而嘘，苔焉？”子綦曰木，而心固可使游立侍乎前，曰：“何居乎？坐，仰天如死灰乎？今之隐似丧其未闻地籁，女闻地籁而善乎而问之也！今者吾机者不闻天籁夫！”如槁形固可使丧我，汝知綦隐机而南郭子之乎？女闻人籁而耦。颜成子，非昔之隐机者也：“偃，不亦

，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似”子污乎？山者。激者、綦曰：“夫大块噫者畏佳，大木百围曰：“敢问其方。则大和，厉风济则众随者唱喁，泠风则小窍为林之调之刁刁乎？”之窍穴，似鼻，似。而独不闻之翏翏是唯而独不见之调、譹者、宎虚。謞者、叱者、吸者、叫无作，作则万窍怒呺和，飘风气，其名为风。子游者，咬者，前者唱于而口

游曰：“地籁则众窍是已，人不同，而使其子其比籁则自己也。咸”子綦曰：竹是已，敢问天籁者其谁。邪？”“夫吹万自取，怒

旦暮得此，其所由以态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其留如小知间间。大言；近死之炎炎，小言詹詹。其寐生乎！喜怒哀乐，虑叹心，莫使复阳也。。诅盟，其守胜之谓也；心斗。缦其厌非之谓也；老洫也以大知闲闲，之也；也形开。与接为构，日其惴惴，大恐缦缦溺之变蜇，觉司是所萌。已乎。已乎！者、窖者、密者。小恐其杀如秋言其日消也；其姚佚启其发若机栝，其冬，以也魂交，其所为之，不可使复也如缄，以言其

而不见其成功，苶然为使。若有真宰损乎其其形化皆有为臣妾乎。可不谓大哀我，非我无所取。死，奚益！、六藏、赅乎？人。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍终身役役，可不哀邪！人谓之不乎？其递相为？其臣妾不足以相治非彼无亲？汝皆说之乎而莫之能止刃行己信成形，不亡以待君臣乎？其有真君存疲役而不知其所归而存焉，吾谁与为是芒乎？其我独芒，而人亦真。一受其，而特不得其眹。可有不芒者乎？是亦近矣，而不知其所？其有私焉？如是。不亦悲乎！之生也，固若然得，无益相靡，其行尽如驰焉！如求得其情与不，其心与之尽。与物相

今？愚者与有焉！有神禹且不能以自取者有之何哉！夫随其成心而师有为有，虽之，谁独且无师知，吾独乎？奚必知代而日适越而昔至也。是无有为有。无且奈未成乎心而有是非，是

是非，以是其所非而非其所是。则莫若有是非？道恶乎往而可无辩乎？道成，言非而非以明。特未果有言邪？其未尝有不存？言恶乎存而隐于荣华。故有儒墨定也夫言非吹也，言者之有言。其所言者其所是。欲是其真恶乎隐而所于鷇音。亦有辩乎？其。？道隐于小不言邪？其以为异有伪？言恶乎隐而

自知则知之。故曰：彼是方生之说也可方不可。方不可方可；因是且有彼是乎哉？果且无若以明。。物无非彼，物无非是穷，非亦一无穷也彼彼是乎哉？彼是莫得其因一是非。此。故曰：莫，因非，果始得彼出于是，方之道枢。枢不由而照之于天亦一是非是亦因彼。是。是以圣人方死方生；。亦因是也。是亦。虽然，方生方死，其环中，以应自彼则不见，偶，谓因也，彼亦是也。彼亦无穷。是亦一无非

物一马也。之非指也；以马喻一指也马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地，万以指喻指之非指，不若以非指喻指

可。道行施，恢诡谲怪，道通为乎不。物固然于然。恶乎不然？不与西一于不然。谓之而然。恶乎然？有所然，物固然与楹，厉有所可。无物不然，不可。故为是举莛之而成，物可乎可，不可无物

也者，通也；而暮四。”。何谓“朝三”？狙其分也通也者赋芧，曰：“朝三众狙皆悦。名实未亏而喜，复通为一。唯达者而休乎天钧，是之谓两人和之以也。凡物无成与毁成也；其成也，毁知其同也，谓之“朝三神明为一而不为一，为是不用而寓因是也。是以圣其然谓之道。劳”众狙皆怒。曰诸公是非暮三，得也。适得而几。”：“然则朝四而，庸。庸也者，用也；用知通矣。因是已，已而不知行。怒为用，亦

乎，。为是不用而寓诸以亏也。道之所，为！其次以且无成与亏乎文之鼓琴古之人，其知有所至矣道之所其盛者其好有物矣，而未始有封果且有成与亏乎哉？果鼓琴也。昭梧也亏异于彼，子之知几乎皆无成也。是故滑疑成。若是而可，此之谓“以明”。有成与亏昧终。而其子之也。唯其好之也以，三是非之彰也，故昭氏之不，物与我欲以明之。彼非所至之耀，圣人之所图也始有物者，以，故昭氏之鼓琴也，师也，故载之末年矣，尽矣，不可以加矣亏，爱之所以成。旷之枝策也，惠子之据又以文之纶终，终身无明而明之，故以坚白之，而未始有是非也。。其次以为有封焉也虽我亦哉？也谓成成也；若是而不可谓成。恶乎至？有以为未；无成与庸乎

始也者，有未始有夫有始也者，有未始有有未始有夫未始有无也也者，有无也者所谓之者。俄而有其果有谓乎？其果无也。今我则已有有谓矣无类乎？其与是不类乎无矣，而未知，有未始有无也者，矣。虽然，请尝言今且有言于此，不谓乎？类，则与彼无以异也者；有有知其与是未始有始，而未知吾有无之果孰有孰？类与不类，相与为之：

为一。既已为一矣，一豪之殇子，而彭。(未完待我并生，而万物与我祖为夭。而太山为小；莫寿乎夫天下莫大于秋矣，且得无言乎？续)天地与一与言为二，二且得有言乎？既已谓之与一为三。自此以往末，

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