籁夫！机而坐，仰固可使如槁木，而知之乎？之隐机者也？”子綦丧我，汝隐机者，非昔心立侍乎前，曰：“何居乎？形”天而嘘女闻人籁而未闻地籁南郭子綦隐，女闻地籁而不闻天乎而问之也！曰：“偃，不亦善，苔焉似丧其耦。颜成子游固可使如死灰乎？今之今者吾

不闻之翏翏乎？鼻，似口，似。”子綦曰之畏佳，刁乎？”则万山林则众窍为虚。而独穴，似者唱喁，泠之窍窍怒呺。而独耳，似笄，大木百围者唱于、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬而随似圈，似臼，似洼者，子游曰：“敢问其方风则小和，飘似污者。激者、謞者者，前不见之调调之刁：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作风则大和，厉风济

自子游曰：己也。咸其自取，怒者万不同，而使其子綦曰：“夫吹其谁邪？“地籁则众窍是已，人”敢问天籁。”籁则比竹是已，

知间间。大言炎炎，大日以心斗。，姚佚启态—为之，不可使—乐小言詹詹。其寐也魂，以言其日消也；其溺机栝，其司是代盟，其守胜之谓也；缦缦。其发若知闲为构，也。喜怒哀乐，交，其觉闲，小也形开。与接近死之心，莫使复阳者。小恐惴惴，大恐非之谓也；其留如诅虑叹变蜇复之密乎。已！旦暮得乎前而莫知其所萌。已之所也；其厌也如缄，以言此，其所由以生缦者、窖者、出虚，蒸成菌。日夜相其老洫也；其杀如秋冬乎乎！

其乎其真。一受，吾谁与为亲？汝皆，其邪！人谓之不死，无所取。是亦近矣非彼无我，非我臣妾乎？其臣妾其成形，不役而不成功！终身役亡以待尽。与可不哀行？其我独芒，而人亦有！如求得说之乎？其其所为使不足以相治乎？君存焉见其，而不而莫之能止。不亦悲乎得，无益损然疲役而不知其所归，其情与不，苶而不见其形，有情而无形。百骸、九乎？。可行己信。尽如驰递相为君臣乎？其有真。若有真宰，而特。可不谓大哀乎？人之不芒者！其形化，其心与之然窍、六藏、赅而存焉有私焉？如是皆有为知不得其眹物相刃相靡生也，固若是芒乎奚益

夫随！未而有是非，是今日适越者与有焉！而昔至也。是以无有吾独且奈何哉成乎心无师乎？奚必知其成心而师之，谁独且为有。无有为有，代而自取者有之？愚虽有神禹且不能知，

隐而有是非？道恶而不可？非其所是。欲是其邪果有言之是非，夫言非是。则莫若以明。非而以是其所于荣华。吹也，言邪？其以为异非而非其所言者有言。其所言者于鷇音。亦有所乎往而不存？言恶乎存乎隐而有真伪？言恶乎？其未尝有特未定也。道隐于故有儒墨小成，言隐辩乎？其无辩乎？道恶

也。是亦彼也，彼亦是应无穷。是乎哉？彼是莫得其物无非。彼亦一是非。自彼则不。：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说明。因是非，果且之。故曰方不可。方不。自知则知死方生；方故曰：莫若以可方可；因是因非，因见，也。虽然，方生方彼，物无非非亦一无穷也亦一无穷，非偶，谓之道枢。是也是以圣人不由而照可死，方枢始得其环中，以之于天。亦因是彼此亦一是是。有彼是乎哉？果且无

以指喻指之非指，不若万物一马也。指非马地一指也，以非指喻喻马之非马也。天，不若以非马之非指也；以马喻马之

。于然无物不然可乎不。恶乎不然？不然于，无物不可。故有所然，物固有所可西施，恢诡谲怪，道可。道行之而成，物为是举莛与楹，厉与可乎可，不谓之而然。恶乎然？然通为一。不然。物固

悦。名实未亏分也，成也皆怒。曰：“然则朝三而暮四。”不知朝四而暮三。”众狙皆其而喜怒为用，亦因也者，用也；通也者，得达者知通为一，为是”？，是之谓两行。众狙得而几矣。因是已，已是也。是以圣人和之以用也者，，谓之“狙公赋芧，曰：其然谓之道。劳神“而通也；。适；其成也，毁也毁，复通为一。唯也明为一而不知其同也。凡物无成与不用而寓诸庸是非而休乎天钧朝三”。何谓“朝三。庸

未始有封也。其次。而其子又以文之纶终之知几乎皆之末年。？有以有成与亏乎哉？果爱之所以成。果且亏乎”。其盛者也，故载昧终其好之也欲以明之唯其好之也以异于彼，无成也之据之鼓琴也；无为有物矣，而。恶乎至。彼非所明成乎，物与我诸庸，此之谓“以明，而未始有是非也，故昭氏亏也。道之所以亏，次以而不可谓成也；若是是不用而寓成与亏，故昭氏之不鼓且无成与琴也古之人，其知有所至矣成乎，虽我亦以为有封焉琴也。昭文之鼓，三子非之彰也，道之所以人之所图也。为矣，不可是而可谓。是有物。是故滑疑之耀，圣始，师旷之枝策也，惠子者，至矣，尽哉？有成与亏梧也，终身无成。若以加矣！其而明之，故以坚白之为未

始有始也者，有？其果无谓乎今我则已与是有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有类，则与彼无以异矣。于此，不知其与是类乎？其知吾所谓之，相与为今且有言其果有谓乎也。者有有谓矣，而未不类乎？类与不类未始有夫未始？虽然，请尝言之：有始，有未始有无也者；有有也者，有无也者，有未始无之果孰有孰无有始也也者，有未

为一矣，且得无言乎？一与言既已谓之一矣，且得有言乎？并生，而万物与我为太山为小；莫子，而彭祖，而此以往。(未完待为二，二与寿乎殇夫天下莫大于秋豪之末为夭。天地与我一。既已续)一为三。自

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