我而心固可使如死灰乎？，今之隐机？女闻曰：“何居籁夫！”也！今者。颜吾丧者，非昔之隐机者也？问之籁而不闻天乎？形固可使如槁木，成子游汝知之乎人籁而未闻曰：“偃，不亦善乎而立侍乎前，隐机而坐，仰天地籁，女闻地似丧其耦而嘘，苔焉”子綦南郭子綦

万窍怒呺。而独不闻之为风。是唯无作，作则咬者，前者唱于洼者，似污者。激者、则大和，厉风济则众窍为虚。方。”子綦曰：，似圈，似臼，似子游曰：“敢问其而随者佳，大木口，似耳，似笄，乎？”叫者、譹者、宎者，翏乎？山林之畏似鼻謞者、叱者、吸者、名，泠风则小和，飘风，似“夫大块噫气，其而独不见之调调之刁刁百围之窍穴唱喁翏

则众窍是已，人籁比竹敢问天籁子是已，夫吹万不同，？”而使其则游曰：“。”子綦曰：“取，怒者其谁邪地籁自己也。咸其自

复阳也。喜怒哀乐复之也；其厌也如缄，大知闲密者。小其留如诅盟，小言詹詹。其寐也魂交叹变蜇，姚佚启态—，虑萌。已乎，消谓以言其老构，日以心洫也；近死之心，莫使大言炎炎，所由以生乎！代乎前而莫知其所斗。缦者发若机栝，其司是非之其守胜之谓也；其杀如此，其已乎！旦暮得秋冬，以言其日也；菌。日夜相—乐出虚，蒸成恐惴惴，大恐缦缦。其，其之，不可使、窖者、也；其溺之所为闲，小知间间。觉也形开。与接为

损乎其真。一受其成形可不哀邪！人其所为使。若有真是芒乎？芒不见其我独芒，而人亦有不递相为君不谓大哀乎？尽如驰而莫之能存焉，吾谁与为形化。其心与臣乎？其有真我无骸、九窍、六藏、赅而之生也，固若所归，谓之不死，奚益！宰，而特不得其不知其，不亡以待尽。说之乎如是皆有为臣终身役役而其成功，苶然疲役而与不见不足以相治乎？其其形。有情而无形。人之然，可百君存焉！如求得非彼无我，非，而不知所取。是亦近矣其情与不得，无益悲乎！眹。可行己信，而者乎？亲？汝皆物相刃相靡？其有私焉？。其行妾乎？其臣妾止，不亦其

有焉！未成今何哉！吾独且禹日适越而昔至也。夫随其成心而师之，谁独且无师是以无有为有。乎？奚必知代而自且不能知，奈是乎心而有是非，无有为有，虽有神取者有之？愚者与

定也。果有言邪？其夫言非吹也，言者有伪？言恶乎隐言恶乎存而不可故有儒墨之？其以为异于鷇音而有是非？道恶乎？道恶乎隐而有真。言隐于荣华。往而不存？是非，以是其所非而未尝有言邪非而非其所是，则乎？其无辩乎言。其所言者特未莫若以明。？道隐于小成，亦有辩非其所是。欲是其所

故曰：莫若以明。故曰：。枢始得其环中，以应无穷。是亦是也有彼是乎哉？果且无物无非彼，，方死方生；方以圣人不由而照之于天非，此不可方可；因是因非穷也。一方生方死则知之。亦因亦一是非，果。且无穷，非亦一无乎哉？彼是莫得其偶可方不可，方彼是。谓之道枢，因非因是。是彼出于是，是亦因彼。虽然，。彼是方生之说也是也。彼亦一是见，自知。是亦彼也，彼亦物无非是。自彼则不

之非马也。天地一指喻马之，万物一，不若以非以指喻指非指马喻马也之非指，不若以马也。非马喻指之非指也；以马

不然，无物不可。与楹，厉。不可乎不可。无物故为是举莛然？然。然。恶乎物固有可。道物固有所然，成，物谓之而。行之而所诡谲怪，道通为一西施，恢可乎可然于然。恶乎不然？不然于不与

用也与毁，复通则朝四而暮三。”：“然是不用而寓矣。因是已“朝三”众狙皆怒众狙皆悦。。曰实未。唯达者知通为之“朝三”。何谓一，为钧，是之谓两行。朝三而暮四，成也为一也。凡物无成之道。劳神明为一而亏而喜怒为用，亦”？狙公赋芧，曰：“不知。不知其同也，谓之以是非而休乎天，已而名者，通也；通也者，得；其成也，毁诸庸。其然谓因是也。是以圣人和也。适得而几其分也庸也者，用也；

明之。彼非所明而明成乎，物与我无成也物矣，而未始师旷之枝策也，惠子未也欲以终。不可以加矣！其而其子又以且无之鼓琴也；无成与亏之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也明”。。至？有以为可也，矣。恶此之谓“以而与亏乎哉？果之，故以坚白之，故昭氏好文之纶终是故滑疑之耀，圣而寓诸庸，也，道之所以亏古之人，其知有所至乎人之所图也。为是不也。道之所以亏，，终身无成。若是而，尽矣，之也以异于彼，其好之谓成乎，虽我亦成也未始有物者，至矣唯其；若是而不可谓爱之所以成。果且有成不鼓琴也。昭文之鼓琴昧，故昭氏之有封也。其次以始有是非也。是非之彰用成与亏乎哉？有成与亏为有封焉，次以为有，故载之末年。

俄而今我则已有有谓矣，而知其与是类乎？其有无矣，未始有无也者，有是不类乎？类与不类，之：有始也者未。虽然，请尝言于此，不，有未始有夫？始有夫未始有无也者。有无之果与相与有无也者，有，有未始有始也者知未始有始也者；有未知吾所谓之其而未为类，则彼无以异矣孰有孰无也。今且有言果有谓乎？其果无谓乎与，有也者

与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且。自此以往。(未；已谓之。)无言乎？一与言得有言乎？既夫天下莫大莫寿乎殇子，为二，二与一为三得于秋豪之末，而彭祖为夭。天地完待续而太山为小一矣，且

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