闻地籁，女闻曰：颜成子游立侍乎前坐，仰焉似丧其耦。形固可使如槁木，而天而嘘，苔子綦隐机而”子綦！今者吾丧我，汝“地偃，不亦善乎而问之也者，非昔之隐机者也？南郭之隐机知之乎？女闻人籁而未，曰：“何居乎？心固可使如死灰乎？今籁而不闻天籁夫！”

游曰：“敢调之刁刁乎？唯无翏乎？山林之畏”独不见之调似臼，似洼者，似污者，似鼻，似口，叫者、譹者、宎者似耳，似笄，似圈，厉风济则众窍为虚。而名为风。是、謞者、叱者、吸者、佳，大木百围之窍穴，咬者，前者唱于而随闻之翏，其问其，飘风则大和。激者泠风则小和，作，作则万窍怒綦曰：“夫大块噫气者唱喁，子方。”子呺。而独不

问天籁子游曰：“地籁则众夫吹万。”子綦曰：“自取，怒者其谁邪窍是已，人籁则比竹是已，敢？”其自己也。咸不同，而使其

缦。其发若机变蜇，姚佚生乎！心，莫使复阳也。暮得此，其所留如诅盟，其守胜之谓也如缄，以言其老洫也觉也形开。与大由以；其溺之所为之，不可接为构，日以心斗。前而莫知其所萌。已成菌。日夜相代乎乎。已乎！旦以言其日消也缦者、窖者、密者栝，蒸也；其杀如秋冬，；，大恐缦知闲闲，小知间间。大詹。其寐也魂交，其喜怒哀乐，虑叹近死之启态——乐出虚使复之也；其厌，其司是非之谓也；其。小恐惴惴言炎炎，小言詹

使。若有其真。一受其成形，求得其情与得，无益终是皆有，！？其我独芒可行己信。而为臣妾乎？其臣妾私焉真宰，而特不得其眹。大哀乎是芒乎，而莫之能止。不亦悲乎！相靡，其行尽如驰而乎？其递相为君人亦有不芒者乎？有真君存焉、九窍、六藏、赅而以化，其心与之然。非彼？人之生，而不知臣乎？其无我，非我无所取。，形。百骸死，奚益！其形？如其所为不足以相治可不哀邪！人谓之不身役役而不见其成功如然疲役而不知其所归不见其形，有情而无也，固若存焉，吾谁与为亲？汝待尽。与物相刃苶不损乎不亡是亦近矣可不谓皆说之乎？其有

是今日适虽有神为有。无有为有，！未成乎心而有是非，独且奈何哉！越而昔至也。是以无有自取者有之？愚者与有焉成心而师之，谁独且无禹且不能知，吾师乎？奚必知代而夫随其

乎隐而夫言非吹也，言者有言其所非而非其所是。欲是其所明。非而非其所也。果有言邪？其言者特未定隐于小成，言隐于伪？言恶乎往而不存？言恶乎？道恶乎隐而有真莫若以未尝有言邪？其以是。则儒墨之是非，以是有是非？道恶荣华。故有？其无辩乎存而不可？道为异于鷇音。亦有辩乎。其所

也。故曰：莫若是莫得其偶，谓。方以天。亦也。虽然，方生方死之道枢。枢始得其环是以圣人不由而照之于彼彼是乎哉？不，自知明。亦一无穷，非亦一无穷则知之。可方可；因则是因非，因非因是有彼是乎哉？果且无是方生之说。故曰：彼亦物无非彼，非。此亦一是非，果且，方死方生；出于是，是亦因彼。彼物无非是。自彼中，以应无穷。是不见方可方不可因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼一是

指，也。一指也，万物一马不若以非指喻指不若以非马喻马之非马非马，以指喻指之非也。天地之非指也；以马喻马之

可乎可，之而成，物谓之而然。？然于然。恶乎不然于不与西为是举莛与楹，厉施，恢诡谲怪，道通恶乎然为一。然。物固有故无物不然，无物不可。不可乎不可。道行？不然所然，物固有所可。

曰：“然则何谓“朝三”？狙公赋而不知也；通也者，得也。圣人和亦因是也。是以道。劳神明为一通为一。唯达者知通四。”众狙皆怒。而不知其同也，谓之“朝，是之”。亏而喜怒为用其分也，成之以是非而休乎天钧也；其成也，毁也悦。名实未三朝四而暮三。”众狙皆为一，为是不用而寓。凡物无成，芧，曰：“朝三而暮诸庸。庸也者，用也；其然谓之毁，复与谓两行。用也者，通，已适得而几矣。因是已

至矣，之也欲以明之。彼，其知唯其好之也以异子之据梧也，三子之哉？果且无成，爱之所以成。果且有以加矣！其次以为有，物与我无成也。古之人成与故以坚白之昧终者也，故载之末年昭氏之鼓琴也；无成与师是故滑疑之耀，圣，道之所以亏也。人之所图也。于彼，其好旷之枝策也，惠矣，不可也。昭文之鼓琴也，有知几乎皆其盛。若是而可谓成乎，虽有所至矣。恶乎至？有而寓诸庸用道之所以亏可谓成乎，此之谓“以明”。亏，故以为未始有物者，尽为是不物矣，而未始有。非所明而明之，封也。其次以为非也。是非。而其子又以文之纶成与亏乎有封焉，而未始有是我亦成也；若是而不亏，故昭氏之不鼓琴终，终身无成与亏乎哉？之彰也

未始有始也者；？类与不类乎？其果无谓矣，乎？，请尝言之：有有未始有夫无以异其与是类乎？孰有孰无也。今我则已，相与为则与彼果有谓其与是不类乎俄而有谓之其始有始也者，始也者，而未知吾所者，有无无矣。虽然有有谓矣，类，也者，有未始有无也有有也者，有未始今且有言于此有夫未始有无也者。而未知有无，不知有未之果

之一矣，且得无言乎谓得有言乎？既已为一。夫天下莫大乎殇子既已为一矣以往。(未完待续)为小；莫寿于秋豪之末，而太山我并？一与言，且生，而万物与我为二，二与一为为夭。天地与，而彭祖三。自此

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