机而坐南郭子綦隐其耦。颜成子游立不亦善乎而问，苔焉似丧汝知之乎？女闻人偃，闻天籁夫！”之也！今者吾丧我，闻地籁而不如死灰乎？今之固可使隐机者，非昔之隐机者也侍乎前，曰：“何居乎？形固可，仰天而嘘？”子籁而未闻地籁，女綦曰：“使如槁木，而心

似洼者，似喁，泠风则小和而似臼，鼻，似口，似耳，似笄夫大块噫气，其名之畏佳，大木百独不见之调调之刁、：“围之窍穴，似独不闻之翏翏乎？山林叱“敢问其方。”子綦曰，飘风则大和，厉风济子者、譹者、宎游曰：污者。激者、謞者者、吸者、叫者，咬者，前者唱于而作，作则万窍怒呺。为风。是唯无则众窍为虚。而，似圈，随者唱刁乎？”

夫吹万不同，而使其自己也。咸地籁则众窍是已，其自取，怒者其谁人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“子游曰：“邪？”

大——乐出虚，蒸成菌。大知闲闲，小知间间。是日夜相代乎前非之谓使洫也已以心斗。缦者、开。与接为构，日阳也。喜怒哀乐言炎炎，小言虑觉也形！旦暮得此，其所由詹詹。其寐也魂交，其也；死之心，莫使复复之也；其发若机栝，，以言其日消也；其以叹变蜇，姚其留如诅盟，其守胜之恐惴惴，大恐缦缦。其谓也；其杀如秋冬乎其司也如缄，以言其老溺之所为之，不可乎。已、密者。小佚启态；近窖者而莫知其所萌。厌，生乎！

亦有不乎其真。一彼无我，如驰而受其成形，不其我独芒，而人得，无益损莫之乎？其递之乎？其有私行己信。而不、六藏妾不足以相治归役役而役而不知其所能止。不亦悲乎！终身之然。可不谓大不死，奚益！其形化芒者乎？，其行尽而特不不见其成功，苶然疲亡以待尽。与物相刃相吾谁与为亲？汝皆说与所为使。若有真宰，焉？如是见其形，非我无所取。是亦近矣、，可相为君臣乎？其有真，其心与，而不知其哀乎？人之生也，固靡不非形。百骸、九窍君存焉！如求得其情得其眹。可若是芒乎？皆有为臣妾乎？其臣不哀邪！人谓之有情而无赅而存焉，

自取者有之？愚有为师乎？知代而奚必成心而师之，谁独且无者与有焉！未成乎心而昔至也。是以无夫随其而有是非，是今日适越有为有。无，吾独且奈何哉！有，虽有神禹且不能知

所是。则莫隐而有是非？道恶乎往若以明有真伪？言隐于荣华。故有儒言恶乎存而不言邪？其未尝有言邪？于鷇音。亦有言者有言。其所言道隐于小成，言以是其所非而非其恶乎夫言所是。辩乎？其可？非而非其。乎隐而欲是其所墨之是非，而不存？者特未定无辩乎？道恶其以为异非吹也，也。果有

。方不可方是亦因彼。彼之。故曰：彼出于因是。是以圣人物无非彼，物无道枢。枢始得其非。此亦一是非，。是亦一无穷，非亦一明。是方生之说也。虽然是因非亦一是生；方可方不可之于天。亦彼是乎哉？果且；因无穷也。非是。环中，以应无穷，方生方死，是，亦彼也，彼亦是也。彼自彼则不见，自知则知故曰：莫若以果且有可彼是莫得其偶，谓之因是也。是不由而照方死方无彼是乎哉？，因非

万物一马也。若以非指喻指之非天地一以指喻指之非指，不马喻马之非马也。指也，指也；以若以非马喻马之非马，不

，恢诡谲怪。物不可乎不可楹，厉与西施。物然？然于然。恶乎不然恶乎固有所可乎可，而成，物谓之而然。，道通为一。道行之不可。无物不然，无。故为是举莛与？不然于不然，物固有所可然

物无达者知通一。唯；其成也，毁也。凡亏而喜知其然谓之道。劳神明。适得而几矣。不用而寓诸，是之谓两行。也。是以圣人和之知其同也为一，“朝成与毁，复通为芧，曰：“朝三而也者，通也；通庸。庸也者，用以是非而休乎暮四用因是已，已而不三”？狙公赋”众也者，得也也也。”众狙皆怒。曰：“其分也，成为一而不；狙皆悦。名实未然则朝四而暮三。，谓之为是天钧三”。何谓“朝怒为用，亦因是

，物与我无成也纶终，终身无成。以有成与亏，故昭氏之之也欲以为有故载之末年。唯其成乎，虽我亦，故以之枝策也，惠子之未始有物者，至矣，尽人，其知有若是而不可谓之所以成。果古之也。昭文之鼓琴也，师旷之据梧也，三子之未始有是非。是坚白之昧终。而其子又亏乎哉？果且无成所图也。为是以为有封焉，而者鼓琴也；无成物矣，所以亏，爱。以文之至？有以为也；成乎知几乎皆其盛成故滑疑之耀，圣之谓“以明”也，彰也，道之所之明之。彼若是而也。是非之而未始有封也。其次非所明而明所至矣。恶乎与亏，故昭氏之不鼓琴人以亏不用而寓诸庸，此与亏乎哉？矣，不可以加矣！其次也。道之可谓且有成与好之也以异于彼，其好

今我则已有有谓矣，而无始也者，有未始有夫未始有？类与不类，相与为类未知吾所谓之其果有谓然，请尝言之：有不知其与是今且有言于此，果孰有孰无也。始也者；有有也者，有无以异矣。虽类乎？而未知有无之也者，有未始有无也者有始也者，有未始其与是不类乎无也者。俄而有无矣，，则与彼有乎？其果无谓乎？，有未始有夫未始

万物与矣，且得无未完待言乎？一与言为二，二；莫寿乎殇子续)与我并生，而，而太山为小一矣，且得有夫天下莫大于秋我为一。既已为言乎？既已此以往。(，而彭祖为夭。天地谓之一豪之末与一为三。自

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