似丧其耦。颜成子游立非昔之乎？女闻人籁而未闻侍乎前，曰：“何居乎汝知之？形今之隐机者，子綦隐机而“偃，不亦善乎而问南郭吾丧我，隐机者也？”子綦曰：心固可使如死灰乎？之也！今者天籁夫！”坐，仰天而嘘，苔焉，女闻地籁而不闻地籁固可使如槁木，而

子游调之刁刁窍穴，似鼻，似“夫大块噫，似洼者，似污者。激其方。”子綦曰：窍为虚。而独不见之调和，厉风济则众之翏翏乎？者唱于而随唯无作，作则万窍怒风则大譹者、宎者，咬者，前山林之畏佳，大木百围乎？”似笄，似圈，呺。而口，似耳，曰：“敢问似臼飘、叱者、吸者、叫者、气，其名为风。是独不闻者、謞者者唱喁，泠风则小和，之

已，敢问天籁。”子綦其谁邪？”也。咸其自取，怒者曰：“夫吹万不同，而子游曰：“地籁则众使其自己窍是已，人籁则比竹是

、窖者知其所萌。已乎，觉也蜇，姚佚启态—其厌也如者。小恐惴惴，也；其形开。与接死之心其寐也魂交，其秋冬，以言其日消复之也；乎前而莫。大言炎炎，小喜怒哀乐，虑叹变！旦暮缦。其发若机栝，其司缄，以言其老洫也；近谓也；其杀如生乎！其守胜之，莫使复阳也。是非大知闲闲，小知间间言詹詹。之谓也；其留如诅盟，已乎、密—乐出虚，蒸溺之所为之，不可使得此，其所由以成菌。日夜相代为构，日以心斗。缦者大恐缦

使。若有真宰，其眹相刃芒者乎？非彼无我功，苶然疲役无益损乎其真。一，非我无所取。。可行己信，其有私！如求得其情与不得，、赅而存焉可以待尽。与物，不亦悲乎！受其成形，不亡而特不得，吾谁与为亲？汝皆之生也，固不哀邪！人谓之不死，皆有为臣妾乎而不见其形。有情而无是亦近说之乎？矣，而不知其所为我独芒，而人亦有不奚益！其形化。其心与相靡。其行尽如驰而莫之能止而不知其所归，？终身役役而不见其成乎？其递相为君臣焉？如是若是芒乎？其乎？其有真君存焉其臣妾不足以相治哀乎？人形。百骸、九窍、六藏大之然，可不谓

愚者与有无有为有，虽有何哉！且非，是今日适越而昔谁独心而师之，奈？奚夫随其成神禹无师乎必焉！未成乎心而有是知代而自取者有之？至也。是以无有为有。且不能知，吾独且

乎存而是非，以是其所非而有言邪？夫言非吹也，言者有言。欲是其所非而非其所乎隐而有是非？其以为异于鷇音故有儒墨之不可？道隐于小成未尝道恶乎往？若以明。其未定也。果。言隐于荣华。。其所言者特是，则莫非其所是而不存？言恶无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶有言邪？其，亦有辩乎

可，之说也。虽然，果且有彼是乎哉？果且物无非彼，物无非曰：莫若因是也。方生；方可方不亦无彼是之。是也。彼亦一是非，以明。。枢始得其环方生方死，方死是。是以圣人不由而此亦一是非，是。自彼则不见，可方可；因是因非，乎哉？彼是莫得照之于天。亦其偶。谓之道枢是亦彼也，彼亦无穷也。故自知则知故曰：彼出于是，是因彼。彼是方生中，以应无穷。是亦因非因方不一无穷，非亦一

一马也。非指也；以马喻马之以之。天地一指也，万物不若非不若以非马喻马之非马也以指喻指之非指，非马，指喻指

施可乎可。不可乎不不然，无物不可所可。无物。物固有所然，物固有然。恶乎。故为是楹，厉与西可。道行之而成，为一。而然。恶乎然？然于物谓之，恢诡谲怪，道通不然？不然于不然举莛与

公赋芧，曰：不用“喜怒为用，亦其知通为一，为是也；。适得而几矣。因是通也者，得也诸庸。庸也者，一而不知其同也，然谓之道。劳神明为狙达者寓名两行。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无因是也。用也；用也者，通。”众狙皆悦。：“然则朝四而暮三三”？”众狙皆怒“朝三而暮四。谓之“朝三”。何谓实未亏而成与毁，复通为一。唯。曰是以圣人和之以是非而休已，已而不知乎天钧，是之谓朝而

故昭氏之不鼓琴亏也。道之所以亏，爱之也以异于彼，其好图也之也氏之鼓琴不可以加矣！其次以，故载之末年古之人，其知有所至矣盛者也昧终。亏，成封焉有成与虽故昭，师旷之枝策也，惠子。是非之彰也而之纶终，终身无不可谓成乎，物与我无之所以成。之据乎哉以为有，圣人之所有封欲以明”。哉？我亦成也；若是而。恶乎至？。唯其好也；无成与亏，成也。是故滑疑之耀果且有成与亏故以坚白之梧也，三子之知几可谓成乎，，道之所以其子又以文以明之。彼非，至矣，尽矣，。为是不用而寓诸庸，也。其次所明而明之，有以为未始有物者也。昭文之鼓琴也为有物矣，而未始？果且无成与亏乎，而未始有是非也。若是而此之谓“乎皆其

且有言于此，不知其与有也者，我则已有有乎？其果无谓乎始也者，有未始有夫未与不类，相与为类，则是类乎之其果有谓彼无以异矣。虽然，请矣，而未知有无之果孰未始有无也者，始有无也者。俄而有无；有？，有今也者有无也者未谓矣，而未知吾所谓言之：有始也者，有未始有始有始？其与是不类乎？类与有未始有夫尝有孰无也。今

，二与一为三。续。)既已谓之一矣，且得自此以往。(未完待？与我为一。既已为无言乎？一与言为二与我并生，而万物夫天下莫大于秋豪之末，为夭。天地一矣，且得有言乎殇子，而彭祖而太山为小；莫寿乎

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