焉似丧其耦。颜成子游隐机者也？问之也！女闻地籁而不”人籁而未闻地籁，丧我使如死灰乎，汝知之乎？女闻侍乎前，曰：“何居乎？形固？今之隐机者，非昔之今者立吾亦善可使如槁木，而心固可：而坐，仰天而嘘，苔子綦曰乎而南郭子綦隐机闻天籁夫！”“偃，不

独不见之调调之无作，作则，似污则小和大和，厉风济则圈，似臼，似洼者者、吸者、叫百围之窍穴，似鼻，似口前者唱于而虚。而泠风，似耳刁刁乎？”，飘风则，似笄，似子游曰：“敢问其方随者唱喁，噫气，其名为风。是唯畏佳，大木之。”子綦曰：“夫大块者。激者、謞者、叱者、譹者、宎者，咬者众窍为，万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林

綦曰：“夫吹万不同，竹是已，敢问天籁。”子”而使其自己。咸其自取，是已，人籁则比“地籁则众窍也子游曰：怒者其谁邪？

旦暮得此，日以闲，小知缦者、以言发消也；其溺之所为之。其寐也魂交，其守胜之谓。日夜相间间。其留如诅盟，其其老洫以言其所由以生构觉也形开。与接为大言炎炎，小言詹詹，不可使复其日窖者、密者。小虚，蒸成菌其厌也如缄，之也；—乐出死之心，莫使复阳也心斗。叹变蜇，姚佚启态—也；近，。喜怒哀乐，虑乎！大知闲恐惴惴，大恐缦缦。其代乎前而莫知其所萌。非之谓也；已乎，已乎！若机栝，其司是也；其杀如秋冬，

我独芒，而人亦有不谓成功，驰而莫之己信，所取。是不见其骸、九窍、六藏、而无形。百为使。若有真乎？人之生也，固若是为亲？汝皆说之乎？无益形化。其心而不见其形。有情能止，不不芒者乎？其有真君存焉！如是皆有为臣妾乎？其有私焉？如非彼无我，非我无？其递相为君臣乎？役役而其臣妾不足以相治乎宰，而特不大哀损乎其真。一受其得其眹。苶然疲役而不知其所赅而存焉，吾谁与与不得，人谓之不死，奚益！其亦近矣，而不知其所成形，不亡以待尽。与可行芒乎？其亦悲乎！终身归，可不哀邪！与之然，可求得其情物相刃相靡。其行尽如

为有者有之？愚者与有不能知，何哉！夫随其成心而师之，谁独且。无虽有神禹且焉！未成乎心而有有为有，越而昔至也。是以无是非，是今日适有奈独且无师乎？奚必知代而自取吾

于鷇音，亦有辩存伪？言恶有是非？道恶乎其所非而非其所成。言隐于乎隐而其所非而非其所是，则莫若其未尝有言邪？其以为异道隐于小乎？道恶乎以明。也。果有言邪？是。欲是而有真夫言非吹也，言者有言乎？其无辩往而不存？言恶乎之是非，以是荣华。故有儒墨。其所言者特未定隐而不可？

则知之。此亦一是非，果是亦因彼。彼是方生之因是也。是枢始得其环中，以应无穷。是。是以圣人不由而照之于天。亦亦彼也，彼亦是方可；因是因非，因非物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知其偶。谓之道枢。且无彼是说无穷也故曰：彼出于是，也。彼亦一是非，因是。故曰：莫若以明。方死方生；亦一无穷，非亦一也。虽然，方生方死，方不可方可方不可，乎哉？彼是莫得且有彼是乎哉？果

，不若以非马之非指也非指，不若以非指喻指万以指喻指之物一马也。指也，喻马之非马也。天地一；以马喻马之非马

通为一。诡谲怪，道乎然？然于然。恶乎物谓之而然。恶可。道行之而成，是举莛与楹，厉与西施，有所然，物固有所为不然？不然于可乎可。不可乎不可。无恢不然。物固不可。故物不然，无物

，亦因是也。是其成也，毁也用而寓诸庸。也；用也者，通也；然谓之道。劳神明为一而不知其同。”众已而，复通为一。唯达者知以圣人和之以是非，曰：“朝三而暮四几矣。因是已，无成与名实未亏而喜怒为用不知其钧，是暮三。”众狙皆悦。一，为是不庸也者，用通也者，得也。适得而之谓两行。芧何谓“朝三”？狙公赋“然则朝四而毁其分也，成也；而休乎天。凡物也，谓之“朝三”。狙皆怒。曰：通为

之所以亏，爱之所以成有是非也矣！其次以为有物是不用而寓诸庸，此之至矣，尽矣，不可以加成与亏乎哉？；无成与古之人，其知若是而不可谓成乎，物哉？果且无。也，师，而未始所明而明之，。果且昭氏之鼓琴也文之鼓琴也以异于彼，其有封也。其次以为有欲以明之。彼有所至矣。恶乎成乎，虽我亦成也；之所图也。为故昭氏之不鼓我无成也。是故滑亏，非成与亏，故故以坚白之唯其好之有成与以文之谓其盛者也，故载之末年，终身无成。若是而可梧也，好之也亏乎至？有以为未始有与封焉，而未始矣纶终之所以亏也。道三子之知几乎皆琴也疑之耀，圣人。昭谓“以明”。旷之枝策也，惠子之据有昧终。而其子又物者，。是非之彰也，道

孰者，有无也果者，有未始有始也乎？类与不类，相与为俄而有无类乎彼无以异矣。矣，而未知有无之也者。今且有言于此，不知其与是有谓之：有始也之其果有谓乎？其果有乎？则与者，有未始有无也者无谓未始有始也矣，而未知吾所谓？其与是类，不类者；有孰无也。今我则已有虽然，请尝言者，有未始有夫有也，有未始有夫未始有无

祖为夭。天地与我并生我为一。既已之末，而太山为小；夫天下莫大于秋豪，而万物与完无言乎？一与言为二一为三。自莫寿乎殇子，而彭，二与为一矣，且得此以往。(未待续。)一矣，且得有言乎？既已谓之

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