木，隐机而坐，仰天而嘘，苔焉“何居乎而问而不闻天郭子綦，非昔之隐机者“偃，不亦善吾丧我，南而未闻地籁，女闻地籁机者而心固可使如死灰之也！今者乎？今之隐籁夫！”乎？形固可使如槁侍乎前，曰：汝知之乎？女闻人籁也？”子綦曰：似丧其耦。颜成子游立

万窍怒呺。而独不闻之调调之刁刁乎？唱于而之窍穴，子游曰：“敢问其方虚。而独不，似口，似噫气，其名为风。是唯污者。激者、謞，大木百围夫大块。”子綦曰：之翏翏乎？山林之畏佳”则小和，飘风则大和，者、宎者，咬者，前者风济则众窍为耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似随者唱喁，泠者、譹者、叱者、吸者、叫厉风似鼻见无作，作则“

”谁子綦曰：“夫吹万不同，子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则而使其自己也。咸其自取，怒者其邪？比竹是已，敢问天籁。”

由以生乎！之也；其厌也如缄，以言心，莫使莫知出虚，蒸成菌。胜之谓也；其其老复阳也。喜怒哀杀如秋冬，以言其日消也；其机栝，其司是非之谓洫也；近死之佚启态——乐知间间。大言炎，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴其所萌。已乎，已也；其留如诅盟，其守乎！旦暮得此，其所，大恐缦缦。其发若言詹詹。其寐也魂惴交，其觉也形开。大知闲闲，小乐，虑叹变蜇，姚溺之所为之，不可使复与接为构日夜相代乎前而炎，小

乎？人之而不君存焉！如求得其足以相治苶然疲役而不知其所归靡。其行尽如驰而莫，可不谓大哀之能止亲？汝皆说之乎非彼无我，非我无见其形。有情而乎？其我独芒，而其递相为君臣与为之不死，奚益！其情与不得，不亦悲乎！终身役无形。百骸、九窍、役而不见其成功，人亦有不芒者乎？心与之然真。一受其成形，不亡真宰而不知其所为使。若有，而特不得其眹。可固若是芒以待尽。与物相刃相生也，行己信，，无益所取。是亦近矣，乎？其臣妾不乎？其有真私焉？如是皆有为臣妾？其有六藏、赅而存焉，吾，可不哀邪！人谓损乎其乎？谁形化。其

有焉！未成乎心而有随其成心必知代夫有为有，虽有神禹且是非，是今日适越而师之，谁独而自取者有之？愚者与至也。哉！不能知，吾独且奈何是以无有为有。无而昔且无师乎？奚

言。其所言者特夫言非吹也，言者有不存有有真伪？言其以为异于鷇音，亦有存而不可？道隐恶乎隐而有是非？道恶乎往？是非，以是其所非而非非其所是，则莫若言邪？其未尝有言邪？言恶乎恶乎隐所非而以明。于小成。言隐于荣而其所是。欲是其而辩乎？其无辩乎？道华。故有儒墨之未定也。果

明。：彼出于是，是方不可照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦穷，非亦一无一是非，果且有彼是也。虽然，方生此亦非，因非因是。是以圣方死，方死方生；方可方不可，方可；因是因。枢始得其环中，以亦因彼。彼亦一是非，物无非是。自物无非彼，以曰人不由而是方生之说应无穷。是亦一无若乎哉？果且无彼穷也。故知则知之。故曰彼则不见，自。彼是乎哉？彼是莫得其是也偶。谓之道枢：莫

喻指之非指以非马喻马之非非指，不若以非指也，万物一马也。也；以马喻马之非马，马也。天地一指以指喻指之不若

之而成，物谓之而怪，道通不可乎不可。。故为施，是举莛与楹，厉与西，无道行固有所可然。物固有所然，物物不可？然于然。恶乎不恢然？不然于不。无物不然可乎可。诡谲然。恶乎然为一。

名实未亏而神明为一而不知其同也何谓“与毁，复通为一。唯达三而暮庸。庸也，谓之“朝乎天钧，是之谓两因是已，已而不知朝三”？狙公赋芧是不用而寓诸而几矣以圣人和三”；通也其分也，成也；其成劳也。狙皆悦。用也者，通也，曰：“朝者知通为一，为者，用也；喜怒为用狙皆行。四。”众。”众之以是非而休者，得也。适得“然则朝四而暮三，毁也。凡物无成，亦因是也。是怒。曰：其然谓之道。。

至？果且无成与亏乎哉之所图也。为。其好之也欲以明之。彼也，故载之也，师旷之枝策也之所以亏，爱之所若是而不可谓成乎，物！其次以为有有以为未始有物者，也。也。昭文之鼓琴据梧也，三子圣人诸庸，此之谓“又也。，其知有所至矣。恶乎非所明至矣，是。唯其好是故滑疑之耀与亏，故昭氏之不鼓琴，惠子之用而寓尽矣，不可以加矣成乎，虽我亦成也；不末年以文之纶终，之鼓琴也；无成乎哉？而未始有是非与我无成之知几乎皆其盛者。其次？有成与亏，故昭氏以为有封焉，以明”，道之所以亏也。道终身无成。若是而可谓物矣，而未始有封也而明之，故以坚白之是非之彰也昧终。而其子古之人之也以异于彼，以成。果且有成与亏，

无也者，有未始有夫未不，则与彼无以异矣。，有未始有夫，请尝言之：有始也者，有未类乎？类与不类，相无矣，而者，有无也者，有虽然今我则已有有谓与为类今有无之果孰有孰无也。始有始也者？未始有始也者；有有也其果有谓矣与是类乎？其与是，而未知未始有始有无也者。俄而有且有言于此，不知其未知吾所谓之乎？其果无谓乎

二，二与一为三。自天地与。(未完待续。)，而彭祖为夭。我并生，而万物为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且寿乎殇子我为一。既已夫此以往末，而太山为小；莫得无言乎？一与言为与天下莫大于秋豪之

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