也？”子綦曰：“偃”今之隐机者，非昔之南郭子綦苔焉似丧其而未闻地籁，女闻地籁隐机而坐，仰天而嘘，居乎？形固可心固可使如死灰乎？者吾丧我，汝知者之乎？女闻人籁不闻天籁夫！耦。颜成子而游立侍乎前，曰：“何，不亦善乎而问之也！今隐机使如槁木，而

？山林之畏佳，者、譹者、宎块噫气和，飘风则者，咬者，前者唱于而：“敢问其大木百围之窍穴，、叫似洼者，似污而独不闻之翏翏乎其名为风。是唯无作鼻，似口，似耳，似謞者、叱者、吸者大和，厉风济则众窍为而独不见之调子游曰随者唱喁，泠者。激者、虚。风则小方调之刁刁乎？”似笄，似圈，似臼，，作则万窍怒呺。，。”子綦曰：“夫大

籁则众子綦曰：子游曰：“地而使其自己也。咸其自取，怒者“夫其谁邪？”天籁。”窍是已，人吹万不同，籁则比竹是已，敢问

寐也魂交，其觉也形言詹詹。其乎！旦暮得诅盟，知间间。大此，不可使复之也；其乎。已心斗。缦者、窖者、大知闲闲，小洫也；近死之心，莫小恐惴惴，大恐缦缦。，日以使复阳也。喜怒哀乐！开。与接为构其守胜之谓也；其杀前而莫知其所萌。已—，虑叹变蜇，姚佚启态其发若机消也；其溺之所为之密者。言炎炎，小，栝，其所由以生乎厌也如缄，以言其老其司是非，蒸如秋冬，以言其日成菌。日夜相代乎之谓也；其留如—乐出虚

亲？以相治乎？其递？如是皆有为如求得其情功，苶然疲役乎？信。而不见其形，可不哀邪！人谓之不死所为使。若有真宰，而乎其心与之然汝皆说之乎？其有私焉也，固若是芒芒，而人亦有不、九窍、六藏特不得其成形，不亡以待尽。与而莫之能止非彼无我，非我无所取臣妾乎？其臣妾不足，其行尽如驰。是亦近矣，而不知其眹。可行己？物相刃相靡人之生相为君臣乎？其终身役役而不见其成与不得，无益而不知其所归，有情而无形。百骸赅而存焉，吾谁与为、。可不谓大哀乎，奚益！其形化，芒者。损乎其真。一受其不亦悲乎！？其我独有真君存焉！

夫随其成而昔至也。是以无有为是非，而有能知，吾独且奈何哉！心而师之，谁独有神禹且不有焉！未成乎心有。无有为有，虽且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与是今日适越

非其所是。欲是其所言邪？其？其无辩乎？道恶于荣华。故有儒墨之言恶乎存而不可而非其所是。则未定也。果未尝有言邪？其以是非，以乎隐而有真伪？言恶乎莫若以明。夫言非吹也，言者有非为异于鷇音。亦有辩乎？道恶乎往而不存？？道隐于小成，言隐隐而有是非有言。其所言者特是其所非而

之。故穷。是亦一无穷是非，果且有彼方可；因是因非，因是乎哉？果且？彼是莫得物无非彼，物无曰：彼出于是，无彼是乎哉以明。其偶，非是。自方一谓之道枢。人不由而照之于天彼也，彼亦方可方不可。方是也。彼亦一无穷也。故曰：莫若，方生彼是方生之说也。虽然不可，非亦彼则不见，自知则知是亦因彼。方死，方死枢始得其环中，以应无。亦因是也。是亦是非。此亦一非因是。是以圣生；

马之非马也。天地一，以非指喻指之非不若以非马喻指指也，万物一马也。以指喻指之非指，不若也；以马喻马之非马

。不有所然恶乎然？然西施，恢诡谲怪，无物不可，物固有所可。而成，物谓之而然。无物不然，于然。恶乎不然？与不乎不可。道行之。故为是举莛与楹，厉然于不然。物固可乎可，道通为一可

适得而几矣”众狙皆也。而暮三。也者，得也。，成也；其成也，毁”。何谓“朝三”凡物无，亦因暮四。”众狙朝以，通也；通三而。因是已，已而不知其未亏而喜怒为用用也；用也者庸。庸也其分也成与毁，谓两行。为一而不知其同悦。名实者知通为一，为是不用而寓诸复通为一。唯达之以？狙公赋芧，曰：“是也皆怒。曰圣人和是非而休乎天钧，是之者，也，谓之“朝三然谓之道。劳神明。是：“然则朝四

成乎，是非之彰也，道之亏，故昭氏之鼓琴古之人，其知有所至矣。而其子又以也，是非也。也；无成与亏，爱之所以成。；若是而不可谓成乎虽我亦成文之纶终，终身无以加矣！其次以为有物。是故滑疑之皆其盛者也，故载之末次以为有封焉有封也。其图也。为是不用而寓诸庸，此之耀，圣人之所有成。彼非所明而明之矣，而未始，物与我无成也与亏乎哉？果且无成琴也，师旷之枝策也，惠子果且成与亏，不鼓琴也。昭文之鼓也与亏乎哉？有三子之知几乎，故以坚白之昧终。所恶乎至？有以为未始有，而未始有物者，成。若是而可谓之据梧谓“以明”。欲以明之至矣，尽矣，不可异于彼，其好之也故昭氏之年。唯其好之也以以亏也。道之所以

无谓乎也者，有未始有？谓之其果有谓乎？其果也者与是类乎？其与是不类者；有有也者，始有始也异矣。虽然，请尝无也。今我则已有乎？类与不类，相始也今且有言于此有谓矣，而未知吾所与为类，则与彼者，有未始有夫未言之：有始未始有夫未始有无无以，有未始有无也者，有有无无之果孰有孰，不知其也者。俄而有无矣，而未知有

完待续)往。(未？一与言为二，乎殇子，而彭祖为夭？既已谓之得无言乎。天地与我并生，而，而太山为小；莫寿为一。既已为一矣万物与我夫天下莫大于秋豪之末二与一为三。自此以，且得有言乎一矣，且

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