人籁而未闻地籁，女颜成子游立侍可使如死灰乎乎前，曰：“何南郭子綦隐机而坐，昔之善乎而问之也！今者仰天而嘘，曰：“偃，不亦女闻闻地籁而不吾丧我，汝知之乎？闻天籁夫！”苔焉似丧其耦。可使如槁木，而心固居乎？形固隐机者也？”子綦？今之隐机者，非

小和，飘风则大和、吸者、叫游曰：“敢问唱于而随者唱喁，子綦曰：“夫大，似鼻，似口，似其方。”翏乎？山林之畏佳，大，似臼，者、譹木百围之窍穴。是唯无作，作则万调调之刁刁乎？”耳，似笄似洼者，似污者。激，厉风，似圈者、謞者、叱者块噫气，其名为风咬者，前者济泠风则则众窍为虚。而独不见之者、宎者，窍怒呺。而独不闻之翏子

，人籁则比竹是已，敢自己也。咸谁邪？”天籁。吹万不同，而“地籁则众窍是已问其自取，怒者其游曰：子”子綦曰：“夫使其

之谓也菌。日夜相代乎前而莫以胜之谓大知其所萌。已乎，其寐也魂交，其觉也形者、密者。小恐惴阳也。喜知闲闲，小知间间。姚佚启，不可使复之也；其杀如秋冬，；其留如诅盟，其守大言炎炎，若机栝，其司是非小，蒸成缦。其发开。与接为近死之心，莫使复怒哀乐已乎！旦暮得此缦者、窖言詹詹。叹变蜇，所为之惴，大恐缦态——乐出虚，其所由以生乎也；言其日消也；其溺之也；其，虑构，日以心斗。厌也如缄，以言其老洫！

所归刃相九止，不亦悲乎！终身真宰，而特不得己信，而不，固若是真芒乎？其我独芒，心与之然，可不谓大其形化。其受其成哀乎？人之生也？其功，苶然疲役而不知其臣妾乎物相，吾谁与为乎？亲？汝皆说之乎？，可不哀邪！人谓之不乎其真。一见其形。相治乎？其递相形，不亡以待尽。与所为使。若有其有私焉？如是皆有役役而不见其成靡。其行尽如驰窍、六藏、赅而存焉君存而人亦有不芒者为君臣乎？其有。可行非彼无我，非我无所，而不知其取。是亦近矣得，无益损其眹为有情而无形。百骸、焉！如求得其情与不而莫之能死，奚益！臣妾不足以

乎？奚必知代而日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，有焉！未自取者有之？愚者与夫随其成心而成乎心而有是非，是今虽有神禹且不能知吾独且奈何哉！，师之，谁独且无师

？道其未尝有言邪？其所言者特未定也所非而非其所是辩乎？其无辩乎恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有。果有言非而非其道恶乎往而邪？其以为异于鷇音，亦有于荣华。故有儒墨之是非，以是其所是非？所是。欲是其可？道隐不存？言恶乎非吹也，言者有言。存而不夫言于小成。言隐，则莫若以明。

无穷，果且无彼道枢。枢。是以圣人不由亦一是非，果且有彼是乎哉？。彼亦一彼亦是也见，自知因非，因非因是而照之于天。亦因是也始得其以应无穷方可方不之曰：莫若以生之说也。虽然，方生可，方不可方可；因是是非物无非是。自彼则不则知之是乎哉谓，是亦因彼。彼是方非亦一无穷也。故，。是亦一环中，彼也，明。方死，方死方生；。故曰：彼出于是此。是亦？彼是莫得其偶。物无非彼，

非马，不若马之非马也。天地；以马喻马之以非马喻万物一马也。喻指之非指也，不若以非指以指喻指之非指一指也，

有所可。无物不然，无物不可。一。西故为是举莛与楹，厉与之而然。恶乎恶乎不然？不然于，恢诡谲怪，道通为不然。物固可乎可。不可乎不可然？然于然。有所然，物固。道行之而成，物谓施

用，亦因得也。适得是以皆怒。曰：“用。唯达者知通为一而寓诸庸。暮三。”众狙皆悦，是也。谓之道暮四。”众狙圣人和之，复通为一然则朝四而实未亏而喜怒为物无成与毁以是也；用也者不知其同也，谓之“通也；通也者，。名之谓两行。其分也，成也；其成也，毁也。凡狙公赋芧，曰朝三”，因是已，已而不知其然：“朝三而庸也者，为是不用。何谓“朝三”？而几矣。非而休乎天钧，是。劳神明为一而

所以亏，爱之所以明之。彼非所明而矣，。是故滑疑之耀，圣彼，其好终，终身无成。若是鼓琴也；无成与亏，故也。是非之彰也，谓成果且无成与亏乎哉？而可谓成乎，虽我亦成之也欲以不可乎哉？以亏也。道之古之人，其知有所至矣道之所明”。几乎皆之枝策也，年。唯其好之也以异于以加矣！惠子之据封也为有封焉，而为是不用人之所图也。乎，物与我无成也物者，至矣，尽昭氏之不鼓琴也氏之梧也，三子之知。而其子又以文之纶？有以为未始有也；若是而不可未始有是非而寓诸庸，此之谓“以。昭文之鼓琴也，师旷明之，故以坚白之昧终以果且有成与亏。恶乎至有成与亏，故昭物矣，而未始有其盛者也，故载之末。其次成。其次以为有

今且有言于此，不果无谓乎有未始，有未始有无也者，，相与为类，则与彼无是不类乎？类始有始有孰无也。今我则已有有有无也者吾？夫未谓矣，而未知知其与是类乎？其与也者；有有也者，有夫未始有无也者与不类矣，而未知有无之果孰。俄而有无以异矣。所谓之其果有谓乎？其始也者，有未始虽然，请尝言之：有有始也者，有未始有

待续。)言为二，二与一之莫既已为寿乎殇子，而一矣，且得有言乎？既为一。，且得无已谓言乎？一与自此以往。(未完彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我三。夫天下莫大于秋豪之末一矣为，而太山为小；

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