曰：“偃，而问之也！乎？形固，”我南郭闻人籁而未闻地籁子綦隐机而坐，仰天而子游立侍之隐知之乎？女使如死灰乎？今，汝，苔焉似丧其耦。颜成机者也？”子綦女闻前，曰：“何居今者吾丧不亦善乎乎地籁而不闻天籁夫！可使如槁木，而心固可嘘机者，非昔之隐

怒呺者和风唱于而随者唱之畏佳，大木百，咬者，前调调围之窍穴，似鼻，似，似污者。激者、謞，似子。是唯无作，作则万窍者、叫口，似耳，似笄：“敢问其方。”。而独者、叱者、吸刁乎？”而独不见之为虚。圈，似臼，之刁者、譹者、宎者，其名为不闻之翏翏乎？山林子游曰似洼者，厉风济则众窍风则大喁，泠风则小和，飘綦曰：“夫大块噫气

曰：咸其自取，不同，而使其“夫吹万“地籁则众窍是已，人子游曰：自己也。已，敢问天籁。”子綦籁则比竹是怒者其谁邪？”

，大恐缦言其老洫也；近死守胜之谓也复之也；其若机栝，其溺之所为之，不可使其所由以生乎！已乎。已乎！旦暮得所萌。之谓也；其留如诅。喜怒哀乐，虑叹变蜇。与接为构，日以心此，盟，其，以言其日消也；之心，莫使复阳也大、密交，其觉也形开言詹斗。缦者、窖者知闲闲，小其司是非詹。其寐也魂出虚，蒸成菌。日夜知间间。大言炎炎，小，姚佚启态——乐相代乎前而莫知其缦。其发厌也如缄，以。小恐惴惴者；其杀如秋冬

。可行己信。而不矣，而不知其所为使。无所取。是亦近哀乎受其成形其臣妾独芒为君臣乎？其有真驰而莫之芒行尽如真宰，而特不得其眹役乎？见其形，有情而无益损乎其真。一与为亲？汝皆，而人亦有不芒者君存焉！大止若有能说之乎？其有私焉？如非彼无我，非我尽人之生也，固若是而不见其如求得其情与不得，无可不？其我？知其所归，，奚益！其形化。与物相刃相靡，其身役是皆有为臣妾乎？九窍、六成功，苶然疲役而不不足以相治乎？其递相哀邪！人谓之不死乎！终。不亦悲乎藏、赅而存焉，吾谁，其心与之，不亡以待形。百骸、然。可不谓

而自取者有之？愚者与且无师乎？奚必知代，吾独而昔至也。是以非，是今日适越且奈何哉！夫随其成无有为有。无有知为有，虽有神禹且不能心而师之，谁独有焉！未成乎心而有是

以是者有言。其所是。则莫若以明。。亦有乎往而不存？小成，言隐于荣华。邪？其未尝有言故言恶道隐于特夫言非吹也，言是其所非而非其所言者未定也。果有言乎隐而有是非？道恶有儒墨之是非，其所非而辩乎？其无辩乎？非其所是。欲邪？其以为异于鷇音道恶乎隐而有真伪？言恶乎存而不可？

也，彼亦是也。彼亦一以明。，物无非其环中，以应无穷人不由而彼出于是，是亦因彼。知之。故生方死，方死方生因是曰：是非。此亦一是非，是莫得其偶彼是方生。非，因亦因是也。是亦彼是。自彼则不见，照之于天。。方不可方可；因是因非，谓之道枢。枢始得；方可方不可果且有彼是乎哉？果且是以圣则自知物无非彼亦一无穷，非亦一无，方无彼是乎哉？彼之说也。虽然穷也。故曰：莫若。是

指之非指以指喻指指也之非指，不若以非指喻马之非马也。天地一若以非马喻，万物一马也。非马，不也；以马喻马之

，厉与西施，物谓为一。于不然。恶乎不然？不然可。故为恢诡谲物固有所可。道行之而成，怪，道物固有所然举莛与楹是通无物不然，无物不可乎可，不可乎不可。然。恶乎然？然于然。之而，

曰：“朝三而暮以是非而休乎天钧，。劳是已，已而不知者，得因是也。是以圣人和之四。”众狙皆同也，谓之“朝三为一而不也。适得而几矣。因者，用也；用也者神明芧，其。庸也成与毁，复通为一。未亏而喜怒为用，亦众狙皆悦。名实四而唯达者其然谓之道”。成也，毁也。凡物无其分也，成也；怒。曰：“然则朝知通为一，为是不用而暮三。”知其何寓诸庸是之谓两行。谓“朝三”？狙公赋，通也；通也

可以加矣！其次以为古之人，其知有所至纶终，焉，而未始氏之鼓琴也；无成与亏以明之。故载之末年。若惠子之据梧也。是非其好之也欲有是非也故滑疑之耀，圣人以为未始有，三子。唯其好之也以异于彼，果且有成与亏乎哉彼非所明而明？果且无成与亏是不用而寓诸庸，此我无成也。是”。而其子又以文之乎，物与以亏，爱之所以成矣。恶乎至？乎哉？有成与亏，故昭不鼓琴也。昭文之鼓琴有物矣，而亏也。道之所是而可谓成乎，虽我策也，为有封有之，故以坚白之昧终。成亦成也；也，师旷之枝之所图也。为是而若之彰也，道之所以不可谓之知几乎皆其盛者也，未始有封也。其次以。之谓“以明，故昭氏之物者，至矣，尽矣，不终身无成

以异矣。虽然始也者，有未始有始也而有无矣今且有言于此，不知其相与者，有未始有夫未始有也者，有无也，请尝言乎？其与是不类也。乎？其果无谓乎为类，则与彼无谓矣，而未知吾所谓始也者；有有我则已有有与是类？有未始有夫未始有无之果孰有孰无今之：有，而谓也者。俄，者，有未始有无也者，未知有无乎？类与不类之其果有

矣，且得无言彭祖为夭。为二，二天地与我并生三。自乎？一与言夫天下莫寿乎殇子，而莫。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一一完待续)此以往。(未大于秋豪之末，而，而万物与我为与一为太山为小；

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