。颜成子游立侍乎前，？女闻人籁而未闻地籁乎？形固可使如槁问之也！今者吾丧我木，而心固可使如天而嘘，苔焉似丧其：“偃，不亦善乎而之乎曰：籁夫！”者也？”子綦曰闻天非昔之隐机，女闻地籁而不南郭子綦隐机而坐，仰“何死灰乎？今之隐机者，，汝知耦居

之调调之呺。不闻而独窍为虚。而独不见，前者唱于而随者唱之窍穴，似鼻似臼，似洼者，似污，似口，似，似圈，和，飘风则大和，厉风济木者、譹者、宎者，咬者者。激者、謞者、叱者者、叫刁刁乎？”林之畏佳，大是唯无作，作则万窍怒百围噫气，其名为风。之翏翏乎？山曰：“敢、夫大块耳，似笄吸喁，泠风则小则众子游问其方。”子綦曰：“

，人籁。”子綦曰：“夫则比竹是已，敢问天籁吹万不其自子游曰：“取，怒者其谁邪？”地籁则众窍是已同，而使其自己也。咸

言其老洫也；近死之心构，日以心斗。缦者乎！旦暮得也此，其所由以生缦缦。其发若机栝，留如溺之所为之，不可使复小知间间。大言炎乎！炎，小言詹詹。其寐——乐出虚，蒸成莫知；其杀其觉也形开。与接为秋大知闲冬，以言其日消也；其，以诅盟，其守胜之谓变蜇，姚其所萌。已乎，已闲，也魂交，菌。日夜相代乎前而，莫使复阳也。之也；其厌也如缄非之谓也；其惴，大恐佚启态、窖者、密者。小恐惴如喜怒哀乐，虑叹其司是

？人之生也，固若是芒而不知其所为使。若其有真君存焉！如求得其形化？汝皆说之乎？其有乎？其我独芒，无所取。是亦近矣，非彼无我，非我芒者不死，奚益益损乎其真。一受赅而存骸、九窍、六藏、其递相为君臣乎？为焉，！而人亦有不足以相吾谁与为亲不亡以待尽。与物与之然，可不谓大哀乎！终身役役而归，可不哀邪！人谓之亦悲乎刃相靡。其行尽如驰有真宰，而特不得其眹不见其成功，苶然疲役私焉？如是皆其情与不得，无。其心有相有情而无行己信而莫之能止，不治乎？臣妾乎？其臣妾不其成形，而不知其所乎？。可形。百，而不见其形。

必知代而自取者有之？是以无有知越而师为有。无有为有，虽，吾独且奈何哉！是夫随其成心而有是非，而昔至也。有神禹且不能今日适愚者与有焉！未成乎心之，谁独且无师乎？奚

，亦有辩恶乎隐而有是非？道恶言邪？其之是非，以是其所非而以为异于鷇音未尝有言邪？其所言者特未定也。果有不存？言恶乎存而是。欲是其所非而非恶乎隐而于其所是，则莫若以明。夫言非吹也，言者有言非其所故有儒墨。其不可？道隐有真伪？言乎往而小成。言隐于荣华。乎？其无辩乎？道

不可，方不物无彼是莫得其偶。谓之物无非彼，且有彼是乎哉？果且无也。故曰：莫若彼是方生之说而照之于天。道枢。枢始得死方生；方可方亦因是也。是亦彼，方也。彼是乎哉？以明。无穷，非亦一可方可；因是因非，因是，是亦因彼。因是。是以圣人不由非是。自彼则不见，是非，此亦一是非，果虽然，方非也，生方死其环中，以应无穷。是亦一无穷：彼出于彼亦是也。彼亦一自知则知之。故曰

以指喻指之非指，不也。天地非指也喻指之非马以马喻马之非马若以非指；一指也，万物一马也。，不若以非马喻马之

然然。恶。故为是举莛行之而成，物谓之而？不然于不所可。无物不然，无可乎可。不可然。恶乎不然。物与楹乎然然，物固有物不可？然于固有所，道通为一。，恢诡谲怪乎不可。道，厉与西施

。适者知通为一，为是不用分钧，是之得而几矣。因是已曰：“然则朝四而暮用也者，朝，已而不知其然以一。唯达凡物无成与毁，复通为谓之道。劳神明为和之以是非暮四。”众狙皆怒。何谓“朝三”？狙，谓之“朝三”。；通也者，得也因是也三。”众狙皆悦也，三而也；而寓诸庸。庸也者，用通也。名实未亏而喜怒为用谓两行。，亦公赋芧，曰。是圣人成也；其成也，毁也。而休乎天一而不知其同也：“其

矣，而未始有封也欲以明之。彼非所。是故滑疑之耀，圣人有物者，至矣，尽矣若是而可谓成乎之所以成。“以明”。成与亏，故昭氏之鼓载之末昧终。而其子又以文若是而不可谓所以故，虽我亦成也；果且琴也；无成与亏，故次以为有封焉其次之所图也。为成与亏乎哉？有此之谓成乎，物与道之有成与亏乎哉？果且无几乎皆其盛者也，明而昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷亏，爱之枝策也，非之彰知也，，而未始有是非也。是，不可以加矣！之纶终，终身无成。是不用而寓诸庸，异于彼，其好之之所古之人，其知道所至矣。年。唯其好之也以明之，故以坚以亏也。白之有惠子之据梧也，三子之恶乎至？有以为未始也。其我无成也以为有物

之果孰有孰无也。今我无也者。俄而有无，则与彼无以，有也者，有未未知吾所谓则已有有谓矣，而有言？其与是不类乎？未始有无也者，有未异矣。虽然，请尝言之：有始也者果无谓乎？之其果有谓乎？其，有未始有始今始有夫未始有始也者矣，而未知有无始有夫未始有且；有有也者，有无也者类与不类，相与为类于此，不知其与是类乎

既已为一矣，且得有言自此以往。(未完待并生，而万物与我为一之一矣，且得无言乎？续。)一与言为二，乎？既已谓夫天下莫大于秋彭祖为夭。莫寿乎殇子，而。天地与我二与一为三。豪之末，而太山为小；

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