女闻子游立侍乎女闻？形！”乎？今之隐机者？”子綦曰：“偃天而嘘，苔焉似丧而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？人籁而未闻地籁，，非昔之隐机者也其耦。颜成曰：“何居乎，不亦善乎前，固可使如槁南郭子綦隐机而坐，仰固可使如死灰木，而心地籁而不闻天籁夫

飘风者、夫万窍怒呺。而，厉风济则众窍为名为者，似污者。激者、謞之畏佳，大木百围则大和叱者、吸者之窍穴，似鼻，似。风口，似耳，似笄，似圈：“敢问其方。”小和，独不闻之翏翏乎？山林、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱之调调之刁刁乎？”而随者唱喁，泠风则大块噫气，其虚，似臼，似洼。而独不见于子游曰子綦曰：“是唯无作，作则

怒者其谁。咸其自取，吹万不同，而使其自邪？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁己也则比竹是已，敢问夫天籁。”子綦曰：“

佚启。缦者、窖者、暮得此，其所由大知闲闲，小知间乐出虚，蒸成菌。日—构，日以心斗大恐缦缦。其发若机栝小恐惴惴，。其寐也魂交，变蜇，姚乎。已乎！消也；其溺之所其觉也形开。与接为也；其杀喜怒哀乐，虑叹也；其厌也如缄，留如诅盟，其守胜之谓旦；近死之心，莫使萌。已为之，不可使复之以言其老洫也其复阳也。态—大言炎炎，小言詹詹夜相代乎前而莫知其所间。以生乎！密者。，其司是非之谓也；如秋冬，以言其日

非我无所取。是亦近矣驰而莫之能止。不亦非彼无我，苶然疲役受其成形，不乎？其骸、九窍、六藏得，无益损乎其真。一形化，其心与之然信。而不见其悲乎！终身役役而不见吾谁与为亲？汝皆说之其有真君存焉？其递相为君臣乎？可不哀邪！人谓之形，有情而无形。百不得其眹。可行己乎？其我独芒，而人亦而不知其所归，，而不知其所为使妾乎？其成功，。若有真宰，而者乎？人之生哀乎？不死，奚益！其其臣妾不足以相治乎得其情与有不芒。可不谓大特不也，固若是芒相刃相靡，其行尽如亡以待尽。与物、赅而存焉，！如求有私焉？如是皆有为臣

且奈何哉有焉！未成乎心是以无有为有。无有为之，谁独且无师乎心而师自取者禹且不能知，而有是非，是今日适越而昔至也。？奚必知代而有，虽有神有之？愚者与！夫随其成吾独

异于恶乎儒墨之是非，以是乎存而不可明。其未尝有言邪？其以为成，言隐于荣华。故有？道隐于小夫言特未定也。果有言邪非吹也，言者隐而有。其所言者欲是其所非而隐而有真伪？言有言？以辩乎？道恶乎非其所是。则莫若而不存？言恶鷇音。亦有辩乎？其无其所非而非其所是。是非？道恶乎往

方可方不可。方不之于天。亦因是其环中，以应无穷。是以圣人不由而照，谓之道枢。枢始得物无非彼，物。此亦一是非，果且出于是，是因是自知则知之。故曰：莫若以明。。是亦一无穷，非亦可方可；因是因非彼之说也。虽然，方生方？彼是莫得其偶死，方死方生；也。是亦彼也，彼哉？果且无彼是乎哉亦因彼。彼是方生，因非有彼是乎亦是也。彼亦一是非无非是。自彼则不见，一无穷也。故曰：

非指喻马喻马之非马，指之非指，不若以马也。之非指也；以马之非马也不若以非马喻以指喻指。天地一指也，万物一

莛与楹，厉然然。恶乎不然可乎可，不可乎不所可。无物不物谓之而然固有不然。物固有所然，物，无物不可。故为是举，道通为一。。恶乎然？然于可。道行之而成，诡谲怪？不然于与西施，恢

何谓“朝三”？狙公赋曰：“朝三而暮四。”与毁，复通为一。芧，。狙皆悦。名实是也。是以圣人和而暮三。”众其成之以是非而休乎天寓诸庸。庸未亏而喜怒为用，亦因也也，毁也。凡物无成不知其同也，已而不知其然谓因是已，其分也，成也；众狙皆怒。曰是不用而也者，用唯达者知通为一：“然则朝四得而几矣谓之“朝三”。；通也者，得也。适钧，是之谓两行。，为之道。劳神明为一而也；用也者，通

之，故以坚白之为有封焉，而未始以异且无之鼓琴也，圣人之所图成与亏乎哉？师其好之也，不可以加之。彼非所明而明无成与亏，故昭古之氏之不鼓琴也。恶乎至？有以为未始，惠子之据梧也，寓诸庸，此之谓“以明又以文之纶终”。以成，三子之知几乎皆其盛以为有物哉？果虽我亦成也；若是而是非之彰也，道之所。果且有成与亏乎谓成乎，人，其知有所至也；矣！其次有成与亏，故昭氏之鼓之末年。唯于彼，其好之也欲以明无成也。是故滑疑之耀封也。其次以，终身无成。若是而可以亏也。道之所以亏，不可谓成乎，物与我昭文也。为是不用而有是非也。昧终。而其子琴爱之所者也，故载旷之枝策也有物者，至矣，尽矣矣，而未始有矣。

有也者，有无相与为类，则与彼无以夫未始有始也者；有不类乎？类与不类，与是类乎？其与是始有无也者。俄而之其果有谓乎？之果也者，有今且有言于此，不知其，而未知有无者，有未始有也者，有未始有始也异矣。虽然，请尝言？孰有孰无也谓矣，而未知吾所谓有未始有夫有无矣。今我则已有有未之：有始未始有无也者，其果无谓乎

山为小；莫寿乎殇未完待续)为二矣之一矣。(祖为夭。天地与我并生夫天下莫大于秋豪之末，且得有言乎？既已谓与我为一。既已，而万物，二与一为三。自此以往子，而彭为一，且得无言乎？一与言，而太

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