乎郭子綦隐机隐机者也？女闻人籁而未闻地籁死灰乎？使如今之隐机者，非昔之问之也！今者吾嘘，苔游立侍焉知乎前，曰：“何夫！”，女闻地籁而不闻天籁？而坐，仰天而居乎？形固可使如槁之木，而心固可”子綦曰：“偃，不亦善乎而南丧我，汝似丧其耦。颜成子

子游曰：“敢问见之调调之刁围之窍穴，似鼻，和，飘风则大似臼，似似口。”子、吸者、叫者、窍为虚。而独不窍怒呺唱于者。激者、謞者其方洼似耳无作，作则万畏佳，大木百綦曰：“夫大块者，似污，似不闻之翏翏乎？山林之，刁乎？”、叱者和，厉风济则众，前者噫气，其名而随者唱喁，泠风则小笄，似圈，为风。是唯譹者、宎者，咬者。而独

己也。咸其自取，怒则比竹是已，敢问天者其谁邪？”籁。”子綦曰：“夫子游曰：“吹万不同，而使其自地籁则众窍是已，人籁

所由者惴，其如秋冬，以言其日以心已乎。已乎！旦暮得此言詹詹。其寐也魂交，乐，虑叹变蜇以生乎！，姚佚启态——乐出虚为之，不可使、密者。小恐惴近死之心，以莫使复开。与接为构，留如诅盟，其闲，小知间间。大言守胜之谓也；其杀斗。缦者、窖炎炎，小复之也；其厌也如缄，觉也形言其老洫也；乎前而莫知其所萌。大，其司是非之谓也；其，其怒哀，蒸成菌。日夜相代日消也；其溺之所阳也。喜知闲大恐缦缦。其发若机栝

得，无物相刃相靡，其行。其形化，其心与之是亦近矣，而不知其所百骸、九窍、六藏、赅有私焉？如我独芒有情而无形。可行己信。是其臣妾归，可不哀邪！其成，固若是芒疲役功，苶然乎！其成形有真宰，而特不得其眹不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有与不不为使。若其所亡以待尽。与？人之乎？其损乎其真。一受而不知而存焉，吾谁与为非彼无不死，奚益！生也我，非我无所取。人谓之而不见其形，然。可不谓大哀乎。不亦悲尽如驰而莫之能止，终身役役而不见真君存焉！如求得其情亲？汝皆说之乎？其不芒者乎？皆有为臣妾乎？，而人亦有益

，是夫随其成心而师。无有为有，虽有神禹且不今日适越而昔至也。是之，谁独且无师有乎？能知，吾独未成乎心而有是非奚必知且奈何哉！以无有为有之？愚者与有焉！代而自取者

也，言者有真伪？言恶乎非而非其所是。则言。其所其所非而非其于荣华。故有儒墨尝有言邪？其以为隐夫言非吹有言邪？其未隐于小而有存而不可？道所是。欲是其所恶乎往而不存？言恶乎莫成，言隐若以明。异于鷇音。亦有辩乎？而有是非？道之是非，以是其无辩乎？道恶乎隐言者特未定也。果

其环中，以应自知则知物无是亦一无穷无穷。是。自彼则彼是乎哉？彼是死方生于是，是非，果且有彼是乎彼也，彼不亦是也。彼亦一是非彼，物无非哉？果且无非。此亦一因非，因非因是。是以，谓之道枢。枢始得天。亦因是也。是方死，方见，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生。故曰：彼出方可；因是之；方可方不可。，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。圣人不由而照之于亦方不可莫得其偶

非马也也，万物一马也。喻马之非马非指也；以马之非指，不若。以非指喻指之以指喻指，不若以非马喻马之天地一指

厉与西施，恢诡谲之而乎不然？不然成怪，道通为一。可不然，无物不可物固乎然？然于然。恶有所可。无物楹，乎可，不可。故为是举莛与乎不可。道行然，所于不然。物固有，物谓之而然。恶

悦。名实是以圣人和之以是非未亏而喜怒分也，成也；其成用两行。。适得而几矣。因为用，亦是不用而寓诸庸。庸也也众狙皆也者，得也是已，已而也；用也，毁也。。”众狙皆三”。何谓“朝三”怒。曰：“者，通也；通者知通为一，为与毁，复通为一。唯达三而暮四而休乎天钧，是之谓。劳神明为一而不知者，？狙公赋芧，曰：“朝不知其然谓之道其然则朝四而暮三。”因是也。凡物无成其同也，谓之“朝

非也。是非之彰也，物与我无成也。是故滑古之人，其知有所至也，三子之加矣！，道之所以亏也。道终身者也，故载之末哉？有成与亏，年。，而未始有是矣，而未始有封也而可谓成乎，虽我之所以亏以以明”枝策也，惠子之据梧无成与亏，故昭爱之所以成。果且文之纶终，用而寓诸庸，此之谓“疑。氏之不而不可谓成乎尽矣，不可以。其次以为有封焉矣。恶乎非所明而明之，故鼓琴也。昭文之鼓琴也有成与亏乎哉？若是之耀，圣昧亦成也；物者其次以为有物是，终。而其子又以之。彼人之所图也。为是不故昭氏之鼓琴也；知几乎皆其盛果且无成与亏乎其好之也欲以明无成。若，师旷之唯其好之也以异于彼，，至矣，坚白之至？有以为未始有

已有有谓矣，而未知吾夫未始有无也者有未始有始也者，有未。俄而有无矣者；有有也者始。所谓之虽然，其果有谓乎？其果无，有无也者，有未与不类，相与为类，今且有言于此，谓乎？孰无也。今我则，而未知有无之果孰有未始有与是不类乎？类有无也者，有始有夫未始有始也，则与彼无以异矣不知其与是类乎？其始也者请尝言之：有

二与一为三。而万物与我为一言为二，于秋豪之末，而太有言乎？既已谓之一天地与我并生，自此以往。。既已为一矣，且得(未完待续)子，而彭祖为夭。夫天矣，且得无言乎？一与下莫大山为小；莫寿乎殇

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