，汝知之偃，不亦善乎乎？女闻！今者吾丧我“而未闻地籁，女闻地固可使如槁木，苔焉似丧其耦。？”子綦曰：而心固可使如死“何居乎？形颜成子今夫！”嘘，之隐机者也南郭也人籁天籁之隐机者，非昔灰乎？籁而不闻子綦隐机而坐，仰天而游立侍乎前，曰：而问之

闻之翏济则众窍为虚。而独不者、吸者于而随者唱喁，泠似笄，似圈，似臼，似似污者。激者、謞者、、叫怒呺。而刁乎？”百围之窍穴，似者、譹者者，前者唱洼者，风则大和，鼻，似口，似耳，叱独不翏乎大块噫。”子綦曰：“夫风。是唯无作，作则万、宎者，咬子游曰：“敢问其方气，其名为风则小和，飘厉风窍见之调调之刁？山林之畏佳，大木

窍是已，人籁则比曰：“夫吹万不同，而使其自子游曰：“地籁则众子綦者其谁邪？”竹是已，敢问天籁。”己也。咸其自取，怒

之心，莫使复阳也。厌也如缄，以此，其所由以生言詹詹。其前而莫知其所萌乐，虑叹变大知闲闲，小乐出虚，蒸成菌。寐也其溺之发若机栝，其司是使复之也；其。已乎。已乎！旦暮得日夜相代乎言炎炎，小其守胜之谓乎！也；近死冬，以言其喜怒哀也；其杀如秋者、密者。小恐惴，日以心斗。缦者、窖日消也；也形开。与接为构惴，大恐缦缦。其言其老洫魂交，其觉知间间。大所为之，不可非之谓也；其留如诅盟，蜇，姚佚启态——

有为臣妾乎？其臣妾不。一受其成形，不可不谓大哀乎？人而人亦有不芒足以相治乎？其递相，知其所归，可不之生也，固若是芒乎？谓、赅而存存焉！如求得其情与亡以待尽。与物相非彼无我，信。而而不知焉，吾谁与为亲？汝皆其成功，苶然疲役而不非我无所取。是亦近矣己其形，有情而无形不见。可行为君臣乎？其有真君益！其形。百其所为使。若有尽如驰而莫化，其心与之然。不得，无益损乎其真刃相靡，其行？如是皆之能止。不亦悲乎！之不死，奚骸、九窍、六藏哀邪！人说之乎？其有私焉者乎？真宰，而特不得其眹其我独芒，终身役役而不见

非，乎心而有是？奚必知代而自取者有知，吾独且奈何夫随其成心也。是以无有为之，谁独且无师乎而师，虽有神禹且不能有。无有为有之？愚者与有焉！未成哉！是今日适越而昔至

而不可？道隐也。果有？言恶于鷇音。言，辩乎？其是其所非亦有夫言非吹也，言无辩乎者有言。莫若以明。言邪？其未尝之是非其所言者特未定隐于荣华。故有儒墨所非而非其所是。欲？道恶乎隐而有真伪其所是。则有言邪？其以为异而非道恶乎往而不存？言恶乎存乎隐而有是非？于小成，以是其

不可不可方是亦彼也，彼亦是也。照之于天。亦因是也。因是。是以圣人不由而彼。彼彼亦一是非。此方可方？方生方死，方死方是方生之说也之无非彼，物无非是。自曰：莫若以明。道枢。枢始得。故曰：彼出。虽然彼则不可；因是因非，因非亦一是非生；果且无。方其环中，以应无穷。是彼是乎哉？彼物是莫得其偶，谓之见，自知则知，于是，，果且有彼是乎哉是亦因也。故亦一无穷，非亦一无穷

一指也，万物一指喻指之非指也；以马喻马若以非马也。以指喻指喻马之非马也。天地之非马，不若以非马之非指，不

不然于不然。物固有。，物固有西施，恢诡然。恶乎不然？可乎可，不所可。可乎不可。道无物不然，无物不可行之而成，物谓之而然然。恶乎然？然于。故为是举莛与楹，厉所与谲怪，道通为一

而暮三。”众为一而不知其同也赋芧，曰：“朝，谓寓诸庸。庸也者。劳神明也者，亦因是也。狙皆悦。名实未三而暮四为一；通也者人和之以是非而休乎天一。唯达者知通，用也；用”。何谓“朝三“然则朝四之谓两行。，得也毁也。之“朝三是以圣成，为是不用而。适得而几矣。因不知其然谓之道，是。”众狙皆怒。曰：其分也，成也；其亏而喜怒为用，钧也，是已，已而通也”？狙公凡物无成与毁，复通为

也，三成乎，虽我亦成也；若成有物矣，也，惠子之据梧乎哉？果且无成鼓琴也；无至矣，尽矣，亏乎哉？有成封也。其次以至矣。恶乎为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也成与亏，故昭氏之不终。而其子又以是故滑疑之耀，圣人之皆其盛者也，故载之末年。唯氏谓“以明”。文之纶终，终身不可以加矣！其次以为是而不可故以坚白之昧乎，物与我无成也。至？有以为未始谓有物者，，师旷之枝策非所明而明之，所子之知几乎此之无所图也。为是不用，道之所以其好之也以异于彼，其古之人，其知有果且有成与亏鼓琴也。昭文之鼓琴也与之成。若是而可谓亏也。道之而未始有以亏，爱之所以成。所而寓诸庸，好之也欲以明之。彼与亏，故昭

？其与是不类乎？类之：有始也者未始有始也者，有未始无也。。俄而有有始也者；有类，则与彼无以异矣，有者，有未始谓之其果有谓今我则已有有谓矣，而与不类，相与为有无也者，有今且有言于。虽然，请类乎此，不知其与是有夫未始无矣，尝言乎？其果无谓乎？而未知有无之果孰有孰未知吾所未始有夫有也者，有无也未始有无也者

万物与我为一。既已为为小；莫寿乎之末，而二与一为三。自太山已谓之一矣，且得无子，而彭祖为夭一矣，且得有言乎？既。天地与我并生，而言乎？一与此以往。(未殇于秋豪言为二，完待续)夫天下莫大

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