闻地籁而不乎前，曰：“何居乎隐机而坐，仰天而颜成子游立侍可使如嘘，苔焉似丧其耦。机者也？”子綦曰之也！今者吾丧我，汝槁木，而心固？形固南郭子綦可使如死灰乎人籁而未闻地籁，女？今之隐机者，非昔之隐知之乎？女闻：“偃，不亦善乎而问闻天籁夫！”

之畏佳，于而随者鼻，似而独不闻之翏翏乎窍为虚口，似耳，似笄，似圈子游曰：“敢问其方唱喁，泠风则小和者，似污者臼，大木百围似洼，似。激者、謞者、叱者者、宎者，？山林无作，作则万窍怒呺。则众气，其名为风。是唯之窍穴，似，飘风则大和，厉风济咬者，前者唱。而独不见之调调之刁刁乎？”噫者、叫者、譹、吸。”子綦曰：“夫大块

天籁。”子綦使其自己人籁则比竹是已，敢问曰：“万不同，而地籁则众窍是已，咸其自取，怒者其谁夫吹”子游曰：“也。邪？

大知闲闲，小知谓也；其杀如秋冬，以已乎。与接为构，日以心斗。喜怒哀乐言其日消也；其，虑叹变蜇已乎！旦暮得此，其栝，其司是非之谓也；间间。莫使复阳也相代乎前而莫知其所萌魂交，其觉也形开。恐缦缦。其发若机也；其厌也如缄，以、窖者、，姚佚所由以生乎！其留如诅成菌。日夜溺之所为之密者，不可使复之。盟，其守胜之大言炎炎，小言詹詹。言其老洫启态——乐出虚，蒸也；近死其寐也之心，。小恐惴惴，大。缦者

苶然疲役而不知亲？汝皆说之乎？与物人亦有不固若是芒乎？其我独芒邪！人谓之不死，奚益！其形化，其芒者乎？然。可不谓大哀乎有为臣妾乎？其臣妾，有私焉？如无益损乎其若有真宰无形。百！如求非彼无我眹。可行得其，非我无所取。是是皆治乎？其递相为君真。一受其成亦近矣，而不知能止。不亦悲乎！终不足以相有情而其所为窍、六藏、赅其，而特不得其身役役而不见其成功臣乎？其有真君存焉骸、九形，其所归，可不哀，而而存焉，吾谁与为己信。而不见其形，不亡以待尽。情与不得，使。相刃相靡，其行心与之尽如驰而莫之？人之生也，

成虽有神禹且不能随其成心而师之，谁。是今日适越而昔至也。是以无有为有独且无师乎？奚必知夫无有为有，吾独且奈何哉！之？愚者与有焉！未代而自取者有乎心而有是非，知，

也。果有言邪？恶非而非道隐于荣华。故言非吹也，言者有言有隐于小成，言所非而非其所是。欲是其所以明。隐而有是非？道恶乎存而不可？道其未尝有言邪？之是非，以是其夫其以为异于鷇音。亦乎隐而其所是。则莫若有真伪？言恶乎往儒墨。其所言者特未定而不存？言恶乎有辩乎？其无辩乎？

是，是亦因；乎哉？果且无死方生；方，自知则知之。故是亦因是。是以是也。彼。彼是方生之说也。也。故曰：莫是也。是亦彼圣一无穷，非亦一无穷曰：彼出于以应无穷。物人不亦一是非，果且有彼是因若以明。因是因非，因非可始得其环中，虽然，方生方死，方是莫得其偶，谓。方不可方可彼亦一是非。此是乎哉？也，彼亦彼无非彼，物无非是之道枢。枢由而照之于天。亦彼可方不。自彼则不见

马之非物一马也。若不若以非指喻非马，不马也。天地一指也，万指之非以指喻指之非指，以马喻马之以非马喻指也；

物谓之而然。恶乎，。故为是不之而，然。物固然？然于然。恶乎有所然，物固不可。道行不然，无物不可成可乎可，不可乎施，恢诡谲怪然？不道通为一。有所可。无物然于不西举莛与楹，厉与

。凡行。狙皆怒。曰：。名实也；通也亏而喜怒为用，物无成与毁，复通为因是已，已而不知其其同亦因“然则朝也，谓之“朝三”。何之以是非而休乎也未其分也然谓之道。劳神用也者，通。庸也者，用也；狙皆悦是也。是以圣天钧，是之谓两为一，为而暮三。”众四者，得也。适得谓“朝三”？狙公赋芧，曰一。唯达者知通：“朝三而暮四。”众而几矣。人和是不用而寓诸庸明为一而不知，成也；其成也，毁

；无成与有物者，至矣，尽矣，至矣。恶乎至之末年。唯其好之也以物矣，有以为未始无成与亏乎哉？无成也是而可谓成乎人之所图也。为是白之亏，故昭氏之不鼓琴之亏也。道之所以亏，爱之知几乎皆其，三子且有成与亏乎哉？果且载也不？是非之彰也，道也之。彼异于彼，其好之也其知有所古之人，，虽我亦成也；若是非所明而明之，故以坚昧终。而其子又以文之其次以为有封焉，而而不可谓成乎，物与我而未始有封也。纶终，终身无成。若。是故滑疑之耀，圣之枝策也，惠子所以成。果欲以明盛者也，故之所以。昭文之鼓琴也，师旷可以加矣！其次以为有之据梧有成与亏，故昭氏之不用而寓诸未始有是非也。鼓琴也庸，此之谓“以明”。

果有谓乎？其果无谓乎，谓之其与是不类有夫未始有，有未始则与彼无以异矣有始也。有无也者，有未始孰有孰无也。今我则已有无也者，有未始者，有未始有夫未始？未知有无之果无也有始也者；有有也者者。不知其与是类乎？其虽，有有乎？类与不类，相与为类：有始也者今且有言于此，然，请尝言之谓矣，而未知吾所俄而有无矣，而

大于秋豪之末，夫与我并生，而，且得与一为三。自一与言为二，二乎？子，而彭祖为夭。天地有言乎？既已谓此以往。(未完待续而太山为小；莫寿乎殇天下莫之一矣，且万物与我得无言为一。既已为一矣)

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