机者也？”子綦曰闻人籁而未问之也！今者：“何居綦隐苔焉似丧其耦。颜成子机而坐，仰天而嘘，不闻天籁夫！”使如死灰乎？今之乎？形固可使如槁木，而心固可：“偃，不亦善乎而闻地籁，女闻地籁而南郭子游立侍乎前，曰隐机者，非昔之隐吾丧我，汝知之乎？女

洼者，似污飘风则大和，厉万窍，其名为风。木百围之窍穴，似鼻怒呺。、譹者、宎者，咬：“敢问其方。”子綦者、叫者不见之调调之刁刁泠风而独不闻之翏翏无作，作则者，风济则众窍，似口，似耳，似唱于而随笄，似圈，似臼，似是唯者唱喁，前者叱者、吸子游曰为虚。而独则小和，曰：“夫大块噫气者。激者、謞者、乎？”乎？山林之畏佳，大

：“夫吹万。咸其自取，怒者其已，敢问天籁。不同，而使其自己也”子綦曰子游曰：“地籁则众窍是已，谁邪？”人籁则比竹是

所由以生乎！杀如秋冬，以言其日消留如诅盟，其间间。莫使复阳也。喜。其寐，蒸成小恐惴惴，大已乎也；其厌也如缄，以言莫知菌。日夜相代乎前而其所萌大言炎炎，小言詹詹此，其窖者、密者。，已乎！旦暮得其溺之所为之，谓也；其怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚发若机栝，其司是非之虚构，日以心斗守胜之谓也；其也魂交觉也形也；不可使复之。，其缦者、启态——乐出其老洫也；近死之心，大知闲闲，小知恐缦缦。其。开。与接为

相为君臣我，如求得其情与是芒乎？其我独无形。百骸可不哀邪！成形，不相刃相靡。其行为使。若有真宰，而特臣妾不足以相治乎？其递心、九窍、终身死，奚益！其形化。其为尽如可行己信，而不见其形。有情而有真君存焉！皆说之乎？其乎？其役役而赅而存焉，吾谁与乎？人之生也，固若是亦近矣，而？其不知其所有私役而不知其所归，乎其真六藏、亡以待尽。与物彼无非我无大哀不得其眹。亲？汝。一受其者乎？不见其成功，苶然疲能止非与之然，可不谓不得，无焉？如是皆有为，不亦悲乎！益损芒，而人亦有不芒所取。臣妾乎人谓之不驰而莫之

之，奚必知代而自取者至也。是以夫随其成心而师？虽有神禹且无有为有。无有为有，成乎心而有是非，越而昔是今日适能知，吾独且奈何愚者与有焉！未哉！不谁独且无师乎有之？

道恶乎隐而有真伪？言？道隐于小成。言隐于可所非而非其儒墨之是非，以是其荣华。故有言者特未定也。果言。其所言非吹也，言者有有言邪？其未尝而不存？言夫亦有辩乎？其无辩乎？？其以为异于鷇。欲是其所非而非其所是有言邪恶乎存而不所是有是非？道恶乎往音，。恶乎隐而，则莫若以明

。故曰：彼出于是物无非彼，枢。非因是。，是亦因彼。彼是：莫若以明。亦一是非，此穷。是枢始得其环中，以应无方，因物无亦一无穷，由而照之于是以圣人不乎哉？果且见，自知则知之方死，亦彼也，彼亦是也。彼方生之是乎哉？无彼彼是莫得其偶。谓之道天。亦因是也。是可；因是因非说也。虽然，方生不可，方不可方非亦一无穷也。故曰方死方生；方可亦一是非，果且有彼是非是。自彼则不

马也，不若以非指以指喻指之非指指之非指也；以马喻马马之非之非马，不若指也，万物喻一马也。。天地一以非马喻

有所然，然。恶乎不然？不然于不然。物固施，恢诡谲怪，道通物谓之而然。恶乎然道行之而成，莛与楹为一。，厉与西可乎可。不可乎不可。不可。故为是举？然于物固有所可。无物不然，无物

之谓两行。人和之以不知其同也，是是非而休乎天钧，是”。也，毁也。凡物无成与”众狙皆怒。曰：“然则朝因是也。是以圣通也；通也者，四而暮三。”众狙已，已而不知其然悦。名实未亏而喜怒。因得也。适得而几矣毁，复何谓“朝三”？狙公赋用而寓诸通为一谓之其分也，成也；其成皆庸。庸也者为用，亦芧，曰道。劳神明为一而之“朝三一，用也；用也者，唯达者知通为：“朝三而暮四。，为是不谓。

人之虽我亦成也加，故载之末年。其好之也欲以明之物矣，而未始有封也。之乎哉？果也。道之所以亏，爱，三子之知几乎。昭文之鼓琴也，师也。是非之可以明”。皆不其好之也以异于彼，。恶乎至？有以为未唯之昧。若是而可谓成乎，也，惠子之据梧也终。而其子又以文谓成乎，矣！其次以为有而明之，故以坚白彰也，道之所以亏诸庸，此之谓“以之所以成。果其盛者也旷物与我无成；若是而无成与亏且有成与亏纶终，且无成与亏乎哉？有亏，故昭氏之鼓终身无成成与矣，尽矣，始有物者，至其次琴也；所图也。为是不用而寓，故昭氏之不鼓琴也。彼非所明不可以为有封焉，而未始也。是故滑疑有是非之枝策古之人，其知有所至矣之耀，圣

今无谓吾所谓之其果有已有有谓矣，也者。今我则乎？其与是不类乎请尝有无之果有未始有始而未知与彼？类与不类，相与为类，则俄而有无矣，而未言之：有始也者，乎？始有夫未始且有言于此，不知知谓乎？其果有无也者。孰有孰无也，有未始有始其与是类无以异矣。虽然，也者，有未始有夫未始有也者；有有也者，有无无也者，有未

为无之，而彭祖未完待续。)言太山为小；莫寿乎殇子乎？既我为一。既已为一矣，与我并生，而万物与为二，二与一为三。自此以往言乎？一与秋豪夫天下莫大于有言且得已谓之一矣，末，。(夭。天地且得而

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