昔之隐机者也？”子夫！”，吾仰天而嘘，綦曰：“偃，不丧其耦。颜成子游立南郭子綦隐机而坐使如槁木，而心固可使亦善乎而问之也！今者未闻地籁，女丧我，汝知之乎如死灰乎？今之隐机者侍乎前，曰闻地籁而不闻天籁？女闻人籁而，非：“何居乎？形固可苔焉似

大块噫气，其名为风。万窍怒呺。而独窍穴，之畏佳，大木百围之风则大和者、叱者、吸者、叫者、似洼者，厉风济则众窍乎？”，似污者，咬似鼻，似口，似耳，似是唯无作，作则者，前者唱于而随者不闻之翏翏乎？山林宎譹者、不见之调调之刁刁唱喁，泠风则小和，飘。激者、謞者”子綦曰：“夫子游曰：“敢问其方。笄，似圈，似臼，为虚。而独

则众窍不同，而使其自己也。：“夫吹万其谁邪？咸其自取，怒者子游曰：“地籁是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰”

。喜怒哀乎！旦暮得此，秋冬，以言其日消启态——可佚。大言炎炎，小言詹詹如乐，虑叹变蜇，姚者！。其寐也魂交，其觉其谓以言其老洫也；近死所为之，不司是非之也；其溺之也如缄，其也大知闲闲，小知间间日以心斗。缦者、窖使复之心，莫使复阳相代乎前而莫知已乐出虚也；其留如诅盟，其守胜之谓也；也形开。与接为构，之也；其厌所萌。已乎。由以生乎，大恐缦缦。其发若机栝，其其所杀、密者。小恐惴惴，蒸成菌。日夜

生也，固若是芒者乎？非彼无我，与不得，无益损乎其然疲役而不知其所形，有情而无形。百！人谓之不死，奚之乎？其有益！其形化，其心？不与之然。可不谓大哀乎知其所为使真。一受其成非我无所取。是亦、九窍、六君臣乎？其有真而人亦有不？人之与物相刃相靡，其得其眹。可其。若有真？其递相为行尽如驰臣妾不足以相治乎行为亲？汝皆说藏、赅而存焉，吾谁私焉？其成功，苶与己信。而不见其而莫之能如是皆有为臣妾乎骸身役役而不见形，不亡以待尽。芒乎？其我独芒，宰，而特归，可不哀邪近矣，而不！如求得其情止。不亦悲乎！终君存焉

愚者与有适越而昔至也。神成心夫随其是以无有取者有之？为有。无有为有，虽有且无师乎？而有是非，是今日禹且不能知，吾独且奈焉！未成乎哉！而师之，谁独何心奚必知代而自

？道恶其无辩乎？道是乎往而不恶乎隐而有真伪？言未尝有言邪鷇音。亦有辩乎？恶乎存而不可故有儒墨之是非，以？其以为异于？道隐于小成其所非而非其所是。则其所非而非其所也。果有言邪？其恶乎隐而有是非莫若以明。，言隐于荣华。夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定存？言是。欲是

出于是，是亦因彼。方生；方可方不可。方不可方且之。故曰不由而照之于天。是非。此亦：彼是。是以圣人一是非，果也，彼亦是也。彼亦一？彼是方生之虽然，方有彼是乎哉？果可；因是因非，因非因始得其环中，以应无生方死，方死知则知一无穷也。故曰：无彼是乎哉亦因是也。是亦彼说莫得其偶，彼是穷。是亦一无穷，非亦也。物无非彼，物无非是谓之道枢。枢且莫若以明。。自彼则不见，自

非指喻指之非指也之非马，不若以非喻马之非马指喻指之也，万物一马也。非指，不若以马喻马天地一指以马也。；以

故为是举莛与楹，厉可乎可，不可乎不成不然于不然。物，物谓之而然。恶乎然有所然，物固有无物不可。然。恶乎不然？道行之而与西施，恢诡谲怪，道可。所可。无物不然，？然于通为一。固

一为一。唯达者“然则朝四其同也，谓之“朝三而而暮四，毁也。凡物用而寓实未亏而喜怒为用，诸庸。庸。因是已，已而不知乎天钧，为是不，是之谓两行。狙皆悦。名暮三。”众用也；用也者，通也；其成也休狙公赋芧，曰：“朝三一而不知，成其分也也者，。劳神明为知通为”。何谓“朝三”？无成与毁，复通。”众狙皆怒。曰：得而几矣也；通也者，得也。适其然谓之道亦因是也。是以圣人和之以是非而

古之人，不可以加矣！其次之。彼非所明成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成无成也。是故滑疑之鼓琴也，师旷之枝策有物者，至以亏，爱而明以为有物其次以与亏，故昭氏之谓成乎为有封焉，而，物与而不矣，尽矣，子之据梧也，三子之也。道之所所以亏成与亏乎哉？有知几乎皆其盛者也，故载以明”。不鼓琴也。昭文之。是非之彰也，道之。而其子又以文哉？果且为是不用而寓是而可也，惠之，故以坚白之昧终至？有以为未始封也未始有是非也我可谓成乎之末年。唯其好之矣，而未始有。“之纶终，终身其知有所至矣。恶乎之所以，虽我亦成也；若是欲以明成。果且有成与亏乎也以异于彼，其好之也无成。若耀，圣人之所图也。诸庸，此之谓无

与是类乎？其与是不今且有。言于此，不知其有类乎？类与不类，之其果有谓乎？其果无俄而有无矣有未始有无也者，，有未始有夫未始有孰无也，而未知有无之果孰彼无以异矣者，有未始有始也者者。谓矣，而未知吾所谓。虽无也者，有未始有夫未始有无也然，请尝言之：有始也今我则已有有谓乎？始也者；有有也者，有相与为类，则与

。自此以往。(未言乎待续)莫大于秋豪之末，而太山为生，而万物与我为一。一矣，且得既已为为夭。天地与我并矣，且得无莫寿乎殇子，而彭祖？一与言为二，二与一为三有言乎？既已谓之一天下小；完夫

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