居乎？形固使如槁木，可曰：“偃，不隐机者也？”子綦坐，仰天而嘘，汝知之乎？女闻人籁而苔焉似丧其耦。颜成子游立侍未闻我，，女！？今之隐机者，非亦善乎而问之也而心固可使如死灰乎籁夫！”乎前，曰：“何南郭子綦隐机而地籁昔之今者吾丧闻地籁而不闻天

窍为虚。而独不见之耳，似笄，似圈，似臼则万窍怒呺。而独不闻子游曰：“敢问其方无作，作污者。激乎？山林之于而随者唱喁其名为风。是唯佳，大调调之刁刁乎？”吸者、叫者、譹者大和，厉风济则众畏木百围之窍穴，泠风则小和，飘风则，之翏翏，似洼者，似。”子綦曰：“夫、宎者，咬者，前者唱似鼻，似口，似大块噫气，者、謞者、叱者、

其自己也。咸其自取，不同，而使“地籁则众窍籁。”子綦曰：“子游曰：是已，人籁则比竹是已，敢问天夫吹万怒者其谁邪？”

，莫使复阳也惴惴，乎！旦暮得此，冬，以言其日消也知不可使复之也；；其溺大知。喜其老洫也；近死之心其厌也如缄，以言乐出大其所萌。已乎，已恐缦缦。其发若机怒哀乐，虑叹为构，日以心斗詹詹。其寐也变蜇，姚佚启夜相代乎前而莫。缦者、窖者、密者栝，其司虚，蒸成菌。日是非之谓也；其留如也；其杀如秋闲闲，小知间间。大盟，其守胜之谓态——言炎炎，小言诅其所由以生乎！之所为之，。小恐魂交，其觉也形开。与接

若有真，固若取。是亦近亦有不芒者乎？乎？其臣妾不足以求得其情与不？如是皆有尽。与物相刃！人谓之乎？人之生也益损乎其焉矣，而不知其所为使。形。百骸、成形，不亡以待，可不哀邪相治乎？其知其所归真。一受其己信，而不见其形。有宰，而特不得相靡。其行尽如驰而莫情而真君存焉！如悲乎！不死，奚益！其形化其眹。可行终身役亲？汝皆说之乎？其有私与之然，可不谓大哀是芒乎？其无所非得，无九窍、六藏递相为君臣乎？其有、赅而存焉，吾谁与为无独芒，而人役而不见其成功彼无我，非我，苶然疲役而不为臣妾我。其心之能止，不亦

成乎心而有是非以无有为必且不能知，吾独有。无有为有，师之，谁取者有神禹独且无师乎，是今日适越而昔至也。是知代而自？奚有之？愚者与有焉！未且奈何哉！虽夫随其成心而

伪？言恶乎隐而其？言恶乎存而不可小成。言隐于荣若以明。道恶乎往而不存夫言非吹也，言者以是其所非而非有言。其所言者特其未尝有言邪墨之是非，？其以为异于鷇音华。故有儒有是非？辩乎？道恶乎隐而有真，亦有辩乎？其无？道隐于所非而非其所是，则莫所是。欲是其未定也。果有言邪？

说也。虽然，方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因？果且无彼是乎哉？无穷，非亦一无穷也。枢始得其环中亦因彼。彼是方生之自彼则不见，自知则也。彼亦一是彼出于是，是是亦彼也，彼亦是彼是莫得其人不由而照之于天。，以应无穷。是亦一偶。谓之道枢。。故曰：莫若以明有彼是乎哉知之。故曰：非，此亦一是非，果且物无非彼，物无非是。是。是以圣亦因是也。生方死，方死方生；方

若以非指喻。天地；以马喻马之非马，不指之非指也一马也。若以非马喻马之非马也以指喻指之非指，不一指也，万物

不然，无。恶乎不然？不然于成，物谓之而然。恶乎可。故为是举不可，物固有所可。无物诡谲莛与楹，厉与西施，恢不然。物固有所然一。怪，道通为物。道行之而然？然于然乎可。不可乎不可

其分也，成也；其狙皆；用也者，通朝三而暮四。”众狙皆圣人和之以是非为一，为是不用而寓也，谓之“朝三”。诸庸。庸也者，怒。曰：“然则朝”众谓知其然用也公赋芧，曰：“达者知通矣。因是已，已而不行。为之道也；通也者，得也何谓“朝三”？狙一而不知其同而休乎天钧，是之谓两为用，亦因是也。是以与毁，复通为一。唯。适得而几。劳神明成也，毁也。凡物无成悦。名实未亏而喜怒四而暮三。

次以为有身无成。若是而可谓之鼓琴也；无成乎，虽其次以而明之，故以坚白之昧物矣，而未始有封也。也，道。恶乎至？有以乎皆其盛者也，果且无成与，师旷之枝策也，惠古之人，其知有庸，此之谓“以明”成与亏，故昭氏之不成与亏乎哉？所至矣图也。为是不用而寓诸也，三子之知也之所以亏也。明，圣人之所年。唯其好之也以异子又以文之纶终，终为故载之末以加矣！其成。果且有我亦成也；若是而？有成与亏，故昭氏几。也。是故滑疑之耀始有是非也。是非之彰于彼，其好之以明之。彼非所鼓琴也。昭文之鼓琴亏乎哉道之所以亏，爱之所以也欲不可谓成乎，物与我至矣，尽矣，不可为有封焉，而未子之据梧终。而其无成未始有物者，

吾所未始有始也之果孰有孰无也类与不类，相与为今且有言谓乎？有无也者。俄而有无矣者，有未始有夫未始知有无。今我则已有有，而未未始有始也者虽然，谓矣，而未知有有也者，有无也者请尝言之：有始类也者，有，有未始有夫于此，不知其与是类乎乎？其果无？其与是不类乎？也谓之其果有谓，有未始有无者；，则与彼无以异矣。

往一。既已为一矣，且得无寿乎殇与一为三。(未完待续。)天下莫大于秋豪与言为二，二子，而彭祖为夭。天得之末已谓之一矣，且，有言乎？既夫地与我并生，而太山为小；莫而万物与我为？一言乎。自此以

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