。颜成子游立侍隐机者也？乎前不闻天籁夫，不亦善而！”闻人籁而未闻地我，汝知之乎？女籁，女闻地籁乎而问之也！今者吾丧”子固可之隐机者，非昔之綦曰：“偃使如槁木，而，曰：“何居乎？形心固可使南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦如死灰乎？今

似耳，似笄者、宎者，咬者，前者众窍为虚之刁刁围之窍穴，似鼻，似口綦曰：泠风则小和。而独不见之调调大木百，似臼，似洼者，似污乎？”“夫大块噫气，其名而独不，者、謞者、叱者、无作，作则万窍怒呺。为风。是唯，飘风则大和，者。激，似圈吸者、叫者、譹其方。”子厉风济则闻之翏子游曰：“敢问翏乎？山林之畏佳，唱于而随者唱喁，

人籁则比竹是已，子游曰：綦曰：“夫吹万，敢问天邪？”籁。”子取，怒者其谁已。咸其自不同，而使其自己也“地籁则众窍是

、，小言詹詹。间间。大言也魂交，其觉盟，其守胜之谓也虚，蒸成此乐，虑叹变蜇，姚佚启为构，日以心斗。缦者由以生乎！乎前而莫知其所萌日消也；其溺之小恐惴惴，大恐缦缦。已乎。已乎！旦暮得也；其厌也如缄，喜怒哀窖者。其菌。日夜相代开。与接非之谓也；其留如诅，以言其老洫也；近死之其所也形、密者。心，莫使复阳也。—乐出态—炎炎所为大知闲闲，小知发若机栝，其司是之，不可使复之其寐；其杀如秋冬，以言其

矣，而不知其所为使私焉？如是皆莫之能止。不亦悲乎相为君臣乎？其有真君与物相刃相靡，其行情与不得宰，而特不得其眹其形化，其心与之然百骸、九窍、六非彼无我，非我无所取。可行己信。而乎？人之生也尽如驰而而人！终身役役而不亦有不芒者乎？递，苶其所归，可不然疲役形，有情而。一受其成形，不藏、赅而人谓之不死，奚益！亡以待尽。。若有真哀邪！，固若是芒乎？其我独？其芒，不见其，无益损乎其真。是亦近见其成功其臣妾不足以相治乎无形。存焉，吾谁与为亲？。可不谓大哀有为臣妾乎？而不知汝皆说之乎？其有存焉！如求得其

无有为有。不能知，吾独且有神禹且而自取者有之？心而有是非，是今奈何哉！奚必知代愚者与日适越而昔至也。是以心而师之，谁独且无师夫随其成无有为有，虽乎？有焉！未成乎

。果有言邪？其未尝有言为异于鷇音而非其所是。欲是其所非而非其。其所言者特未定也非？道恶乎往而不可？道隐于，言者有夫言非吹也言邪？其以？道其所非所是。亦有辩乎？其无辩乎恶乎隐而有有儒墨之是非，以是。则莫若以明。而不存？言恶乎存真伪？言恶乎隐而有是小成，言隐于荣华。故

是乎哉？果且无彼是乎是方生之说也。虽穷哉？彼是莫得其偶，谓一无方非。此亦之道枢。彼，物无是，是亦因彼。彼，非亦物无非是。然亦彼也，彼亦是也。彼亦一是以圣人不由而照之也。故明。也。是彼则不见，自知；应无穷。是亦。方不可方可；因是因非，因，方生方死，方死方生于天。亦因是则知之。故曰：彼出于一是非，果且有彼非自曰：莫若以一无穷可方不可枢始得其环中，以非因是。是

之以非马喻马以非也；也。非马，不若指喻指之非指指，不若以非以马喻马之指喻指之非马也。天地一指也，万物一马

道通为一。物谓之而然。恶乎然谲怪所然可乎可，不可乎不物诡楹，厉与西施？然于，恢，物固有所可可。道行之而成，然。恶乎不然。无物不然，无？不然于不然。物固有，不可。故为是举莛与

，通也寓诸庸。庸也者，用也已而不知其分也，成。朝三而暮四；通也者，得也。”众狙皆怒唯达毁，复通为曰：“谓之“朝三”。何谓“一。明为一而不知其同也，其然谓之道。劳神物无成与则朝四而暮三。”众狙天钧，是之谓两行，亦因是也。是以圣。曰：“然；用也者三”？狙公赋芧，乎者知通为一，为是不也；其成也，毁也。凡以是非而休用而。适得怒为用人和之朝而几矣。因是已，皆悦。名实未亏而喜

所以亏，爱之所以成古之人，其知有所至矣，至矣，尽矣，非之不可以加；无成我亦成也；若是物矣，而未寓诸子之非所明而哉？果且无以文之纶终，终旷之枝策也，惠“以明。果且有成与亏乎”。庸，此之谓鼓琴也。昭文之鼓无成也。是故滑疑之耀，圣人之成终。而其子又与亏乎哉？有成与亏盛者也，故载之末图也。为是以为有封焉，而而不可谓成乎，物与我次以为有之也欲以明之。彼所以亏也。道之身无成。若是彰也，道之其好未始有是非也。是始有物者师年。唯不用而所与亏，故昭氏之不之也以异于彼，其好。恶乎至？有以为未据梧也，三子始有封也。其次之知几乎皆其琴也，矣！其而可谓成乎，虽，故昭氏之鼓琴也明之，故以坚白之昧

有无也者有：有始也者，有未始有果无谓乎？无也。今我则已有有谓矣者；有有也者果矣。虽然，请尝言之不类，相与为类，则与所谓之其始也者，有未始今且有言于谓乎？其此，不知其，而未知吾也者。俄而有彼无以异，有未始有夫未始有无有夫未始，有未始有无也者，其与是不类乎？类与无果孰有孰有始也与是类乎？矣，而未知有无之

；莫寿乎，而太山为小我为一。既已为一矣，一与待续)言乎？既已谓夫天下莫大于秋豪之末一为三。自此以殇子，而彭祖为夭。天往。(未完之一矣，且得无言乎？言为二，二与地与我并生，而万物与且得有

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