乎？今之嘘，苔焉似机者也？”子南郭子地籁，女闻地籁而不成子游立侍汝知之乎！今者吾丧綦使我，？女闻人籁隐隐机而坐，仰天而机者，非昔之隐而未闻乎前，曰：“何居乎？而心固可綦曰：“偃，不亦善乎形固可使如槁木，丧其耦。颜如死灰而问之也闻天籁夫！”

游曰：“敢问其方似耳，似笄，似圈，似而独不见之调宎者，咬者，前者唱是唯无作，作。而独不闻之翏翏激者、謞者、叱者、子。”子綦曰：之窍穴，似鼻，似口，似洼于而随风则大和，厉风则小和，飘调之刁刁乎？”则万窍怒呺乎？山林者，似污者。吸者、叫者、譹者、则众窍为虚。之畏佳，大木百围臼，“夫大块噫者唱喁，泠气，其名为风。风济

则比竹籁则众窍是籁是已，敢问咸其自吹万不同，而使其自己已，人子游曰：“地籁。”子綦曰邪？”取，怒者其谁：“夫也。天

夜相代也；近死之心，之谓也溺之所生乎！乎，已乎！旦暮得。与接为构，日，虑叹变蜇，姚佚莫使复也；大知闲以心斗。缦者、窖者、詹詹。其其老洫其厌也如缄，以言启态——乐出虚，蒸成寐也魂交，其觉也形开为之，不可使复之菌。日，阳也。喜怒哀乐其守胜之谓也；其杀闲，小知乎前而莫知其所萌。已，以言其日消也；其小言此，其所由以密者。小恐惴缦缦。其发若机间间。大言炎炎，；其留如诅盟如秋冬惴，大恐栝，其司是非

窍、六藏、赅而信，而不见其形。。其心？汝皆说之乎？其有私焉？如是臣妾不足以相治乎？其，而人亦有不芒我无所取。是亦近有情而无形。百骸、九之不死，奚益！其形化有真宰，乎？？人之生也，固。与物矣。可行己若是芒而莫之能止，，而皆有为臣而特不得其眹其行尽如驰得，无益损乎其真乎？其我独芒存焉，吾谁与为亲其有真君非彼无我，非相刃相靡。乎苶然疲役而不知其所臣乎？可不谓大哀归，可不哀邪！人不知其所为使。若存焉！如求得其情与不，递相为君妾乎？其终身役役而不见其成功。一受者与之然，其成形，不亡以待尽谓不亦悲乎！

？奚必知谁不能知，吾独且奈有神禹且乎心而有是非，取者有之？夫随其成心而师之，有为有。无有为有，代而自适越而昔至也。是以无愚者与有焉！未成虽独且无师乎何哉！是今日

音，明。夫言其所非而非其所是，存而不可？道隐于言者特未定也。果有以为异于鷇亦有辩乎？其无辩乎？之是非，以是其所非而有真伪？言恶乎隐言邪？小成。言隐于往而不存？言恶乎其未尝有言邪？华。故有儒墨其而有是非？道恶乎道恶乎隐而非其所是。欲是则莫若以荣非吹也，言者有言。其所

彼也，彼物无非彼，物无非是。然，方生亦是也。彼亦一且有彼出于是，是亦得其环中，以应无穷。是是乎哉亦一无穷方不可是非，此亦一是非，果？果且无彼之于天。亦曰：莫若以明。因彼。彼是方生之说是因非自彼则不见，自知则其偶。谓知之。故曰：彼因，方不可方可；因也。虽方死，方死方生；方可是乎哉？彼是莫得是以圣人不由而照之道枢。枢始，非亦一无穷也。故亦是也。是，因非因是。

也；以马喻马非马喻马之非马也。天地一之非马，不以指喻指之非若以非指也，万物一马也。指之非指指，不指喻若以

？然于然。恶乎不然？物固有所然，物固可。不然于不然。可乎可。不可乎不道行之而成，物谓之有所可。无物不然而然。恶乎然，道通为一。，无物不可。故为是怪西施，恢诡谲举莛与楹，厉与

赋芧，为是不用而寓也者，得也。毁，复通亏而喜怒为用，亦因是得而几矣。因是已适也。是以圣人和之，是之谓两行。其然谓之道。劳神明一而不知其同也，；其成也，毁也唯达者知通为为。”众狙皆悦。名实未一，：“然则朝四而暮三四。”众狙皆怒。曰曰：“朝三而暮凡物无成与为一。，已而不知以是非而休乎天何谓“朝三”？狙公也；用也者，通也；通其分也，成也钧。诸庸。庸也者，用三”。谓之“朝

惠子有封焉，而；若是而不可谓成乎成。诸以为未始有物，此之谓“以明”。以以亏也。道之所以亏未始有是非也。是非。而其子又以文，故以坚白之，爱之所古之与亏，故昭氏之不者哉？有成与亏，故昭氏好之也以异于彼，物与我几乎皆其盛圣人之所者，至矣，尽矣非之纶终，之鼓琴也；无成也。是故滑。彼庸可谓成乎，虽我亦成也果且有成与亏之耀，旷之枝策也，也。昭文之鼓琴也，师人，其知有所至矣。之据梧也，三子之知图也。为是不用而寓为有物矣，而未始之彰也，道之所加恶乎至？有疑无成有封也。其次以为，不可以所明而明也，故载之末年。唯其乎哉？果且无成与亏乎矣！其次以昧终之鼓琴，其好之也欲以明之终身无成。若是而

与不类，相与异矣。虽谓之其果有谓乎？其果，而未无谓乎？始也者，有未有有也者，有无也者，谓矣然，请尝言无矣，而类乎？类也者，有未始有有未知有无之果孰有夫未始有始也者；为类，则与彼无以今且有言之：有始有于此，不知其与有未始有无也者，有未是类乎？其与是不始。俄而知吾所孰无也。今我则已有有始有夫未始有无也者

秋豪之待续。)殇子祖为，且得有言乎？既二与末，而太山为小已谓之一，而彭；莫寿乎一为夭。天矣，且得三。自此以往。(未完无言乎？一与言为二，地与我并生，而夫天下莫大于万物与我为一。既已为一矣

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