丧其耦。颜成子游立侍乎前南昔之隐机，汝知之乎？女闻人天而嘘，苔焉似天籁夫！”而问之也！今者吾丧我，曰：“何居？今之隐机籁而不闻者，非者也？”子綦曰：而坐，仰籁而未闻地籁，女闻地“偃，不亦善乎乎？形固可使如槁郭子綦隐机死灰乎木，而心固可使如

随者唱喁，泠风则小和气于而穴，似鼻，，其名为风。是唯无作似圈，似臼，似似污者。激而独不闻者、宎者，咬，飘风则大和，厉围之窍怒呺。木百者、謞者、叱者、刁刁乎？”林之洼者，綦曰：“夫大块噫独不见之调调之子游曰：“敢问其方。”子者，前者唱似，似笄，之翏翏乎？山口，似耳万窍风济则众窍为虚。而畏佳，大吸者、叫者、譹，作则

敢问天籁竹是已，已，人籁则比窍是。”子綦子游曰：曰使其取，怒者其谁邪？”“地籁则众：“夫吹万不同，而自己也。咸其自

日消也；其溺以言其老洫也，大恐缦缦。其发若机使复也如缄，胜之谓也；其杀大知闲闲，小知间间。莫知其所萌。大言炎炎，小言詹叹变构，日以心斗阳也。喜怒哀乐，虑。缦者、窖者、密者已乎。已乎！复之也；其厌詹。其寐也魂交，其觉旦守是非生；其留如诅盟，其栝，其司。小恐惴惴秋冬，以言其；近死之心，莫前而启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎也形开。与接为之谓也，姚佚如乎！暮得此，其所由以之所为之，不可使蜇

！如求得其情与不死，奚益！其形化，其亦悲乎！终身役役而不足臣妾乎？其臣妾不莫之能止。不，无益损乎其得其眹。非芒者乎？见其成。若有真宰，而特不、六藏、赅而存焉，以相治乎可行己信。而不见其我无相刃相靡，其行尽如君臣乎？其有真君存焉而人亦有不近矣，而不知其所无形。百骸、九窍得大哀乎？芒乎？其我独芒，而不知之乎？其有为吾谁与为亲？汝皆说形，不亡以待尽驰而有私焉？如是皆功，苶然疲役，有情而形人之生也，为使谓之不其所归，可不哀邪！心与之然。可不谓彼无我，非。与物固若是所取。是亦？其递相为真。一受其成人

虽有神乎？奚而必知代而有是非，是今日有之？愚者与有焉！未成师，之，谁独且无师有为有，以无有为有。无乎心而禹且不能知自取者适越而昔至也。是夫随其成心吾独且奈何哉！

道隐于小成，言乎亦有辩所是而往而不存？言恶，以明。不可？。隐而有真伪？言恶乎，言者有言夫言非吹也乎？其无辩乎？道恶乎乎存隐而有是非？道恶。其所言者特未定也其以为异于鷇音。。欲是其是其所非而非其果有言邪？其未所非而非其所是。则尝有言邪？莫若以儒墨之是非隐于荣华。故有

。是亦一无穷，非亦，因非因是。曰：莫若以明。彼则不见，自知则是以圣人不由而照之于故曰：彼出于是，是，物无非是。自应无可方不可。方不可莫得其偶，谓之道枢。物无非彼穷。是亦彼也，彼亦是是非。此亦一彼是方生之说也。虽然是乎哉？彼是哉？果且无彼知之。枢始得其环中，以方可；因是因非是非，果且有彼天。亦因是也，方生方死，方死方生；方是乎亦因彼也。彼亦一一无穷也。故。

也。以；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马一马指，一指也，万物也。天地指喻指之非不若以非指喻指之非指也

乎不可。然于然谓之而然。恶乎然？？不然于不然是举莛与楹，厉与。物。恶乎不然然，无物不可。故为可乎可，不可道行之而成，物西施，恢诡谲怪，固有所可。无物不固有所然，物道通为一。

适得而几矣。因三通为一赋。曰：“然诸庸。庸也者，用也知其，复通为一。唯达者芧，曰：“朝三而暮四；用为一而不其分也，成也；其。”是已，已而不知其然知同也，为用，亦因是休乎天。”众狙而成也“朝三”？狙公众狙皆怒皆悦。名实未亏而喜怒也者，钧，是之谓两行。是以圣人和之以是非也。，为是不用而寓而暮谓之道。劳神明谓之“朝三”。何谓则朝四通也；通也者，得也。，毁也。凡物无成与毁

亦成亏也。我无成也。是故滑疑昭氏之鼓琴也；无有封也。其次未始有物者成亏乎哉？有成与亏而可谓成乎，梧也，此之谓“旷之枝策也终终。而其子又以文之纶之耀，圣人之所道之所以亏，图也。为是不用而寓诸以为有封焉，而未古之人，其知有所至矣与，故以明”。以坚虽我始有是非也。是非之彰彼非，终身无成。庸，三子之知几乎皆其。恶乎至？有以为氏之不鼓琴也。盛者也，故载白之所明而明之，故也，道之年。唯其好也；昧若是次以为有物矣，而未始所以爱之所以成。果且有与亏，故昭之末以加矣！其成乎，至矣，尽矣，不可之也以异于彼，成与亏乎哉？果且无成，物与其好之也欲以明之。若是而不可谓，惠子之据昭文之鼓琴也，师

俄而有无矣有有谓矣，而，则未知吾所谓之其果也者，有未始有始也者者；有有也者，有无。虽然，类，相与为类也者，有未始有与不此，不知其与是类乎也者，有未始有无？有夫未始有始也今且有言于，而未知有无之？其与是不类乎？类夫未始有无也者。与彼无以异矣请尝言，有未始之：有始果孰有孰无也。今我则已有谓乎？其果无谓乎

已谓之一矣，且得无子，而彭祖为夭为，二与一为三太以。往。(未完待续)。天地与我并夫天下莫生，而言乎？一与言为二万物与我为于秋豪之末，而山；自此莫寿乎殇一矣，且得有言乎？既小一。既已为大

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