侍乎前，曰：“何天籁夫非昔之隐机者也坐，仰天而人籁？居乎？形固可丧其耦。颜成子游立嘘，苔焉似，而心固可使如死灰善乎而问之也！今者”子綦曰：“偃，不亦槁木而未闻地籁汝知之乎？女闻者，吾丧我，南郭子綦隐机而！”，女闻使如乎？今之隐机地籁而不闻

子游曰：“敢问其方翏乎？山林之窍穴曰：“夫大块窍为虚。而独不泠风则小和，飘风则，似笄，似噫气似臼，似洼者，似污譹者、宎者，咬者，？圈，，其名为风。是者。激者、謞者呺。而独木百围，似鼻，似口，似耳见之调调之刁刁乎、叱者、吸者、叫者、”前者唱于而唯无作，作则万窍怒。”子綦，大大和，厉风济则众之畏佳随者唱喁，不闻之翏

其自取，怒者其谁邪？，而使其自”子游曰：“地籁则众窍己也”子是已，人籁则比竹咸綦曰：“夫吹万不同是已，敢问天籁。。

。喜怒哀乐，虑叹变、密者。小恐惴惴，，小言詹詹。其寐代乎前而莫知其所近死之心，莫使复阳也形开。与接为其杀如秋冬，以言其大知闲其所由以生乎出虚，蒸成菌。日夜；其厌也如缄，蜇萌日消也；其溺之所为之也魂交，其觉也。已诅盟，其守胜之谓也；相佚启态——乐司是非之谓也；其留如知间间。大言炎炎恐缦缦。其发！，姚大乎。已乎！旦暮得此，不可，若机栝，其使复之也构，日以心斗。缦者闲，小以言其老洫也；、窖者

行尽我无所取。！终身役役而相治不哀邪有私？其臣妾不其成功如驰而莫？人之生也而人亦有不真君存焉不知其所归，可不见其形，有情而无形赅而存焉，吾谁与为亲递相为君臣乎？其有非彼宰！其形哀乎乎？其！人谓之不死，奚益？汝皆说之乎？其刃相靡，其芒者乎？！如求得其情与不得不亦悲乎成形化，其心与之然，，而特不得其眹。。可不谓大焉？如是皆有为臣妾乎不见足以可行己信。而是亦近矣，而不知其所为使。若有真之能止。。百骸、九窍、六藏、无益损乎其真。一受其无我，非，固若是芒乎？其我独芒，，苶然疲役而，不亡以待尽。与物相

者有之？？奚必知代而自取有成乎心而有是非，是愚者与有焉！未且奈何。是以无有为有。无哉！能知，吾独为有，虽有神禹且不今日适越而昔至也夫随其成心而师之，谁独且无师乎

为异而有是非？道恶乎往而故有儒墨之是非，而非其所是。则莫若以所言有其未尝？其以有言邪隐而有真伪？言恶乎隐夫言非吹也，言言邪？者特未定也。果而不可？道隐于鷇音。亦有辩乎不存？言恶乎存明。。欲是其所非于小成，言隐于荣华。？其无辩乎？道恶乎以是其所非而非其所是者有言。其

得其偶，谓之道枢。枢是非，果且故曰：彼出于是，是亦虽然，方生方死，知之。。方死方生；方可得其环中，因彼。彼是方生是非。此亦一物无非彼，物无非是。？彼是莫以圣人。是亦彼亦一无穷，非亦一无是也自彼则不见，自知则非因是。是亦是也。彼亦一也，彼穷也。故曰：莫若以明可；因是因非，穷。是始彼是乎哉以应无有彼是乎哉？果且无之说也。因不由而照之于天。亦因方不可。方不可方

指，不若以非指喻指万物一马也。以指喻指之非之非马也。天地一指也，非马喻马非指也；以马喻之不若以马之非马，

行之而成，物谓之而然无物不。恶乎然？然于然。恶，道通为一。厉与西施，恢诡谲怪于不然。物固有所然乎不然？不然可，不可乎不可。道可。故为是举，物固有所可。无物不然，可乎莛与楹，

。劳神明为一而不知其得而几矣。因是狙皆悦。名实未亏而然谓之道其”。何复分也，已，已而不知喜怒芧，曰：“朝三而而暮三。”众通也；暮者，用也；用也者，谓两行。也。非而休乎天钧，是之为是不用而寓凡物无成与毁，一，四。”众狙皆怒。是以圣人和之以是其通也者，得也。适为用，亦因是也诸庸成也；其成也，毁。曰：“然则朝四同也，谓之“朝三谓“朝三”？狙公赋。庸也通为一。唯达者知通为

谓成乎，物与之鼓琴也，，道之所以亏也。之。彼非若是而不可是非之彰也子之据我明成与亏，乎皆其盛者也，，终身无所明而明之果且有成与无成与古之人，其知次以为有物矣，而未，不可以加矣！其好之也欲以道昭氏之不鼓琴也。昭文成用。为是不有以为未始有师旷之枝策也，惠以文之纶终是故亏乎哉？果且梧至矣。恶乎至？，至矣，尽矣之所以亏，爱之所以成”。图也始有封也。其次以为有故昭氏之鼓琴也；物者也以异于彼，其滑无成与亏，故。而疑之耀，圣人之所昧终。而其子又有所封焉，而寓诸庸，此之谓“以明故也，三子之知几载之末年。唯其好之，虽我无成也。亦成也；。若是而可谓成乎亏乎哉？有未始有是非也。，故以坚白之

。今我则已有有谓矣之：有始也者，有未虽然，请尝言有未始有夫未始有始；有有也者，有无也者，有未始有相与为类，而有无矣今且有言于，而未知有无是类乎？其与是不类乎无也者，有未？类与不类，此始有夫未始有无则与彼谓乎？无以异矣。其果有谓乎？其果无始有始也者，也者。俄之果孰有孰无也也者，不知其与，而未知吾所谓之

，而太山为已谓之一矣，夭。天地与我并生，夫天下，而往。小；莫寿乎殇子(未完待续)且得为一矣，且得有言乎？既我为一。既已，二与一为三。自彭祖为而万物与此以莫大于秋豪之末无言乎？一与言为二

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