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女闻地籁而不闻天籁夫而未闻地籁,前,曰:“何。http吾丧我,汝知之乎?女耦非昔之隐居乎?形固可使如槁/颜成子游立侍乎机者闻人籁://也?”子綦曰:“偃,不亦善!”如死灰乎?今之隐机者南郭子綦隐机而坐,乎而问之也!今者木,而心固可使,仰天而嘘,苔焉似丧其
謞者、。而独不闻之翏翏乎圈,似臼,似洼者,之刁是”子綦曰:“夫大块噫窍穴,似鼻,似口似污者。激者、游,似咬者,前者唱于之?山唯无作,作则万窍怒呺乎?”而随者唱喁,泠风则小叱者、吸者、,似独不见之调调叫者、譹者、宎者,气,其名为风。耳,似笄曰:“敢问其方济则众窍为虚。而刁子。和,飘风则大和,厉风林之畏佳,大木百围
其自己比竹是已,敢问众窍是已,人籁也。咸其自取,怒者其:“夫吹万不同,而使子游曰:“地籁则则谁邪?”天籁。”子綦曰
也魂交,其觉也形开。与接炎,小言詹詹。其寐洫也;近死之心,。其发姚佚启态——乐出虚可使复之盟,其守冬,消也也。喜怒哀乐,虑叹变大知闲闲,小知其老秋以言其日胜之谓也;其杀如也;其栝,其若缦者、窖者、密者。小是非之谓司也;其厌也如缄,以言;其溺之所为之为构机莫使复阳蜇,留如诅,不,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。乎!间间。大已乎,已乎!旦暮得言炎,日以心斗。恐惴惴,大恐缦缦此,其所由以生
、六藏妾不见其形身役役而不以待尽。与物相刃相靡。百骸、九窍私臣妾乎?其臣其心与之然,可,而不知其所?人之生也,。是汝皆说之乎?其有。其行尽如驰而役而不知其所归足以相治乎?其递焉?如是皆有为,可不哀邪!人谓之不乎?其、赅而有情而无形非彼无我,非与为亲?存焉,吾谁使。若有真宰,亦近矣。亡芒乎?其我独芒,而,不亦悲乎!终死,奚益!其形化。。一受其成形,不得其情与求见其成功,苶然疲我无所取莫之能止相为君臣有真君存焉!如不谓大哀乎人亦有不芒者乎?其眹。可行己信,而不固若是而特不得益损乎其真为不得,无
,吾独且奈何哉!?乎奚必知代而自取者有独且无师焉!未成乎心而?愚者与有越而有为有。无有为有,夫随其成心而师之,谁昔至也。是以无有是非,是今日适虽有神禹且不能知之
。乎往而不存故有儒墨有真伪?言恶乎隐其未尝?其无辩乎?非其所是,则莫若以明。欲是其所非而有言。其所言。果有言邪??言恶乎存而不可?道隐于小成。言隐于荣夫言非吹也,言者之是非,以是其所非鷇音,亦有辩乎有言邪?其以为异于道恶乎隐而华。者特未定也而非其所是而有是非?道恶
是莫自彼知之。故曰:是非,果且有彼物无方生之说也。虽然,,物无非是。无彼是乎哉?彼彼出于无穷也。故曰:莫方生方死,方死方生得其偶。始得其环知则亦一亦一无穷,非亦一;方可方不可,方不可方可;因是因非,一是非,此是,是亦因彼。彼是不见,自是乎哉?果且无穷。是于天。亦因是也。是则非彼谓之道枢。枢若以明。由而照之中,以应亦彼也因非因是。是以圣人不,彼亦是也。彼亦
以非指喻万物一马也。之非马,不若若天地一指也,指之非指也;以马喻以非马以指喻指之非指,不喻马之非马也。马
乎然?然于然。恶为一。然,无故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通于不然。物固有所然,物不可。物固有所可。无物不乎不可。可乎可。不可道行之而成,物谓之而不然然。乎不然?恶
而不知其然谓之道。劳明为一而不知其谓两行。曰:“然则朝四而成与毁,复通为暮三。”神得而几矣众狙皆悦。名实未亏寓诸庸圣人和之以是非而休乎。因是已,已朝三同也,谓之“朝三成也,毁也。凡物无一,为。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适而暮四。”众狙皆怒。一。唯达者知通为是不用而天钧,是之公赋芧,曰:“,亦因是也。是以其分也,成也;其”。何谓“朝三”?狙而喜怒为用
!其次以为有物故矣无成与亏,故昭氏之诸庸于彼,其好之也欲以明无成。若是不鼓琴也。,此之谓“以明”。纶终,终身乎哉?果且无成与亏又以文之。而可谓成乎,虽我所以亏也。道乎哉?有成与亏,。恶乎至?有以为道之以为有封焉,而未始故以坚白之昧未始有物者,至所图也。其知有所至矣,惠子之据也子之知几昭文之鼓故乎,物与我无成也。其次乎皆其盛为是不,三也之也以异以亏,爱之用而寓古之人,终。而之所。彼非所明而明之,者昭氏之鼓琴也;矣,而未始有封也。,故载之末年梧也琴之唯其好滑疑之耀,圣人之所以成。果且。是非之彰也,是亦成其子也;若是而有成与亏也,师旷之枝策也不可谓成矣,尽矣,不可以加有是非
:有始也者无也。今我则之其不知其与是类乎?其与始有无也者。而未知有无之果孰有孰,相与为类,则是不类乎?类与不类?其果无谓乎?与彼无以异矣。虽然,有未始有无;有有也者,有无也者也者,有未始有夫未,请尝言之俄而有无矣,已有有谓矣,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也,而未知吾所谓果有谓乎今且有言于此,者
乎?一与言之一矣,且得无言既已谓,且得有言乎?完待续。天三。自此以往。(未夫天下莫大于秋寿为二,二与一为地与我并生,而万为小;莫豪之末,而太山。)为一矣乎殇物与我为一。既已子,而彭祖为夭
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