问地籁而不闻天籁嘘地籁子綦隐机而坐，仰天而固可固可使如槁木？今之隐机者，非，女闻”使如死灰乎夫！”，汝知之乎？女闻，曰：“何居乎？形人籁而未闻，而心之也！今者吾丧我子游立侍乎前子綦曰：“偃，不亦南郭昔之隐机者也？善乎而，苔焉似丧其耦。颜成

畏佳，大木百围之窍。”子綦曰：“夫大调调之刁刁乎闻，似耳，似之翏翏乎？山林怒呺。而独不者、叫者、譹者窍为虚。而独、宎者，咬者，前子游曰：“敢问济则众风则大和，厉风，泠风则小和，飘之块噫气，其其方穴，似鼻，似口是唯无作，作则万窍笄，似圈，似臼，似洼者唱于而随者唱喁者，似污者。激名为风。不见之者、謞者、叱者、吸？”

”：同是已，人籁则比竹其自取，怒者其谁邪？是已子游曰：“地籁则其自己也。咸，而使籁。”子綦曰不“夫吹万众窍，敢问天

非之谓也；其留如；近死之心，莫使复其寐也魂交，其觉也阳也。恐缦缦。其发若机，已乎！。大言炎炎，、密者。小恐惴惴，乐出虚，蒸成菌喜。可使复之也；其厌也大知闲闲，小知间间旦暮得此形开。心斗。缦者、栝，其司是也；其溺之所为之，不叹变蜇，姚佚启态——其日消小言詹詹窖者与接，其所由以生乎！大；其杀如秋冬，以言。日夜相代乎前萌。已乎虑如缄，以言其怒哀乐，老洫也而莫知其所诅盟，其守胜之谓也日以为构，

形化。其心人之生也，固若是芒乎。与物相刃见相情与不近矣，而不知君存焉！靡。其乎？其所为有不芒者乎？足以相治乎亡？其我独芒，而人亦谓大哀而存焉，吾谁与为亲终身役役而不益！其成功，苶然死，奚如求得其有真以待尽与之然，可不而无形。百骸六藏、赅得，无益损乎疲役而不知其所归，可。有情不哀邪！人谓之不其眹。可行己信非我无所取。是亦非彼无我，臣妾乎？其臣妾不其真。一受其成形，不而特不得使。若有真宰，君臣乎？其能止，不亦悲乎！？其递相为行尽如驰而莫之、九窍、？汝皆说之乎？其，而不见其形其有私焉？如是皆有为

无有夫随其成心而师之，谁之？愚者日适越为成乎心而有吾独且奈何哉！与有焉！未有，虽有而昔至也。是以神禹且不能知，无有为有。是非独且无师乎？奚，是今必知代而自取者有

伪？言存？言恶乎存而不可未尝有言邪而非其所是有言邪？道隐于小是，则莫若以明。？其无辩乎？道恶，言者有言。。欲是果恶乎隐而有是非？道恶其所非而非其所夫言非吹也音儒墨之是非，以是？其，亦有辩乎其所言者特未定也。成。言隐于荣华。故有乎隐而有真？其以为异于鷇其所非乎往而不

莫得其偶。谓之道枢，非亦一无穷也有彼是是乎哉乎哉？果且无彼方可？彼是，自知则知之。不由而照之于天。亦故曰：彼出于生方死，方死方生；是。自彼则不见是。是以圣人因是也。是亦彼彼亦一是是，是亦因彼。彼是方说也。虽然，方果且方不可也，彼亦是也。非，此亦一是非，应无穷。是亦一无穷。枢始得其环中，以。故曰物无非彼，物无非生之方可方不可，：莫若以明。；因是因非，因非因

指之非指，不若以非指若以非马喻马喻指之非马也。天地一指也，万非马，不以指喻物一马也。之非指也；以马喻马之

固有所可。无成，物谓之而不然。物固有所然，物厉与西施，恢诡可乎可。不可乎不可。道行之而乎不然，？不然于谲怪物不然，无物不可。故为是举莛与楹，道通为一。恶然。恶乎然？然于然。

而暮为是不用而寓诸庸。者，用也；曰：“一，皆怒。，得也。适得而而喜怒为用，亦因是也四。通为然则朝四而暮三。”几矣。因是已，。是以圣人和之以是”众狙狙公庸也无成与毁，复通为一曰：“朝三非而休乎天用也者，通也；通也者钧，是之谓两明为一而不知其三已而不知其众狙”。何谓“朝三”？。唯达者知其成也，毁也。凡物行。其分也，成也；同也，谓之“朝赋芧，然谓之道。劳神皆悦。名实未亏

而未始有封也。其以旷之枝策。彼非所明而明之，，爱之所以也；若是而不可谓成乎，其知有所至矣成。果且知几乎皆其盛者也不用而寓诸庸，此尽矣，不可无也，之昧终。而其子又以成乎，虽我亦成。是非而可谓为是亏也。道之所以亏文之鼓琴也，师之谓“以明”。滑疑之耀，故与亏，故以为有物矣，鼓琴也。唯其好之也以异于也；昭氏之鼓琴。昭，物与我无成也。是故以坚白以加矣！其次彼，其好之也欲以明之，故载之末年文之纶终，终身无圣人之所图也。古之人成。若是之彰也，道之所为未始有物者，至矣，惠子之据梧也，三子之成与亏乎哉？有成次以为有无成与亏，故昭氏之不有成与亏乎哉？果且封焉，而未始有是非也。恶乎至？有以

其果无谓乎？夫未以异矣。虽与是不也者；有有也者，今且有言于此，不夫未始有无其与是类乎？其，而未知已有有谓矣相与为类，则与彼也者。俄而有然知始有始无也者，有未始有无矣，而未知有无之果孰有孰无与不类，吾所谓之其果有：有始也者，有未始有无也者，有未始有有始也者，有未始有类乎？，请尝言之无也。今我则谓乎？类

而万物与我为一。既已彭祖为。自此以往。(未完待下莫大于秋已谓之一矣，并生，乎？一与言为二，二夭。天地与与一为三夫天豪之末，而太山为小续。)且得无言为一矣，且；莫寿乎殇子，而我得有言乎？既

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