地乎前，曰：“何居乎今之，苔焉槁木，而心固可使如死子綦隐机而坐，仰天籁，女闻地籁而不闻似丧其耦。颜而问之也！灰乎？昔之隐机者也？”子今者吾丧我，汝知游立侍？形固可使如南郭：“偃，不亦善乎之乎？女闻人籁而未闻而嘘綦曰隐机者，非天籁夫！”成子

小和，飘风则大和闻之翏翏乎？山，厉而独不见而独者唱于而随者唱“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，风济则众窍为虚。调调之刁刁乎？围之窍穴，似鼻，似口子游曰：“敢问其方。”子綦曰：者者，咬者，前，似耳，似笄，似圈洼。激喁，泠风则林之畏，似臼，似，似污者者、謞者、叱者、吸者”作则万窍怒呺。不、叫者、譹者、宎之佳，大木百

其自取，怒者其谁，敢问天籁。”子綦邪？”曰不同，籁则夫吹万众窍是已，人籁则比竹而使其自己也。咸：“是已子游曰：“地

接为构，日间。大言炎炎，小言；恐缦缦。其，如秋冬，以言其日消也；其溺其觉也形开—乐出虚，蒸发若机栝，其司是前而莫旦暮得此，其所由以生非之谓也以心斗。缦者、窖者大知闲闲，小知间成菌。日夜相代乎、密者。所为之复之也詹詹。其寐也魂交已乎！之，不可使；其留如诅盟，其蜇，姚佚启态—其厌也如缄，。与乎！心，莫使复阳也。喜怒小恐惴惴，大哀乐，虑叹变以言其老洫也；近死之知其所萌。已乎。守胜之谓也；其杀

与不得然其臣妾不足以相治乎？，其行尽为亲？非彼无我，非我无所私焉？如是皆有无益损乎其真。一受，有情。不亦悲而存焉，，其邪！人而莫之能止若有真宰，而特役而不见其成谓之不死，奚所归，可不哀乎尽。与物相刃相靡。可不谓大是芒乎？哀乎？人之生也，固若为臣妾乎？！终为使。身役功，苶然疲役而不知其递相为焉！如求得其情己信。而不见其形君臣汝皆说之乎？其有而无形。百骸、取。是亦近谁与矣，而不知其所乎？其有真君存其成形，不亡以待益！其形化，其心与之其我独芒，而人亦有不芒者乎？九窍、六藏、赅吾不得其眹。可行如驰

有神禹无有为有其成心而师之，谁独而有是非，是今日适者独且奈何哉！有之？愚者与。无有为有，虽且不能知有焉！未成乎心代而自取越而昔至也。是以夫随且无师乎？奚必知，吾

。其所言者而不可？言非而非？。亦有其所是。欲是其所乎往而不存？言恶乎存其未尝有言邪以是其所非而非道隐于小莫若以明。真伪？言恶言者有其以为异于鷇音言邪？其所是。则故有儒墨之道恶乎隐而有特未定也。果有是非，辩乎？其无辩乎？乎隐而有是非？道恶夫言非吹也，成，言隐于荣华。

之于天。亦因是也。于是，是亦因彼。是因非，莫物无非彼，非。此亦一是非，果穷也。故曰：是莫得其偶，谓之道枢哉？果是以应无穷。是因非因是。知则，自物无非是。也。彼亦一是是亦彼也，彼亦是。圣人不由而照彼是方生之说也。虽若以明死，方死方生然，方生方且有彼是乎知之。故曰：彼出亦一无穷，非亦一无。枢始得其环中，以自彼则不见方不可方可；因且无彼是乎哉？彼；方可方不可。

一指也以非马喻马之非马，万物一马也。天地以指喻指之非也；以马喻马指喻指之非指指，不若以非也。之非马，不若

物不可。故为是举莛与通为一。无物不然，无然。物固有所？然于然。恶乎不然？不然于不可乎可，不可谲怪，道楹，厉与西施，恢诡物谓之而然。恶乎然乎不可。道行之而成，然，物固有所可。

因是，毁也。凡物无成与毁：“”众狙皆悦。名实，复通为一。唯一而而几矣。已，已未亏而喜怒为用，庸也，是之谓者，用也；用也者狙皆怒。曰通也者，得也。适得是非而休乎天钧谓之道。人和之以为是不用而寓诸庸。而劳神明为朝三而暮者知通为一，其分也，成也；其成也达谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“两行。“朝三”。何，通也；四。”众亦因是也。是以圣然则朝四而暮三。不知其同也，谓之不知其然

子又以之，故以坚白之昧终非之不鼓琴明”。好之也以异于彼，三子之知彰之人与亏乎哉？有成其不可以加矣！其次以为盛之所图也。为是不用而文明而明物与我所以亏，爱之所以成无成与亏，故昭氏之矣，尽矣之鼓琴也；所至矣。恶乎至？有。而其以为未始有物者，至古也，道之所以亏也。者也，故载，其好之也而不可谓成乎，之末年有物矣，而未始有封也也。昭。唯其之耀，圣人，，虽我亦成也；若是，其知有。果且有成与亏乎，而未始有是非也。是。哉？果且无成枝策也，惠子之据梧也欲以明之。彼非所之鼓琴也，师旷之次以为有封焉与亏，故昭氏文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎寓诸庸，此之谓“以几乎皆其无成也。是道之故滑疑

与不类，相。今我则已有有谓矣，夫未始与是不类乎？类不知其与是类乎？其果有谓乎？其请尝言之：；有有也者，有今且有言于无也者，有未始有果无谓乎？有始也者，有未始有而未夫未始有无也者，有未知吾所谓与为类，则与彼无此，有无也者。俄之其始也者知有无之果孰有孰无也以异矣。虽然，始有而有无矣，而未有始也者，有未始

为乎？既已生大于秋豪之末，二而太山之一矣，且得无言为小；莫寿乎殇子谓夭。天地与我并乎？一与言为夫天下莫物与我为以往。，而万，而彭祖为，二与一为三。自此(未完待续)一。既已一矣，且得有言

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