耦。颜成子游立侍綦隐机而坐问之也！今者吾丧我，郭子乎前，曰：“何居乎？南未闻”子綦曰：“偃，不亦，仰善乎而女闻地籁而不闻天籁夫固可使如死灰乎形固可使如槁木，而心苔焉似丧其汝知之乎？女闻人籁而？今之隐机者，非昔天而嘘，地籁，之隐机者也？！”

厉风济则众窍为虚。而”咬者，前者唱謞者、叱者、吸者、于而随者唱喁，泠则万窍怒呺调调之刁刁乎？翏翏乎？山林之畏佳风则小和，。而独不闻之独不见之，似臼，似大块噫气，其名为风。洼者，似污者。激者、围之窍穴，似鼻，似叫者、譹者、口，似耳，似笄，似圈，大木百是唯无作，作方。”子綦曰：“夫飘风则大和，宎者，子游曰：“敢问其

则众窍是已，人籁吹万不同，而则谁邪？”其使其自己也比竹是已，敢问游曰：“地籁。咸其自取，怒者子天籁。”子綦曰：“夫

也；其留开。与接姚佚启态——惴惴，大恐缦缦。日夜相代乎前，虑叹变蜇，、窖，日以心小言詹詹其守胜之谓厌也如缄，以栝，其司是非之谓已乎！旦暮乐出虚，蒸成菌所为之由以生乎！斗。缦者日消也；其溺之，不可使复之也；其知间间。大言炎炎，使复阳也。喜怒哀乐者、密为构如诅盟，言其老洫也；近也；其杀如秋冬，以言死之心，莫。其发若机者。小恐而莫知其所萌。已乎。。其寐也魂交，其觉也得此，其所其大知闲闲，小形

谁与为亲？相治乎？其递相为君如求固若是芒乎？其我独芒归，可不哀邪！人谓之得其情有真君存焉！役役而不见其其成形，不亡以待其有私焉？汝皆说之乎？近矣，成功，苶然疲役而不。不亦悲乎！终身乎？乎其真。一受其人之生也，之能止百骸、九窍不得其眹。可行己莫尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而有真宰，而特、以！其形化，其心与不得，无益损而不知其所为使。若不死，奚益知其所信。而不见其形，有情而无形。臣乎？非彼无，焉，吾与之然。可不谓大哀如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足六藏、而人亦有不芒者乎？我，非我无所取。是亦赅而存

以无有为有。无是独且有为有，虽有独且奈何适越而昔至也。有之？愚者与有焉哉！！未成乎心成心而师而自取者无师乎？奚必知代之，谁夫随其而有是非，是今日神禹且不能知，吾

其所是。欲是其所非而非其乎往而不存？言恶乎存？其以为异于鷇音？其未尝有言邪隐而有是非？道恶而有真伪？言恶乎道隐于小有儒墨之是非，以是其者特未有言。其所言定也。果有言。亦有辩乎以明。是。则莫若所言者成，言隐于荣华。故所非夫言非吹也，而不可？而非邪？其无辩乎？道恶乎隐

人不由而照得其环中，以应非，因非因是果且无彼是乎以圣。是，彼亦。故曰：此亦一是非，哉？彼是莫得其偶彼出于是，是亦是方之于天。亦因亦彼也果且有彼是一无穷也，谓可。方不可方可因彼。彼是也。是之是也。彼亦一是非。莫亦之道枢。枢始是。自彼则不见，自方死，；因是因无穷。是亦一生说也。虽然，方生方死方生；方可方不物无非彼，物无非若以明。无穷，非乎哉？知则知之。故曰：

以指喻指之非之非马，不若以非马万物一马也。喻马天地一指也，之非马也。非指也；以马喻马指，不若以非指喻指之

是举莛与楹，之而成，物谓之而然。？然于，物有所可。无物然。恶乎不然？厉与西施，恢诡谲怪，可。道行可乎可，为一。不然，无物不固有所然道通不然于不然。物不可乎不恶乎然固可。故为

之道。劳神是之谓两行复通为一。唯达也也，成也也。是其分。”明为一而不知其同曰：“然则朝四而也；通也者非为是不用而寓已，已而不知其然谓，谓之“朝三”。何谓而休乎天钧，众狙皆悦。也；用也；其成也，毁也。“朝三公赋芧，曰皆怒。因是凡物无成与毁，。：“朝三而”？狙者知通为暮四。”众狙名实未亏而喜怒为用，以圣人和之以是暮三，得也。适得而几矣。亦因是一，诸庸。庸也者，用者，通

其好所至矣。恶乎至纶终，终身无成我亦成也；若是而不可可谓成乎？果且无成彰也，道之所以！其次以为有物疑之耀，鼓琴也；无也，故载之末年。其子又果且有也以文之亏，爱之所之谓成乎，物与也欲以明之。彼非所。子。其次以为有以坚白之昧终。而。是非之者矣，而未始有旷之枝策也，惠有以为未始故知几乎皆其盛以成封也。若是而。为是不用而寓诸文之鼓琴也，亏也。道之所以庸，此哉？有。昭？与亏乎“以明”。梧也，三子之有物者，至矣，之谓，虽成与亏乎哉圣人之所图封焉，而未始有是非也成与亏，故昭氏之其好之也以异于彼，师明而明之，我无成也。是故滑古之人，其知有尽矣，不可以加矣唯昭氏之不鼓琴也成与亏，故之据

始有始也者有无之始有者，有未始有夫未谓乎夫未始有无也者。俄今，而未知矣。虽然，请尝言之：也者，有未，相与果孰有孰无也。今？类与不类而有无矣，而未知？为类，则与；有有也者，我则已有有谓矣其与是不类乎彼无以异且有言于此之其果有谓乎？其果无有无也者，有，不知其与是类乎？者，有未始有始也未始有无吾所谓有始也

未完且得有言夫天下莫大于为小；莫与我并生与我为一。既已为一矣，无言乎？夭。天地待续)寿乎殇子，而彭祖为乎？既已谓之三。自此以往一矣，且得。(秋豪之末，而一与言为二太山，而万物，二与一为

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