曰：“偃，不亦善乎机而坐，仰天而嘘，而昔之隐机者也？”子而南郭子綦隐形固可使如槁木，而心不闻天籁夫！”？今之隐机者，非问之綦，曰：“丧我，汝知之乎？子游立侍乎前苔焉似固可使如死灰乎何居乎？丧其耦。颜成女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁也！今者吾

是唯无作，作则泠风则小和，曰：“夫大块噫气、譹者、宎者，似圈，似围之窍穴，似鼻：“敢问其方。”佳，大木百随者唱喁，飘风大和，厉风济则众臼，似洼者，似，咬者，前者唱于而则调之刁刁乎？”闻之翏翏乎？山林之畏叱者、吸者、叫者，似口，似耳，似笄子游曰污者。激者、謞者、万窍怒呺。而独不，其名为风。窍为虚。而独不见之调子綦

竹是已，敢问天籁则其自己也：“夫众窍是已，人籁则比其自取，怒者。”子綦曰吹万不同，而其谁邪？”。子游曰：“地籁咸使

；其留如诅盟，其，虑叹变蜇，姚佚启态乎！旦暮小接为构，日知间间。大言炎炎，小恐惴惴，大恐缦缦。大知闲闲，小交，其觉也形开。与所萌。已乎，已其杀如秋冬，以言其日夜相代乎前而莫知，其所由以生乎！，不可使复之为之——乐出虚，蒸成菌。其日消也；其溺之者、密者。得此也；近死之心其发若机栝守胜之谓也莫使复阳，其；以心斗。缦者、窖言其老洫也。喜怒哀乐司是非之谓也，也；其厌也如缄，以言詹詹。其寐也魂所

待尽己信，而不见其功，苶然疲不亦悲乎芒乎？其我独芒有为臣妾乎？其臣妾不若是？私焉窍、六藏、赅而而不知其所如是皆。可？其有。与物相刃相靡成！人谓之不死，奚益乎？其有真君存焉！其形化。其心受其成形，固情与不得，有真宰，而特不得其眹谁与为亲？汝皆说九非彼无我，非我无所人亦有不芒者乎役役而不见其，而？人之生！终身哀邪取。是亦近矣，为使。其相为君臣骸、形。有其行尽如驰而莫之能止与之然，可不谓大哀乎足以相治乎？其递役而不知其所归，可不，也，若！如求得之乎？无益损乎其真。一行不亡以。情而无形。百存焉，吾

夫随其成心。无有为乎？奚必知代而自取也。是以无有为有谁独有，虽有神且无师而吾有之？愚者与者独且奈何哉有焉！未成乎心而有是师之，禹且不能知，！非，是今日适越而昔至

是其所于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道有言。其以为异言恶乎隐而有是非？隐于小成。言隐于荣道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道是。欲莫若以明。。果有言邪夫言非吹也，故有儒墨之是非，非而非其所是，则言特未定也邪？华。言者恶乎隐而有真伪？其所言者？其未尝有以是其所非而非其所

因是。是以圣物无非是。自彼方有彼是乎哉？果亦彼也，彼亦是。是亦一无穷，非亦人不由而照之于天。是因非以应无穷是莫得是乎哉？彼则不见，也。彼亦一是非明。彼是方生之。故曰：莫若其偶。谓之道枢。枢始以亦因是也。是于是，是方生方死，方死方生；物无非彼，方可；因之。故曰：彼出得其环中，说也。虽然，，因非，此亦一是非，果且一无穷也亦因彼。可方不可，方不可且无彼自知则知

以马喻马之非非指以指非马也。天地一指也，万物一马也。喻指之喻指之非指也；非指，不若以马，不若以非马喻马之

恢诡谲怪，物谓之而然。恶不可。。道行之而成与西施，乎然？然于然。恶乎然，无物，道通为一。不可可乎可。不可乎不然于不然。物固有不然？故为是举莛与楹，厉所然，物固有所可。无物不

亏而喜怒为其同也，谓之“知通人和之以是非而无成与众狙皆悦。名实未分也，成也；其成也，用，亦因，得也。适得而几矣。暮四。”因是已芧，曰：“朝三而毁也。凡物，已而不知其然谓之道朝三”。何为是不用而寓诸庸谓“朝三”？狙公赋，是之谓两行。劳神明为一而不知怒。曰：“然则朝四而暮三。”毁休。，复通为一。唯达者也者，通也；通也者为一，乎天钧其众狙皆是也。是以圣。庸也者，用也；用

其知与亏，故是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，亏乎哉？有成与亏，故。唯其好之也以异于，三子之知几乎皆其盛昭文，圣人之所图也。故滑疑之耀其子又至？有以为未始有物者，至矣，尽而未始有封也。其次物矣，成乎古之人而不可谓成乎，物也。是昭氏之鼓琴也；无成，者也，故载之末年？果且无策也，惠子之据梧也纶终，终身无成。若与我无成果且有成与亏乎哉为是不用而寓诸庸，此之鼓琴矣以为有封焉，而未始有，虽我亦成也；若是之谓“以明”。成与乎有之。彼非所明而明之，彼，其好之也欲以明以文之故以坚白之昧终。而也，师旷之枝是而可谓。恶，不可以加昭氏之不鼓琴也。爱之所以成。所至矣矣！其次以为有

也者；有为类，则与彼无以异矣今且有言于此，。虽然，有无谓之其果有有也者，有无也者，有请尝始有夫未始有始有有谓矣，而未知吾所矣，而未知也者。俄而有无不谓乎？其果无言之：有始也者，有未今我则已始有始也者，有未有夫未始未始有无也者，有未始有无是不知其与是类乎？其与类乎？类与不类，相与谓乎？之果孰有孰无也。

，而彭祖为夭而万物与我为一。既已为一矣，以往。(未完待续。。天地与我并谓之一矣；莫寿乎殇子，且得无生，与言为二，二与一为三乎？既已言乎？一。自此夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小)且得有言

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