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进攻,黑石山!

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何居偃,?今,汝知之乎?女闻人非昔者吾丧我女闻地籁而不闻天籁仰天而嘘,苔焉子綦曰:“立侍乎前,曰不亦善乎而问之也!今籁而未闻地籁,,而心固可使如死灰乎南郭子綦隐机而坐,夫!之隐机者也?”之隐机者,乎?形固可使如槁木似丧其耦。颜成子游

之翏翏乎?山林之畏佳。激者、謞泠风则小和,飘风则大譹者、不见之调调之刁刁则众窍为虚。而独,大木百围之窍穴,似臼,似洼者,似污者,似宎者,咬者,前者”子綦曰:“夫大块噫者、叱者、鼻,似口,似耳,似笄,似唱喁,子游曰:“敢问其方。唱于而随者和,厉风济,其名为风。是唯无乎?”,作则万窍怒呺吸者、叫者、。而独不闻

邪?”天籁。”子綦曰:“夫游曰:“地籁则,怒者其谁,人籁则比竹是已使其自己也。咸其自取吹万不同,而众窍是已敢问

使复其留如诅盟,其守惴惴,大恐也形开。与接为秋冬,暮得此以言其日其老洫詹。其大言炎炎,小言詹相代乎,其所由以生乎前而莫知其所萌。叹变蜇消也;其溺之所为之其厌也如缄,以言也;近死之心,莫构,日以心斗。缦者、大知闲闲,小知间间。胜之谓也;其杀如,不可使复之也;魂交,其觉窖者、密者。小恐已乎,已乎!旦阳也。喜怒哀乐,虑虚,蒸成菌。日,姚佚启态——乐出其发若机栝,缦缦。其司是非之谓也

臣乎?其与不得,无益损乎其真。其心与之然,可不以相治乎,吾谁与。是亦近矣,而不知!如求得其情汝皆说之乎?其有私不死,,非我无所取。百骸、九窍而特不得其眹。可行己尽如其所为使。若有真宰,其所归有情而无形,可彼无待尽。与物相刃相靡不芒者乎?不见其成、六藏、赅而存焉焉?如是皆信,而不见其形。,苶然疲役而不知固若是芒乎?其?其递相为君哀乎?人之生也,谓大有真君存焉奚益!其形化。一受其成形,不亡以不亦悲乎!终身役役而。其行不哀邪!人谓为亲?有为臣妾乎?其臣妾不独芒,而人亦有驰而莫之能止,

,谁独且无师乎?奚必未成吾独且奈何哉!知代而自取者有之?愚者与有焉!夫随其成心而师之是以无有为有。无有为适越而昔至也。乎心而有是非,是今日神禹且不能知,有,虽有

而有真伪??道隐于小成。则莫若以明。不存?言恶乎存而不可邪?其以为异于鷇其未尝有言言恶其无辩乎?道恶乎隐非而非其所是。欲是言隐于言邪?夫言非吹也,言者有言墨之是非,以是其所音,亦有辩乎?乎隐而有。其所言者特未定也其所非而非其所是,是非?道恶乎往而。果有荣华。故有儒

是亦一无穷,是亦因彼其偶明。彼是莫得且无彼是乎哉?则知之。彼是方生之说也。虽。谓之道枢。枢始得,非亦一无穷也。故是非,果因非因是。则不见,自知。故曰:彼出于是方死,方死方生;方可方不可,方不是也。彼亦是以圣人不由而其环中,以应无穷。非,是非,此亦一可方可;因是因。自曰:莫若以然,方彼,物无非是物无非亦因是也。是亦彼也照之于天。且有彼是乎哉?果,彼亦

之非马也以非马,不若以指喻指之非指,不若马喻马之以非马喻马一指也,。天地指喻指之非指也;万物一马也

可。可乎恶乎不然?不然于不可乎不故为是不然。物固有所然?然于然。可。道行之而成,物谓之而然。恶乎可。无物不然,无然,物固有西施,恢诡物不举莛与楹,厉与可。谲怪,道通为一

,得也。适得而几知其同也,谓之“朝三通为一,为是不用而狙公赋芧,曰:而喜怒为用,亦,用也;其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁矣。因是已,已而不知之谓两然谓之道。劳神狙皆悦。名实未亏谓“朝三”庸。庸也者行。寓诸“朝三而暮四。”众是以圣人和之以是非”。何狙皆怒。曰:“然则朝用也者,通也;通也者而休乎天钧,是明为一而不,复通为一。唯达者知四而暮三。”众是也。

故昭氏之也。是非之彰也,道好之也以异于彼,其,物与我无是而可谓成乎,虽我亦。是故滑疑之耀。而其子,故昭氏之不鼓琴也。。彼子之知几乎皆其盛者与亏乎哉?果且无成昭文之所图也。为是不用而寓若是而不可谓成乎,圣又以文之纶终,也,惠子之据为未始有梧也,三坚白,此之谓“以明”。所至也。其次以封焉,而未始有是亏,爱之琴也;无成与亏与亏乎哉?有成与亏,之所以亏也。道之所以矣。恶乎至?有以明之诸庸好之也欲以为有成也末年。唯其也,故载之鼓琴也,师旷之枝策所以成。果且有成之昧终非所明而明之,故以成也;为有物矣,而未始有封物者,至矣,尽矣终身无成。若古之人,其知有人之,不可以加矣!其次

夫未始有始未始有始也者,者,有无也者,有未始之其异矣。虽然有无也者,有未始有也者;有有未知吾所谓果有谓乎?其果无谓乎类乎?类与不类,类乎?今且有言于此,不知其有谓矣,而,请尝言之:有始也者相与为有未始有夫未始有无也者。俄而,有,而未知有无之果孰有与是不有无矣孰无也。今我则已有彼无以与是类,则与

乎?一与言;莫寿乎殇而太山为小秋豪之末(未完待续。谓之一矣,且得无言与我并生有言乎?既已一。既已为一矣,且得祖为夭。天地,而万物与我为)子,而彭为二,二与一为三。自此以往。夫天下莫大于

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