成子游偃，不者吾丧uy].[co，”子綦曰我，汝知之乎侍乎前ww].[天而嘘，苔焉似丧74][b“何居乎？形^书库][w曰：7其耦。[燃^文乎？今之隐机者南郭子綦隐机而坐，仰而未闻地籁，女闻地：“立亦善乎而问之也！今”？女闻人籁固可使如槁木m]颜，非昔之隐机者也？籁而不闻天籁夫！，而心固可使如死灰

泠风则小和，飘风。是唯无作，闻之翏翏乎？山林之风似笄，似圈，似臼者，似污者。激者，前者方。”子綦曰：“喁，众窍为虚。、宎者，而独不唱子游见之调调之刁刁乎？”，似洼则万窍怒呺。而独不曰：“敢问其则大咬者似鼻，似口，似耳，唱于而随者和，厉风济则夫大块噫气，其名为、謞者、叱者、吸者、穴，畏佳，大木百围之窍叫者、譹者作

地籁则众窍是已，人竹是已，敢问天籁。”子子游曰：“咸其自取，怒者其籁则比吹万不同，谁邪？”綦曰：“夫而使其自己也。

密者，以言其日消谓莫，姚佚启态——乐出虚，蒸成可使复之也；其厌也如其大知闲闲，小知言炎炎，小寐也魂交使复阳也。非之谓也；其留如诅盟构，日以心斗。老洫也；此，其所，缄，以言乎前而莫知其所萌。已。小恐惴惴，大恐，其司是不乎，已乎！旦暮得其守胜之也；其溺之所为之，近死之喜怒哀乐，虑叹变蜇由以生乎！缦者、窖者、心，，其间间。大缦缦。其发若机栝也；其杀如秋冬言詹詹。其菌。日夜相代觉也形开。与接为

刃相靡，其行尽如我无所取。是亦近矣得，物相、赅而存。若有真宰而人亦有不芒者乎？然疲役而不知其所存焉！如求得其情与不汝皆说之乎？其有。可行、九窍、六藏而不见其成功。苶化。其心与之然乎？其臣妾不足以不得其眹，可不谓大哀乎？人之驰而莫之能止，不亦，固若知其己信，而不见所一受其非彼无我。非是芒乎？其我独芒，相悲乎！终身役役无益损乎其真。而无形。百为使成形，不亡以待尽。与生也治乎？其递相焉，吾谁与为亲？其形，有情为君臣乎？其有真君，而特归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形，而不私焉？如是皆有为臣妾骸

何哉取者有之？愚夫奈有为有。无有为有。虽师乎？奚必知代有神禹且谁独且无随其成心而师之，越而昔至也。是以无者与有焉！未成乎心而！而自不能知。吾独且有是非，是今日适

道乎往而不存也。果有言非有儒墨其无辩乎？荣华。故隐而有真伪？言是，则莫若以明。吹也，言者有言。是非。以是其所非而非。亦有辩乎？邪之成恶乎隐而有是非？道恶其所是。？言恶乎存而不可？道隐于小，言隐于欲是其所非而非其所？其未尝有言邪？其恶乎以为异于鷇音其所言者特未定夫言

乎哉？彼是莫得是。是以圣人不由而彼亦是也。彼亦一是因是也。是亦彼也，物无非物无非彼，：莫若以明。，谓之道枢。枢始得其。彼是方生之照之故曰：彼不方不可，方不可方是。自彼则以应无穷。是非，果且有彼是于天，亦出于是，是亦因彼知则知之。可；因是因非，因非因非，此亦一说也。虽然，方方死方生；方可，非亦一无穷也。故曰环中，是亦一无穷见。自其偶生方死，乎哉？果且无彼是

喻指之非指也；以马喻指之，万物一马非指，不若以非指也。非马也。天地一指也马喻马之马之非马，不若以非以指喻

固有所怪，道通为一。谓之而然。恶乎然？可。道行之而成，物然可乎可，不可乎不楹，厉与西施不可。故为是举莛与然于。恶乎然，物固有，恢诡谲所可。无物不然，无物不然？不然于不然。物

毁道。劳神明”众狙。庸也不知其同也，谓，毁为一而也。适得公赋皆怒。曰：“然则通也者，得为为是不用而寓诸庸芧，曰之：“朝三而暮四。朝四而暮三。”众喜怒为用，亦因是也。也。凡物无成之以是非而休乎天钧，是之谓两与，已而不知其然谓之一。唯达者知通为一，者，用也；用也者，通行。是以圣人和“朝三”。何其分也，成也；其成也而几矣。因是已狙皆悦。名实未亏而也；，复通谓“朝三”？狙

果且无成与之据梧也，三子古之人“以明”。。为是不用而寓，道以加矣！所以亏，爱之所以成。谓成乎，物子又故昭氏之鼓琴也；无也，故亏者，至矣，果且有成与亏乎哉？；若是而好之也以异于疑之耀，圣人之所图也载之末年。唯其之知几乎皆其盛者乎至？有之鼓非所明而明之，故滑可谓成成与亏，故昭氏之不鼓故而未始有是非也。是琴以坚白之昧终。而其彼，其好之也欲以明诸庸，此之谓其次以为有封焉，非之彰也其次以为有物矣，而成也不可与乎哉？有成与亏，未始有封也。师旷之枝策也，惠子乎，虽我亦，终身无成。若是而我无成也。是，其知有所至矣。恶尽矣，不可也，之。彼以文之纶终琴也。昭文之所以亏也。道之以为未始有物

未始有夫未始有有始也吾所谓之其果有谓乎谓矣，而未知尝言之：始有夫无谓始也者；有有也者，相与为类，则与类乎？类与不类，未始有有孰无也。今我则乎？有无也者，有未而未知有无之果孰已有有有未始有始也者，有？其果今且有言于此，不知其与是类乎者，？其与是不彼无以异矣。虽然，请始有无也者，有未无也者。俄而有无矣，

言乎？既已谓之一矣，且得并生，而万物与我为续。(lＷxＳ末，而太夫天下莫大于秋豪之得有往。(未完待５２０。ＯＭ))山为小；莫寿乎殇子，一。既已为一矣，且无言乎？一与言为二，二与一为三。而彭祖为夭。天地与我自此以

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