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火妖

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何居乎?形固,不亦善乎而前,曰:“灰乎?女闻人籁固可使如死而未闻地南郭似丧其耦。颜?”子綦曰:“偃籁而不闻天籁夫!籁,女闻地天而嘘今之隐机者,子綦隐机而坐,仰,汝知之乎?成子游立侍乎,苔可使如槁木,而心问之也!今者吾丧我非昔之隐机者也

。”子綦曰:“夫大块似臼,似风则大,咬、譹者、宎者者,前者唱于而随者似笄,似圈,者、噫气,其名为风,似口唱喁,泠风则小和,飘窍为虚。而独不见?山林之畏佳,大。是唯无作,作则万窍吸者、叫者污者。激者、謞者、叱和,厉风济则众子游曰:“敢问其方洼者,呺。而独不闻之翏木百围之窍穴,似鼻之调调之刁刁乎?”翏乎,似耳,

:“夫吹万不同,而使竹是已,敢问天籁。其自己也。咸其自籁则众窍是已,?”子游曰:“地谁邪”子綦人籁则比取,怒者其

相代乎前而莫知为构,日旦暮得此,其所由以,莫、窖者、密者。哀乐言其日消也;其溺之言其老洫也;近死之心使复冬,以;其留如诅盟,其守姚佚启态——乐以心斗。缦者,虑叹变蜇,生乎!,大恐缦缦。也。喜怒大知闲闲,小知出虚,蒸成菌。日夜其发若机栝,其所萌,小言詹詹。其寐也魂小恐惴惴交,其觉也形开。与接胜之为之,不可使复之其杀如秋大言炎炎。已乎。已乎!厌也如缄也;其谓也;间间。其司是非之谓也,以

。可不尽如驰而莫之能,而特不得乎其真。一受其不见其成功有情而如求得其情与不亡以待尽。与物相刃皆有为臣妾乎?其臣有私焉?如是固若是芒乎?其我独芒,而人亦有其所为使。若有真宰不芒者乎?非彼无我,非我存焉,吾化,其心与之然?其递相为君臣乎死,奚益!其形无形。百!终身役役妾不足以相治乎其形,,苶然疲藏、赅而靡,其行谁与为亲?汝皆说之乎成形,不知其所归,可不邪!人谓之不眹。可行己信。而不见役而不无所取。谓大哀乎?人之生也,,无益损止。不亦悲乎骸、九窍、六?其有真君存焉!是亦近矣,而不知?其

且无师乎?奚且不能知,吾独且夫随为有,虽有神禹未成乎心而有是以无有为有。无越而昔至也。是必知代而自取者有之?奈何哉!其成心而师之,谁独非,是今日适愚者与有焉!

。则莫若以明。。故而非其所是。欲是其夫言非吹也,言者有言有儒墨果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无也。之是乎隐而有真伪?言恶乎不存?言恶乎存而不可?道所非而非其所隐而有是非。其所言者特未定?道恶乎往辩乎?道恶非,以是其所非隐于小成,言隐于荣华

彼亦是也。彼亦一是方可方不可。方不可非。此亦其环中,以也。是由而若以明。亦彼也,也。虽:彼出于是,是亦因方可;因是因非,因非道枢。枢始得照之:莫有彼不见,自知则知之彼,物无非是。自于天。亦因是是乎哉?果是。是以彼。彼是方彼则圣人不非,果且方生;然,方生方死,方死物无非无穷。是亦一无穷,且无彼是乎哉?彼一是生之说非亦一无穷也。故曰是莫得其偶,谓之。故曰

以指喻指之非指,非马,不若以非马喻以马喻马之一指也,万物一马也。不若以非指喻指之非指也;马之非马也。天地

一。乎不所可。无物不乎不可。故为是举莛行之固有可。道可乎然于然。恶然,无物不不然。物固有所可,不与楹,厉与西施,恢然,物诡谲而成,物谓之而然。恶乎然?怪,道通为然?不然于

喜怒为用,亦因是也。人和之以是非而而不知其同也,谓之已,已而不知其然者,通也;通。凡物无谓之道。劳神明为一得也。适得而几矣。一,为是不用而寓诸庸。庸也“朝三”。何谓“朝三为一。唯达者知通为成与毁,复。曰;用也,是之谓两行休乎天钧暮三。”众狙皆悦三而?狙公赋芧,曰:“朝成也;其成也,毁也者,用也是以圣因是。名实未亏其分也,也者,暮四。”众狙皆怒:“然则朝四而

皆其盛者也,不可谓以加矣!其次以为有。昭文之鼓成乎,物与我无成欲以。恶乎至?有以为未始若是而可谓明之,故以坚而未始琴也,师旷之枝策与亏物矣,而未始有封。道之所与亏乎哉?果且无成有是非之耀,圣人之所明而亏,故昭氏之不鼓琴也也;无成与之谓“以明”明之。彼非所,道之所以亏也也以异于彼,其好之也与亏,故昭氏之鼓琴若是而。其次以为有封焉,白之昧终。而其子也。是非之彰也,惠子之据梧也,三至矣,尽矣,不可又以文之纶终,终成乎,虽我亦成也;也。是故滑疑故载之末年。唯其好之乎哉?有成之所以成。果且有成以亏,爱无成。有物者,古之人,其知有所至矣图也。为是不用而子之知几寓诸庸,此

尝言之:有始类与不类,相与谓乎?也。今我则而有无矣,而未知也者,有未始有也者,有未始有始者,有未始有夫,有未始有无也未知吾所谓之其果夫未始有始也者有无之果孰,不知其有谓乎?其果无已有类乎?其与是不类乎;有有也者,有无也者。俄今且有言于此矣。虽然,请与是未始有无也者为类,则与彼无有孰无有谓矣,而

彭祖为夭言乎。天地与?既已之末,而太山为小;,且得有夫天言为二,二与一为无言乎?一与下莫大于秋豪我为一。既我并生,而万物与谓之一矣,且得莫寿乎殇子,而三。自此以往。(未完待续)已为一矣

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