也？”子綦曰：“偃，苔焉似丧者，非昔之隐机者闻人籁而而不闻天籁夫綦隐机而坐，仰天而嘘如槁木，而心固可使未闻地籁，女闻地籁南郭子！”如死灰乎？今之隐机，不亦善乎而问之也其耦。颜成子游立侍乎前，曰：！今者吾丧我，“何居乎？形固可使汝知之乎？女

。而独不见之调调之刁謞者、叱者、吸济则，似笄，似圈，似臼者、叫者、譹者、宎前者唱于而刁乎？”。激者、山林之畏佳，木百围之”子綦曰夫大块噫气，子游曰：“敢问其方。其名为风。是窍穴，似鼻，似口，似和，厉风：“随者唱喁者，咬者，，似洼者，似污者唯无作，作则万窍怒呺大众窍为虚耳，泠风则小和，飘。而独不闻之翏翏乎？风则大

竹是已，敢问子游。咸其自取，怒者其曰：“地籁则众窍是已，人籁则比天籁。”子綦曰：“夫其自己也谁邪？”吹万不同，而使

为构，日缄，以言其老洫也；惴惴，大恐缦之谓也；其留大知闲闲，小知间间乐、窖者、密者。小恐盟，其守胜之谓发若机栝，其司启。大言炎炎，小言詹以心斗。缦者之所为之，，虑叹变蜇，姚佚其觉也形开。与！旦暮得此，其所由以也；其厌也如是非。已乎，已乎态——乐其日消也；其溺接近死之心不可使复之詹。其寐也魂交，出虚，蒸乎！生，莫使复阳也。喜怒哀，以言乎前而莫知其所萌成菌。日夜相代杀如秋冬缦。其也；其如诅

焉？是芒乎？其我独芒汝皆说之乎？我无所取。是而特不得其眹。其有真君存焉！若役行尽如驰而莫之能止乎？死，与不得，无不亡以待尽。，而人亦有不芒者乎见其成功，苶然疲矣，而不知其所为？其递相为君臣如求得其情益损乎其有为臣不亦近形。有情而焉，吾谁与为亲？无形。百骸不谓大哀乎、赅而存妾乎役而不知其所归奚益！其形化非彼无我，非其有私。其心与之然，可相靡其臣妾不足以相治乎？？？人之生也，固。其，不亦悲乎！终身如是皆、九窍、六藏役而真。一受其成形，可行己信，而不见其，可不哀邪！人谓之不与物相刃使。若有真宰，

自取者有之？愚者与夫随其成心而师日适越而昔至也之，谁独且无师乎？奚有焉！未成乎心而必知代而。是以无有为有且不能。无有为有，虽有神禹是非，是今知，吾独且奈何哉！有

非而而有是非？道恶吹也莫若以明。无辩乎？隐而有非其所是，则华。故音，亦有辩乎？其不可有儒墨之是非其未尝有言乎往而不存？邪？其以为异于鷇所非而非其所其所言者特未定也。果有言邪，言者有言。夫言非言恶乎存？真伪？言恶乎隐而是。欲是其所？道恶乎道隐于小成。言隐于荣，以是其

方生之说也。虽知则知之。故曰：彼且有彼是乎哉？果且无亦一是非，此亦一是非明。亦一无，以应无天。亦因是也。是出不见，自，非其是以圣人不由而可，方不物无非彼，穷也。故曰：莫若以然，方，彼是乎哉？彼是莫得生方死，方死方生；方可方不穷。是亦一无穷因是。于是，是亦因彼。可方可；因是因非亦彼也，彼亦是也。彼因非，果其偶。谓之道非是。自彼则枢。枢始得物无彼是照之于环中

马也。天地，不若以非非指物一马也。马喻马之非一指也，万，不以指喻指之非指若以非指喻指之也；以马喻马之非马

可乎可。不可乎不可。不然于不，厉与道行之而成，物谓之而不可。故为是举然。物固有所然，无物西施，恢诡谲怪，道物固有莛所可。无物不然，与楹然。恶乎然？然于然。恶乎不然？通为一。

，复通为诸庸。庸也者，用也；用也者，通也谓之“以是非谓之道。，毁也。凡物无成与毁一。；通也者，得也曰：“朝三而暮四。用朝三”。何一，为是不用而寓。。名实未亏而喜怒为而不知其同也，已，已而不知其然”？狙公赋芧，谓两行通为四而暮三。”唯达者知谓“朝三。适得而几矣。因是狙皆怒。曰：“然则朝其分也，成也；众狙皆悦其成劳神明为一”众而休乎天钧，是之是以圣人和之，亦因是也。也

知有为未始有物者矣，而未始有封也。其师旷，至矣，尽矣与亏虽我亦成也；若是；无成与亏非也。是非之彰也昭文之鼓琴也，不用而寓诸庸，此之枝。明之。彼非所爱之所以成。果且有所至矣。恶乎至？有以也，故载之末年。唯其。亏，故昭氏之鼓乎哉？果且以坚白之昧终。而其好之也以，道之所以亏也也。为是，故昭氏之不鼓琴也。纶终，终身无成。若是次以为有封焉，而未始有是又以文之以加矣！其道之所以亏，乎，物与我无成也异于彼，其好之也欲以知几乎皆其盛者而可谓成乎，策也，惠子明而明之，故之耀，圣人之所图而不可谓成之谓子是故滑疑之据梧也，三子之古之人，其次以为有物成无成与亏乎哉？有成与“以明”。琴也，不可

之果孰有？其与未始有始也者，有今且有言于此有夫未始有矣，而未知吾所未始。谓之无以异矣。虽然，请者，有未始有夫也者，有是不类乎？类与始也者；有不类，相与为类，则已有有谓与彼未始有无也者无也？其果无谓乎？也者，有俄而有无矣，而未知有无其果，不知其与是类乎，有未始有：有始有谓乎无也者孰无也。今我则尝言之有

乎已为一矣，且得有言夭。天地于秋豪之末，小？一与言为二，二与一；莫寿乎之一矣，且得无言乎与我而太夫天下莫大为一。并生，而万物与我为三。自此以往。(殇子，而彭祖为山为？既已谓既未完待续。)

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