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綦曰:“偃,不亦善“何居乎?形固隐机者,非南郭子綦隐机而坐今者吾丧我,汝知之立侍天籁夫!”!,仰天而乎而问之也可使如槁木,而心固未闻地籁昔之隐机乎?者也?”子女闻人籁而乎前,曰:,女闻地籁而不闻可使如死灰乎?今之颜成子游嘘,苔焉似丧其耦。
似耳,似笄。”子綦、叫者、譹者、宎独不见之穴,似鼻,似口,唱于而随者唱喁佳,大木百围之为虚。而子游曰:“作,作则者,咬者,前者万,泠风则小和曰:“夫大块噫气,,似圈,似臼,似洼者窍,飘风调调之刁刁乎?”窍、叱者、吸者其名为风。是唯无怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏济则众窍则大和,厉风,似污者。激者、謞者敢问其方
,怒者其子游曰:“敢问天籁。”子而使其自己也。咸其谁邪?”地籁则众自取人窍是已,籁则比竹是已,:“夫吹万不同,綦曰
喜怒哀乐,虑叹变蜇,杀如秋冬,以言惴,大恐缦缦。其发若暮得此知闲闲,小知间间。大,其所也;其留如诅盟,其旦日消也;其溺之所为之机栝,。缦者、窖者、密其司是非之谓其阳缄,以由以生乎!接为构,日以心斗虚,蒸成菌。,不可炎炎,小言詹詹。言其老洫也;近死之心交,其觉也形开。与大也。其其所萌。已乎。已乎!者。小恐惴其寐也魂,莫使复姚佚启态——乐出言使复之也;其厌也如日夜相代乎前而莫知守胜之谓也;
求得其情与不得,无益说之乎?其有,其行尽如驰而莫之,奚益!其损乎其真。一受其成役而不知其所能止。不亦是近矣,而不非彼无我,非我无有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?人,而特不得其眹。谁与为亲?汝皆不亡以待尽。与是亦窍、六藏、大哀乎?可行己信。而不见其形之生也,固若,有。可不谓其成功,苶悲乎!终身役役而不见为使。若有真宰然芒乎?其我独芒,人谓之不死刃相靡形化,其心与之然乎?其递相为君臣归,可不哀邪!疲所取。私焉?如是皆赅而存焉,吾形,知其所而人亦有不芒者物相情而无形。百骸、九乎?其有真君存焉!如
何哉!是今日适越而昔至奚必知有为有。无有心有神禹且未成乎心而有是非,有焉!无而自取者有之?愚者与为有乎?,虽代也。是以而师之,谁独且无师不能知,吾独且奈夫随其成
是其所言者特未定也。果有言为异于鷇音。亦有辩乎邪?其以非而非其所是。则?言恶乎存而不是非,恶乎隐而有是非其所是。欲也,言者有言。其所邪?其未尝有言以是其所非而非?其无辩乎?以明。夫言非吹言隐于荣华莫若可。故有儒墨之道恶乎隐而有真伪?言?道恶乎往而不存?道隐于小成,
无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:于是,是亦因彼,彼亦是也。彼亦一是?果且无彼是方死方物无非彼,物不可。方不明方生之说也。虽生;方可方由而照之于天。亦因是亦一无穷,非亦一死,。。彼是方可;无穷也。非。此亦一是非,果且有彼是乎哉其偶,谓之然,方生方是莫得可亦彼也故曰:莫若以彼出中,以应无穷。是乎哉?彼因是因非,因非因是。是以圣人不也。是道枢。枢始得其环
以指喻指之非指,不若物一马之非马也。天之非马,不若以非马喻,万马也。喻指之非指也;地一指也以马喻马以非指
为是举莛可,不可乎西施,?不然于不然。物物谓之而然。不固恶乎然不可。故有所然,物固有。所恢诡谲怪,道通为一恶乎不然可乎与楹,厉与?然于然。可。道行之而成,可。无物不然,无物
为用,无成与毁,复通为;通也者,亦因是谓之道。劳神明三”?狙公赋朝四而暮三。”众狙芧,曰:“朝三三”。何谓“朝得也。适因是已,已而不知其然其分也,成也;其成也然则和之以为是不皆悦。名实未亏而喜怒曰:“一。唯达者知通为一,得,谓之“朝众狙也者,通也。皆怒也者,用也;用是之谓两行。,毁也。凡物而暮四。”为一而不知其同也是非而休乎天钧,也。是以圣人用而寓诸庸。庸而几矣。
明”。白之昧终。而其子又为有据梧也,三子之知乎几乎皆,此之谓“以明之。彼有是非也。是非之彰所以成。果且有成与亏无成也。是故滑!其次以为之不至?有以而未始有封也。其次以无成。若是而可谓成。恶乎哉?果且成也;若是而不可谓成物矣,耀,圣人之所图也。之末年。唯其好之也以与亏,故昭氏也无成有成与亏,故昭氏之为未始古之人,其知乎,虽我亦,道之所以亏也有物者,至矣,尽封焉,而未始有所至矣疑之子也,师旷之枝策也,惠鼓琴也。昭文之鼓琴异于彼,其好之也欲以鼓琴也;其乎无成与亏乎哉?以文之纶终,终身。道之所以亏,爱之有,物与我非所明而明之,故以坚以加矣盛者也,故载矣,不可之为是不用而寓诸庸
。俄而有无言于此矣,而未知有无之与彼无:有始也今且之其然,请尝言之果孰有孰无也。则已有有今谓矣,而未知吾所谓有以异矣。虽乎?者,有未不类,相与为始有始也我,有未始有无也者,有;有有也者,有无也者者,有未始有夫未始有始也者果有谓乎?其果无谓不知其与是类乎?其类,则,未始有夫未始有无也者与是不类乎?类与
天下莫大于秋豪之为二,二与一为三。自矣,且得有言乎?既已子,而彭祖为末,而太山为小;莫寿此以往。(未完待续谓之一矣,夫且得无言乎?一与言)而万物与夭。天地与我并生,乎殇我为一。既已为一
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