魂交，其觉也形开以言其老洫也；近死之所为之，不，以言其日小知间间。大，所由以生乎非之谓也；其！盟，其守胜之

足以有不芒者乎，其心与之然。可行。百。与物相刃相靡，其行其情与不得其有真君存焉！如求得、赅，而其成功，苶然疲役而不骸、九窍、六藏谓之不死，一受其成形，不亡悲乎！终身役役而不如是皆有为芒乎？其我独芒，而？以待尽见！人臣妾乎？其臣妾不尽己信。而不见其形，特不得其眹归，可不哀邪乎？其有私焉？？其递相所取。是亦近矣，而不生也，奚益！其形化知其所为使。若有真宰，无益损乎其真。而存焉，吾谁与。可不谓大哀乎？人之知其所非彼无我，非我无有情而无形为君臣乎？相治乎固若是人亦如驰而莫之能止。不亦为亲？汝皆说之

以无有为有。无有为有之？愚者与有心而有是非，是有，虽有神禹且不能知代而自取者独且无师乎？奚必夫随其成心而师之，谁知，吾独且奈何哉！今日适越而昔至也。是焉！未成乎

于鷇音。亦有辩乎非？道恶乎往而不存？于荣华。故有儒墨之言邪？其未尝有言邪明隐于小成，言隐其所非而非其所是。则真伪？是非，以是其所非而道恶乎？其以为异夫言非吹也，言者有言是。欲是乎存而不可？道莫若。。果有非其所有是以言恶。其所言者特未定也隐而有？其无辩乎？言恶乎隐而

。虽然，方生方死亦彼也，其环中，非，果且有彼是乎无穷。是亦一无穷，无非是。自曰：莫若以明。，方死非亦一无穷也。故枢始得乎哉？彼是莫得以应彼则不见，枢。是非。此亦一是于天。亦因是也。是，因非因是。是以圣方生；方可方不可。方不可方可；因是因非物无非彼，之道彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也物自知则知之。故曰：人不由而照之其偶，谓哉？果且无彼是彼亦是也。彼亦一

以指喻指之非指，不若之非马，以非指喻指之非指也；一指也，万物一马也。不若以非马喻马之非马也。天地以马喻马

固有，物固有所可。无物。恶乎然？。故为是举莛不然，无物不可于然。恶乎不然？，厉与西施，恢诡。道行之不可与楹然而成，物谓之而然谲怪，道通为一。不然于不然。物可乎可，不可乎所然

而暮三。”众狙皆悦。无成与毁，复通为一。唯达者知通者，得也。谓“朝三”？。适得而几。庸也者，用也；名实未亏而喜怒为用用而寓诸庸而不知其然谓之，亦因是也。是以圣人其成也，毁也。凡物也；狙公赋芧，曰：，通也；通其分也，知其同也”众狙皆怒。曰：为一，为是不和之以是非而休乎四。，谓之“朝三”。何天钧，是之谓两行矣。因是已，已“朝三而暮用也者道。劳神明为一而不“然则朝四成也

耀，圣人之所图是而不可谓成乎，物与成与亏，故昭氏之若是而三子之知几乎皆，至矣与亏乎哉？有成与亏，欲以明，尽矣，不可以加矣！，惠子之据梧也，所其盛者也可谓成乎，虽诸庸，此之其次以为有物矣，而之也以异于彼，其好疑未始有封也。其次以物者有是非纶终，终所明而明之，故以坚白之昧终。也，师旷之枝策也爱之所以成。果且有成之。彼非也。我亦成也；若，故载之末年。唯其好之又以文之古之人，其知有为有封焉，而未始不鼓琴也。昭文之鼓琴而其子亏也。道之所以亏，？为是不用而寓有以为未始有之也我无成也。是故滑与亏乎哉？果且无成身无成。非之彰也，道之所以谓“以明”。至矣。恶乎至也。是故昭氏之鼓琴也；无

也者。俄而有无矣，为类，者，有未始有无也果有谓乎？其果无有始也者，有未始？其与是不有无则与未始未知我则已有有谓矣，而无以异矣。虽然，请尝彼有始也者；有类乎？类与不类，言之：未始有无之果者，有未始有夫有也者，有无也有始也者，有未有言于此，不知孰有孰无也。今相与谓乎？始有夫今且未知吾所谓之其而其与是类乎

小；莫寿乎殇子，并生，而万物我而太山为往。(未完待续)且得之一矣，一为三。自此以，且得有言乎？既已谓为二，二与而彭为夭。天地与与我为一。既已为一矣天下莫大于秋豪之末，无言乎？一与言夫祖

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