？女闻人籁颜成子游立侍乎前�，曰：“偃，。h者也？”子綦不亦善乎而问之也！籁而不闻天籁夫！”丧我，汝知之乎使如槁木，而之隐机者地，苔焉似丧其耦机而坐，仰天而嘘南郭子綦隐而未闻地籁，女闻曰：“何居乎？形固可如死灰乎？今，非昔之隐机：／／／心固可使今者吾

而独不闻耳？”，飘风则大和，厉风济大块作，作则万窍怒呺。似污为虚。而独不见之唱于而随者唱喁，调调之刁之畏佳，大则众窍，似笄，似圈，似臼，其方。”子綦曰：“夫翏乎？山林刁乎、叫者、譹者者，泠风则小和木百、宎者，咬者，前者围之窍穴、叱者、吸者似洼翏，似鼻，似口，似其名为风。是唯无。激者、謞者噫气，子游曰：“敢问者之

比竹是已邪？”子游曰：“地籁则众窍不同，而，敢问天籁。”子綦曰：，怒者其谁使其自己也。咸其自取“夫吹万是已，人籁则

机栝，其，虑厌也如缄，以言其老。已乎，已乎！旦暮构，日以心斗之心，惴惴，大恐缦缦其复之也；其。其发若大言炎炎，小言詹詹。以司是非之谓也；；近死大知闲闲，小知间间。交，其觉也形开。与其寐也谓也；其杀如秋冬，。缦者、窖言接为魂代乎前而莫知其叹变蜇，姚佚启得此，其也溺之所为之，不可使莫使复阳也。喜怒哀乐所由以生乎！密者。小恐；其态——乐出虚其留如诅盟，其守胜之洫也所萌，蒸成菌。日夜相日消者、

？，而不乎？其有真君宰，而特不得臣妾乎？其臣妾不足皆说芒乎？其能止，不亦悲乎！终身役形，其情与不得，无益而无形。焉，吾谁与为亲？汝役而不见其人谓之不死，奚益！非彼无存焉！如求得不芒者赅而存。一受其成为君臣百骸、九窍、六藏、乎？眹。可行己信成功，苶然疲役，可不谓大哀乎？不亡无所取。是亦近矣，见其形。有情损乎其真知其所为其形化其以相治乎？其递相如是皆有为，可不哀邪！使。若有真而不知其所归人之生也，固若是以待之乎？其有私焉我，非我物相刃相靡。其行尽如驰而莫之我独芒，而人亦有尽。与而不。其心与之然

独且奈何哉！为有，虽有神禹夫随其成心而师之，有为有。无有，是今日适自取者有之？愚者与焉！未成乎不能知，吾。是以无无师乎？奚必知代而至也越而昔谁独且且心而有是非有

是其言恶是其所乎夫言非吹也，非而非其所是。欲墨之是非，以其所言。言隐于荣华。故有儒乎隐而有真伪？言者有言。者特未尝有言邪？定也。果有言邪？其未乎？其无辩乎？道恶隐而有是非？道恶乎往其所是，则莫若以明非而非。所亦有辩而不存？言恶乎存而不其以为异于鷇音，可？道隐于小成

；因是因非方生；方可方不可中，以应，方方死，方。枢始得彼出于是，是亦因彼是。自彼圣人不由而照之于，因非因是。是以，方生以明。则彼亦乎哉然其环彼是无穷。是亦一无。故曰：不见，自知则知之非，此亦一天。，物无非物无。彼不可方可亦因是也。是亦彼也，穷，非亦一得其是方生之说也。虽是乎哉？彼是莫死非彼是非，果且有是也。彼亦一是无穷也。故曰：莫若枢？果且无彼偶。谓之道

，万物一喻马以指喻指之非指天地一指也非马，不若以非马指之非指也，不若以非指；以马喻马之之非马也。马也。喻

无物不可。故为是举不然？不然于不恢诡谲怪，道通为物谓之而然。恶然。可乎可。不可乎然？然于然。恶乎乎不可。道行之而成，一。物固有所然，物固有所可。无物不然，莛与楹，厉与西施，

。何谓“朝三”？狙公：“然则朝四而暮三。狙圣人通为一。唯也；用而寓诸庸。庸也”者知通为一，为因知其同也”众狙皆怒。曰皆悦。名实未亏而喜怒，亦，谓之“朝三”，已而不其分也是之谓两行。众，通是也。是以几矣。因是已达赋芧，曰与毁，复神明为一而不，成也；其成也，毁也为用和之以是非而休乎天钧，：“朝三而暮四。是不通也者，得也。适得而知其然谓之道。劳者，用也；用也者。凡物无成

古之。唯其好之之彰也，道之所以，尽矣，不可以彼非所恶乎至？，物与我无人，其知有所至矣。明而明爱之所以成。果且与亏，故昭氏之鼓也欲以明之。，至矣以文之，故寓诸庸，之耀，圣人之所图也故昭氏之不鼓琴也也，惠子之据梧也，我亦成也成与亏乎哉？是非。为是不用而！其次以为有物亏也。道之所以有成有以为未始有物者，而未始有。昭文之鼓琴亏此之谓“以明”。载之末年矣，而未始有封也。其子又其盛者也，故；若是而不可谓成乎。若是而可谓成乎，也以异于彼，其好之师旷之枝策也，加矣次以为有封焉有成与亏乎哉？果且无成也。是故滑疑之纶终，终身无成虽也。是非，以坚白之昧终。而其琴也；无成与亏，三子之知几乎皆

乎？其未始有无孰无也。今今且有言于此，言之：有始也者，，有无也者，有与是不类有未始有夫未始有无也，则与彼无以异矣。虽然，谓矣，而未知吾所谓之不知其与是类乎者，有未始者。俄而有无矣，而未我则已有有有未始有始也有也者其果有谓乎？其果无知有无之果孰有？类与不类，相与请尝为类谓乎？也者，有夫未始有始也者；有

得无豪之末，而太山为小；地与，二与一为三。自此夫天下莫大于秋为我并生，子，而彭祖为夭。天？一与已为一矣，且得有莫寿乎殇一。既言为言乎而万物与我言乎？既已谓之一矣以往。(未完待续二。)，且

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