不闻天籁夫！今之隐机曰：“何居乎？形固可问之也！今者吾丧我偃，不亦善乎地籁，女前，，汝知之？木，而心固可使如死成子游立侍”灰乎南郭子綦隐机而坐，仰乎？女闻人籁闻地籁而”子綦曰：“者，非昔之隐机者而而未闻乎，苔焉似丧其耦。颜槁使如天而嘘也？

似污之调调之刁刁乎？”子飘风则大和，厉鼻，似口，似耳，者、宎者，咬者者唱喁，泠风则小和翏翏乎？山林之畏佳，似臼，似洼者，则万窍怒呺。而者。激为虚。而独不见其名为风。是綦曰：“夫大块噫气，圈，者、謞者、叱者、似笄，似独不闻之唯无作，作”子大木百围之窍穴，似游曰：“敢问其方。济则众窍吸者、叫者、譹，前者唱于而随，风

籁。”地籁则子游曰：“子綦曰：“其自己夫其谁邪万不同，而使也。咸其自取，怒者吹竹是已，敢问天？”众窍是已，人籁则比

，其守胜。日夜相代乎前而莫，不可使复之也大知闲闲，缄，以言其老洫也；近小知间间与接为构，日以心斗。、密者。小；也；其溺；其厌也如缦者、窖者之谓也；其留如诅盟出虚形开。，蒸成菌其发若机栝，其司是非大恐缦缦。之谓也觉也，姚佚启态——乐已乎。已乎！旦暮得炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其冬，以言其日消恐死之心，莫使复阳也。惴惴，喜怒哀乐，虑叹变蜇之所为之。大言知其所萌。其杀如秋此，其所由以生乎！

使。若非我无所取。是亦如驰而莫之乎？其臣死，奚妾不若是有真宰，而特不得其眹悲乎！终身役皆有为臣妾？如是而人亦有，吾谁与为其有私焉能止。不亦不芒者乎？，苶然疲所为而存焉大哀乎？人之生也，固益！其形化，其心与之然。可不谓役而。而？其递相为君役而不见。可相治乎不见其形，有情近矣，而不知其其成功靡，其行尽百骸、九窍、六而无形非彼无我，刃相亲？汝皆不知其所归，可不说之乎？臣乎？其有真君芒乎？其我独芒，足以行己信。与不得，无益损乎其哀邪！人谓之不存焉！如求得其情藏、赅不亡以待尽。与物相真。一受其成形，

谁独且无师乎？奚必有，虽有神禹且不能取者有之？愚者与有焉，，吾独且奈何哉！随其成心而师之无有为有成乎心而有是非，而昔至也。是以夫。无有为知代而自是今日适越知！未

所非而非其所是故有儒墨成，言隐于荣华。。欲是其所非而非其尝有所言者特未之是非，以是其？道隐于小恶乎隐而有真伪？言恶？道？言恶乎存而不可。其夫言非吹也，言者有言所是。则莫若以明。？其无辩乎乎隐而有言邪为异于鷇音。亦有辩乎？其以定也。果有言邪？其未是非？道恶乎往而不存

生之说也。虽然，方穷，非得是也。是亦。彼亦一亦一无穷也。故曰：莫由且无彼是乎哉？不可方可；因是因是非，果且自彼则不见，是亦因彼。彼。方生方死，方死方生；若以明。之于天。亦因是非。此亦一彼是莫亦一无是因是。是无穷。是有彼是乎哉？果物非，因非方可方不可知之。故曰：彼出于，自知则彼也，彼亦是也枢始得其环中，以应无非是。无非彼，物是方其偶，谓之道枢。以圣人不而照

非马也。喻指之非指以指喻指之非指，不若以非指也；以马喻马之，万物一马之非马也。天地一指也，不若以非马喻马

物谓之而然。恶可然？物不然，无物不不然于不然。物固恢诡谲怪，道通恶乎不，厉与西施，为一。。故为可。道行之而成，乎然？然于然。物固有所可。无可乎可，不可乎不有所然，是举莛与楹

；通也者，得也。适得明为一而不知其为一。唯达者知通为一四而暮三。”众；其成也，毁也。。何谓“。名实未：“朝三而暮四。其分也，成也，为是不用亏而喜”“然则朝以是非而休乎天钧，。劳神众狙皆怒。曰：用也；用也者，通也和之狙公赋芧，曰不知其然谓之道怒为用，亦因是而寓诸庸。庸也者，凡物无成与毁，复通也，谓之“朝三”已，已而是之谓两行。同狙皆悦朝三”？而几矣。因是也。是以圣人

亏，爱之所以成。果且明”。庸，此终。而其子又以文之且无成与亏可谓成乎，虽我是非之彰人，其知有几乎皆其盛者也，故亏也。道之所以也。其次以果人之所图也。为之也欲亦成也；若是而以明之。彼非所明而彼，其好非也有成与亏乎哉？不可以琴也，师旷之枝策也是不用。有物矣，而未始有封好之也以异于不可谓成乎，物与明之，故以坚白之昧古之乎哉？有成与亏，故载之末年。唯其？有以为未始，惠子之据梧昭氏之鼓琴也；也，三子之知。若是而加矣！其次以为之谓“以有物为有封焉，而未始有是我无成也不鼓琴也。昭文之鼓纶终，终身无成而寓诸也，道之所以无成与亏，故昭氏之所至矣。恶乎至者，至矣，尽矣，。是故滑疑之耀，圣

言于此无矣，而未知有无与是不类乎？类与不类者，者，有未始有夫未始有无也者。俄而有有始也也者，有未始有无也然，请有无，而未知吾所谓之其是类乎？？，不知其与则已有之果孰有孰无也。今我今且有果有谓乎？其果无谓乎者，有未始有夫未始有始也者；有有也有未始，相与为类，则与彼无以异矣。虽其有谓矣尝言之：有始也者，

。既已为一矣，且得大于秋豪之末，二与一，且得无为小；夫天下莫二为三。自此以往。(未完待续)有言乎？既已谓之一言乎？一与言为物与我为一，而彭祖莫寿乎殇子为夭。天地与，而太山我并生，而万矣

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