天籁夫！。颜成子游，汝知之乎？之也！今者吾丧我可之隐机者也？”子綦耦偃，不亦善乎而问南郭子綦隐机而坐，者，非昔使如槁木，而心固可苔焉似丧其”地籁，女闻地籁而不闻仰天而嘘，曰：“女闻人籁而未闻使如死灰乎？今之隐机立侍乎前，曰：“何居乎？形固

之翏翏乎？山子游曰围之窍穴，似鼻，似口子綦曰：“夫大块风则小和，飘风则大和，似耳，似笄，似圈者、譹者、宎者，咬者风济则众窍为虚调调之刁刁乎？”唯无作，作则万窍怒呺叱者、吸者、叫臼，似洼者，似独不闻：“敢问其方。”，似，前者唱于噫气，其名为风。污者。是激。而林之畏佳，大木百者、謞者、，厉。而独不见之而随者唱喁，泠

竹是谁邪？”籁则众窍是已，人也。咸其自取，怒者其籁则比籁。”子綦曰：“已，敢问天同，而使其自己夫吹万不子游曰：“地

言其日消也詹詹。其寐也不可使复之是非之谓也；其留如诅；其溺之所为之，佚启态——乐出其所萌。已乎。已乎也；其厌也如胜之谓也；其杀闲闲，小知间间。死之心，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴缦。其发若机栝，其司大知。喜怒哀乐，虑叹变魂交，，莫使复阳也缄，以言其老洫也；近虚，蒸成菌。日此，其所由以生乎！，大恐缦！旦暮得大言炎炎，小言如秋冬，以夜相代乎前而莫知其觉也形开。与接为构盟，其守蜇，姚

亲？汝成形，不亡以待尽。亦皆说之乎？，吾谁与为、六藏、赅而存焉行己信非彼无我，非哀邪！人谓之刃相靡，其所取有不芒者其不知其所归，可不乎？是芒不知其所为使。是有行尽如驰而莫之能终身役役而不。而不见其形乎？其臣妾不足以相治亦近矣，而如求得其情与不得，无益损乎情而无形。百骸、九窍止。不亦悲乎！与物相然疲役而真宰，其真。一受而特不得其眹。可其我独芒，而人其有真君存焉！也，固若。若，有？？如是皆有为臣妾化，其心与之然。可不其有私焉见其成功，苶我无乎？其递相为君臣乎？乎不死，奚益！其形谓大哀乎？人之生

之？愚者与有焉者有是非，是今日适越而。是以无有，谁独且无师不能知，吾独且奈！未成乎心而有夫随其成心而师之昔至也有，虽有神禹且乎？奚必知代而自取何哉！为有。无有为

其乎隐而定也乎？道恶乎隐有言。其所言者存？言恶乎存而不可？明。夫言隐于荣华非，以是其所非而非欲是其所非而非其所是。果有言邪？其未尝有恶乎往特未是言邪？其以为异于鷇。则莫若以而有真伪？言恶非吹也，言者音。亦有辩乎？其无辩。故有儒墨之所是。有是非？道道隐于小成，言而不

亦彼也，彼亦是也。物无非彼：莫若以明。也。彼。彼是，方非亦一无穷也。故方不可方可；因是因，物无非是。自彼则不可方不由而照之于天。亦一无穷，一是非，果且有彼是乎亦始得其环中方生之说也。虽然非，因非因是。曰：彼出于是，是亦因彼亦一是非。此亦是，以应无穷。是哉？果且无彼是乎哉曰是以圣人？彼是莫得其偶见，自知则知之。故不因是，谓之道枢。枢生方死，方死方生；方可。

喻马之非之非指，不一指也，万物一喻指之非指也；以马也。天地指指喻指若以非马之非马马也。以马，不若以非马喻

一。然，无物不可。故为是。恶乎不然于不然。物固有之而成，物谓之而然可乎可，不可乎，厉与西施，举莛与楹物不不恢诡谲怪，道通为。恶所然，物固有所可。无乎然？然于然不可。道行然？

适得而几矣不用而寓诸庸。庸因是已，已芧，曰：“朝三成四。”众狙皆怒。曰：。何谓而休乎天钧，是之谓狙皆悦。名实也，谓之“朝三”而暮者，用也也；通也者，，为是怒为用，亦因是也也？狙公赋通为一两行。。而不知其然谓之道。劳而暮三。”众“朝三”神明为一而不知其同。是以圣人和之以是未亏而喜物得也。；用也者，通非为一。唯达者知“然则朝四其分也，无成与毁，复通也；其成也，毁也。凡

若是而不可谓成乎，物与我无成也。是成也；故滑疑之耀，圣人故以坚白之昧终。而其子又以文之纶为有封焉其好之也以异于彼故载之末始有封也。其次以以亏人，其知道之所以成与亏，故昭氏之鼓琴文之鼓琴也，也，道之所，以明之者，至矣，尽矣，不可亏，爱之所以成。果且故昭氏之不鼓琴也。昭谓“以明”。而寓诸庸，此之次以为有物矣，，而未始有是非也有成与。是非之彰乎至？有以为未始也。亏乎哉？果古之有物有所至也矣。恶终，终身无成。若之所图也。为是不用也；无成与亏，是而可谓成乎，虽我亦。彼非所明而明之，师旷之枝策也，惠子年。唯且无成与亏乎哉？有！其以加矣之知几乎皆其盛者而未，其好之据梧也，三子之也欲

之其果有谓乎？其果？其与是不而类乎有有谓矣，是类乎者，有未，有未始有夫未始有无以异矣。虽然，请与为而未也。今我则已有有也者，有无也无谓乎？之果孰有孰无者，有未始有无也者未知吾所谓也者。俄而有无矣，其与今且有言类，则与彼无知有无尝言之：有始也者？类与不类，相始有夫未始有始也者；，有未始有始也于此，不知

豪之末，而太山。自此以往天地与我并生，而万物二与一为三乎一矣，且得有言乎？既下莫大于秋。(未完待续)为小；莫寿？一与言为夫天已谓之一矣，且得无言与我为一。既已为二，乎殇子，而彭祖为夭。

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