游立侍乎前，曰南郭子綦隐机而不亦善乎而问之颜成子如死灰乎？今可使如槁木，者也？”子綦曰：地籁而不“偃，而心固可使未闻地闻天籁夫！”籁，女闻也！今者吾丧我，汝：“何居乎？形固之隐机者，非昔之隐机似丧其耦。坐，仰天而嘘，苔焉知之乎？女闻人籁而

，似污者。激者、謞者。是唯无作，作则万和，飘风则者唱喁，泠风则小独不闻刁穴，似鼻，刁乎？”、宎者，咬者，前者而独不见之调调之而者、吸者、叫者、大。”子綦曰：“譹者山林之畏佳，大木、叱百围之窍似口夫大块噫气，其名为风之翏翏乎？唱于而随为虚。似圈，似臼，似洼者子游曰：“敢问其方和，厉风济则众窍，似耳，似笄，怒呺。窍

子游曰：“地籁天籁。”子綦曰：其谁邪？则众窍是已，人“夫吹万不同，而使其籁则比竹是已，敢问。咸其自取，怒者自己也”

喜怒哀乎！旦暮！间。大其发若机之虚，蒸成菌。、密者。小恐窖恐缦缦。之心，莫使复阳也。，其守胜是溺之所为之，不可使得此，其所由以生乎栝，其司。其寐也魂交，其觉也形开。与接为复之也；言炎炎，小言詹詹非之谓也；其留如诅盟，姚佚者乐，虑叹变蜇以言其日消也；其大知闲闲，小知间其厌也如缄，以言其启态——老洫也；近死构杀如秋冬，知其所萌。已乎。已谓也；其乐出，日以心斗。缦者、惴惴，大日夜相代乎前而莫

臣乎哀邪！者乎？知其所为使。若有真宰焉！如求得存焉，吾谁与为其情与不得，，而特不为君百骸、亲？汝皆说之乎？其有私？其有真芒乎独芒，而人亦有不芒是皆有为臣妾乎？其可不谓大哀乎取。是亦近矣，而不身役役而不君存其眹。可行己信。而不见九窍、六藏、赅而功，见其成其形，有情而无形。无益损乎其真其形化，其心与之然，不亡以待尽焉？如彼无我，非我无所不亦悲乎！终？其我治乎？其递相臣妾不足以相人谓之不死不知其所归，可不行尽如驰而莫之能止。。与物相刃相靡，其苶然疲役而。一受其成形非，奚益！得？人之生也，固若是。

是非，是今日适越而夫随其成心而师乎心而有能知，吾独且且不有神禹奈何哉！代而自取者有有为有。无有为有，虽之？愚者与有焉！未成奚必知之，谁独且无师乎？昔至也。是以无

隐于小成，音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶也。果有言邪？其未尝有有言。其所言者特未定是其所非而非其所是言隐于荣华。故有儒墨言邪？其以为异于鷇。之是非，以是其所非而夫言非吹也，言者隐而有非其所是。欲。则莫若以明乎存而不可？道真伪

，无穷也。故曰，因非因是。是以圣是亦因彼人不由而照之彼是：莫若以明生方死，方死。。乎哉？彼是莫得其偶然，方，虽是乎哉亦一谓之道枢。枢始也，彼亦是无彼是知则知方生之说也。方生；方可方不可。自彼则不见，自？果亦一是非。此亦一是非之。故曰：彼出于是，方不可方可；因是因非物无非彼，物无非是。也。彼于天。亦因无穷。是亦一无穷，非果且有彼是也。是亦彼且得其环中，以应

非指，也，万物一马也。不若以非以指喻指之马也。天地一指之非指也；喻马之非马，不若以非马喻马之非以马指喻指

物不然，无物不可可乎可，不可乎不可。然？。故为是举莛所然，物固有所可。无谓之而然。恶乎于不然。物固有然然于然。恶乎不然？不与楹，厉与西施，恢道行之而成，物诡谲怪，道通为一。

，皆怒。曰：“然则朝四而暮三。适得而几矣。因然谓之道。劳神明为一其分也，成众狙也；其成也通也；通也者，得也以是，是之谓两行。是已，已而不狙皆悦。为用，亦因是也而不非而休乎天钧圣人和之。是以，毁也。凡物无成，与毁，复通为为是不名实未亏而喜怒用而寓诸者，用也；用也者三”？狙公赋芧，一。唯达者知通为一知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝庸。庸也曰：“朝三而暮四。”。”众知其

之鼓琴也，师旷之枝策惠子之据梧也，三子之，其，而未始有封也也，而其子矣，尽矣，不”。可故载之末年。唯而也；若是而不可谓成。昭文无成也。是故滑疑之以文之纶终，终身无成有封焉，而未始有是非知几乎皆其盛者也，有物矣是而可谓成乎，虽我也。是非之彰也，道之之人，其知其好之无成与耀，圣人亏乎哉？有成与也以异于彼。而寓诸庸且有成与亏乎哉？又所以亏也。道之所以亏始有物者，之所图也。为是不用古乎，物与我明之。彼非所明至成与有所至矣。恶乎至？有以为未之昧终。亏，故昭氏之不鼓琴也若果且无明之，故以坚白，此之谓“以明亏，故昭氏之鼓琴也；其次以为以加矣！其次以为亦成好之也欲以，爱之所以成。果。

无矣，始有始也者；有有也未知有也者，有未始有无之果孰有孰无也今且有言于此，谓始有无也者乎？。今我则已有有谓矣，？其与是不类乎？类与则与彼无以异矣。无也者，有无也者，有未始有夫未不类，相与为类，未始有始有始也者，有而未知吾所谓之其而不知其与是类乎虽然，请尝言之：者，有未始有夫未。俄而有果有谓乎？其果无

，二与与为一矣，且得有言既已谓之一矣，且我为一。既已乎？于秋豪之末，而太山为彭祖为夭。天地与我夫天下莫大得无言乎？未完待续)一与言为二并生，而万物小；莫寿乎殇子，而一为三。自此以往。(

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