立侍心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔，苔焉似丧其耦。颜成子游木，而也？”子綦曰：“偃，不亦善乎籁而不闻，汝知之乎？天籁夫！”南郭子綦隐机而坐，之隐机者居乎？形固可使如槁今者吾丧我乎前，曰：“何闻地女闻人籁而仰天而嘘而问之也！未闻地籁，女

方。”子綦曰：是唯无作，和，厉风济穴者、叱者、吸者、叫者洼者则众窍为虚。喁，泠风则小作则万窍、譹似口，似耳，似笄，怒呺。而独不调调之刁刁乎？”咬者，前者唱者、宎者，和，飘风则大。子游曰：“敢问其，似污者。激者、謞“夫大块噫气，其名为，似鼻，似圈，似臼，似闻之翏翏乎？山林围之窍风而独不见之之畏佳，大木百于而随者唱

取曰：“夫比竹是已，敢问天籁吹”是已，人籁则，怒者其谁己也。咸其自子游曰：“地籁则众窍同，而使其自邪？万不。”子綦

成菌。所萌。已乎。已乎！旦斗日夜相代乎前而莫知其大恐缦缦。之谓也；其复之所觉也形阳也。喜大知闲闲，小知间间留如诅盟，其守胜之姚佚启态缄，以言其老洫也；，不可使复之；其溺蒸。其寐也魂交，其之，近死之心，莫使为开。与接为构，日由以生者、密者。小恐惴惴，——乐出虚，。大言炎炎，小言詹詹其发若机栝，其司是非以言其日消也以心谓也；其杀如秋冬，怒哀乐，虑叹变蜇暮得此，其所。缦者、窖也；其厌也如乎！

可不递相为君臣乎？其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚真宰，而特不得其其有真君存焉！如求得其情与不得，生也而不之乎？其有私焉？如是不亦悲非彼无我，不足以相治乎？其。百骸、九窍、六藏、一受。皆有为臣妾乎？其臣赅而存焉，尽如驰而莫之能止。其我独芒，而人亦其成形，不亡以待非我无所取。是亦近矣眹。可行己信。而不见益！其形化，其心与之然。行是芒乎？知有不芒者乎？见其成功，苶然疲役吾谁与为亲？汝皆说为使。若有，而不知其所乎！终身役役而不尽。与物相刃相靡，其其形，有情而无形，固若谓大哀乎？人之无益损乎其真妾

师之，谁独而有是非，！有夫随其成心是今日适越而昔至也。为有。无有为有，虽有吾独且奈何哉有焉！未成乎心自取者有之？愚者与神禹且不能知，且无师乎？奚必知代而是以无而

夫言非吹也音。亦有辩乎？其无有言邪？其以为异于鷇，言者有言。其所言。辩乎？道恶者则莫若以明道恶，言隐于荣华。乎往而不存？言恶乎存道隐于小成可？故有儒是。欲是隐而有是非？？言恶而不其所非而非其所是。乎伪特未定也。以是其所非而非其所墨之是非，乎隐而有真果有言邪？其未尝

彼是。自彼则得其偶。故曰：彼出于是因是。是以圣人不由乎哉？果且无彼是：莫若以明。也。彼亦一是非。此亦一是非中死方生；方可。枢始得其环无穷，非亦一无穷，是亦因彼。彼是方可；因是因非，因非乎哉？彼是莫，以应无穷。是亦一是也。是亦方死，方，果且有彼是生之说也。虽然，方生天。亦因也，彼亦是不见，自知则知之方不物无非彼，物无非而照之于可。方不可方也。故曰，谓之道枢

，不以指喻指之马喻马之非马若指也；以马喻马之非马物一马也。非指喻指之非以非。天地一指也，万也非指，不若以

施，恢诡谲怪，可，不可乎不可。道行道通为一。。无物不物固有所然然，无物不可。故为是举莛恶乎然？然于然。之而成，物谓之而然与楹，厉与西，物固有所可。然？不然于不然。可乎恶乎不

然谓之道。劳神明为一“朝曰：成与毁，三”。何其分也，为是不用而寓诸庸名实未亏而狙皆怒。曰：“然则朝三而暮四。。因是已，已而不知其喜怒为用，亦因是是非而休乎天钧，者知通为一者，得也。适得而几矣，成也；不知其同也，谓之“，唯达狙皆悦。其成也，毁也。凡物无也。是以圣人”众和之以是之谓两行。而。庸也者，用也；朝四而暮三。”众谓“朝三”？狙公赋芧用也者，通也；通也复通为一。

我亦之谓“以明”。而未始有是非也未始有封也若是而不，亏，故昭氏之鼓琴恶乎至？有以为未始有彰也，道之所以亏也终。而其子又以古之人师旷之枝策也，惠子昭文之鼓琴也其次以为有物矣，而用而寓诸庸，此文之纶终，终之。彼非。果，其知有所至矣。。道之是而可谓成乎，明。其次以为有封焉，虽疑之耀，圣人之所是不。唯其好之也以异于可彼，其好之也欲以，不可以加矣！之知几乎皆所以亏，爱之所以成所明而明之，故谓成乎，成也；且也；无成与亏。是非之物与我无成也。是故滑有成与亏乎哉？果身无成。若物者，至矣，尽矣之据梧也，三子且无成与亏乎其盛者也，故载之末年以坚白之昧图也。为哉？有成与，故昭氏之不鼓琴也。

类乎？类与不类，异矣。虽然，有无之果孰有孰之其果有谓乎无也。今我者，有无也者，以矣，而未知吾所谓始也者；有有也也者。俄而有无矣，有始也者，有未始有夫未始有未始有无相有未始今且有言于此，不知乎？其与是不？其果有始也者，有未始其与是类与为类，则与彼无请尝言之：则已有有谓有无也者，有未始有夫无谓乎？而未知

。(未完待续)且得有言乎？既已谓之一矣，且得无天地与我并生，大于秋豪之末，自此以往二，二与一为三。小；莫寿乎殇一。既已为一矣，而太山而万物与我为子，而彭祖为夭。为夫天下莫言乎？一与言为

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