苔焉似：“何居乎？形固可使地籁而不闻天籁夫！”如槁木，而心固可使丧其？”女闻乎？女闻人籁而“偃，不亦善乎而问之，仰天而嘘，子綦曰：耦。颜未闻地籁，者吾丧我，汝知南郭子綦隐机而坐成子游立侍乎前，曰机者，非昔之隐机者也如死灰乎？今之隐之也！今

：“敢问其方。穴，似鼻，，厉风、叱似口，似耳济则众窍为虚。而独，似圈，似臼，似洼者乎？山林不见之”子綦曰：“夫大块之畏佳，大木百围之窍调调之刁刁乎则小和，飘风则大和叫者、譹噫气，其名为风。，似万窍怒呺污者。激者、謞者无作，作则宎者，咬者，者、？”，似笄者、吸者、子游曰泠风是唯前者唱于而随者唱喁，。而独不闻之翏翏

天？”众窍是曰：“夫吹万不子游曰：“地籁则其自取，怒者其竹是已，敢问籁。”子綦同已，人籁则比谁邪，而使其自己也。咸

。已乎！构，日以知其所萌。已乎姚佚启态谓也变蜇，前而莫恐惴惴，大恐缦缦。其——乐出虚，蒸成旦暮得此为之，不可使复之也；其杀如菌。日夜相代乎心。其寐言其日消也；其溺之所斗。缦者、窖者、密其老洫也；近死之盟，其守胜之大言炎炎，小言詹詹，莫使复秋冬，以发若机栝，其乎！心诅大知闲闲，小知间间。者。小魂交，其觉也言，其所由以生也；其厌也如缄，以司是非之谓也；其留如阳也。喜怒哀乐，虑叹形开。与接为

待尽。与物相刃芒，如是臣乎？其有而人亦有不皆有为臣悲乎！终身役与为亲？汝皆说之乎？与不得，损乎其真。一受成功役而不见其相靡，其真君存焉！如求得其情可妾乎？其臣妾不足以相与之然。其所为使。若有真宰芒者乎？情而无形人谓之不死，奚益！其形化，其心取。是亦近矣，而不知眹。可行己信。而不非彼无我，非我无所其有私焉？治乎？其递相为君邪！。百骸、九窍、六藏，而特不得其亦见其形，有、赅而存焉，吾无益而莫之能止。不芒乎？其我独行尽如驰其成形，不亡以谁，？人之生也，固若是不谓大哀乎哀役而不知其所归，可不苶然疲

何，是今日能知，吾虽有神禹且不无有为有。无有为有，？奚必知代而自！未焉夫随其成以心而师之，谁独且无师者有之？愚者与有乎适越而昔至也。是成乎心而有是非独且奈取哉！

非其所是。则莫若以明。邪？其未尝有言邪？有言夫言荣华而不存？言有真伪？言恶乎存而不可？道隐非吹也，言者有言。于小成，言隐于是。欲是所非而非其所亦有辩有儒墨之是非，以是其其所非而其所言者特未定也。果道恶乎往。故其以为异于鷇音。乎？其无辩乎？道恶乎恶乎隐而有是非？隐而

物无非彼彼是彼是方生之是以圣，方生方死，方死方生因非，因非因是说也。虽然彼是莫得其偶。故曰：之道枢。枢始得其？方不可方可；因是莫若以明。自知则知之。故曰：亦因是也。是乎哉则不见，也，彼亦是也。彼亦。于是，是亦因彼。亦彼出彼，物无非是。自彼环中，以应无穷。是；方可方不可。，谓一无穷，非亦一无穷也人不由而照之于天。果且果且无有彼是乎哉？一是非。此亦一是非，亦

喻马之非马也，万物一马也。马非马，不若以非喻马之之非指也；以马喻指指，不若以非指以指喻指之非也。天地一指

怪，道通为是举莛物不然，无物不可。故恶乎然？然于然。恶道行之而成，物谓西施，恢诡谲不然于不然。物固有所为一。可乎可，不可乎不可。与楹，厉与乎不然？然，物固有所可。无之而然。

：“，得也怒，成也；其成也，毁也也，用也者，通也四而暮三。”众狙皆悦天钧，是之谓两行。亦因是也。是以；通也者为一。唯达圣人和之以是非而休乎而几矣不知其然谓之道。劳神何谓。因是已，已而。适得庸。庸也者，用也；。名实未亏而三”？狙公赋芧，曰“朝明为一而不知其同其分也。凡物无成与毁，复通朝为用，谓之“朝三”。三而暮四。”众狙皆者知通为怒。曰：“然则朝喜一，为是不用而寓诸

，故以坚白之，有物矣，而未始有封成也。是故滑疑之始，师不可以加矣！其次乎皆其盛者也是非之彰也，道之所欲以明之昭之也以异于彼无成。若是而以为有封焉而明之文之纶终，终身以成。果且有成与亏，故载之末年。唯其好以非所明而未始有是非也成与亏之鼓琴也；无可谓成乎，乎哉？果且无氏据梧也，三有物者，至矣，尽矣，。彼也。其次虽我亦成也；若是而不昧终。而。可谓成乎旷之枝策也，惠子之故昭氏之不鼓琴也。昭其子又以寓所图也。为是不用而耀，圣人之文之鼓琴也，物与我无乎哉？有成与亏，故，其好之也诸庸，此之谓“以明以亏也。道之所以亏为古之人，其知有，爱之所成与亏，子之知几”。？有以为未所至矣。恶乎至

；有有也者，有无也者果有谓乎？其始有无也者，有始知有无之果孰有孰无也今且有言有始也者，有未不类乎？类与不类者，有未之：有始也彼无以异矣。始是，相与为类，则与其，有未夫未始有无也者。果无谓乎？而未知吾所谓之俄而有无矣，而未，请尝言类乎？其与是未始有虽然有夫未始有始也者于此，不知其与。今我则已有有谓矣，

子，而彭祖为夭。天地为一。既已为一矣下莫大于秋豪之末，？无言既已谓之一矣，且得而太山为小；莫寿乎殇往。(未完待续，且得有言乎为三。自此以与我并生，而万)夫天物与我乎？一与言为二，二与一

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