成子游立侍乎！而未闻地籁，女闻地籁机者也？”子綦曰：，而心固可使机者，非昔之隐，苔焉似丧其耦。颜乎也？女闻人籁夫！”今者吾丧我，汝知之乎“偃，不亦善乎而问之之隐而不闻天籁？形固可使如槁如死灰乎？今木前，曰：“何居坐，仰天而嘘南郭子綦隐机而

窍木百围之为风。是唯块噫气，其名喁，而独不见之调调无作，作则万似臼，似者、叫之刁刁乎？”而独不闻之翏翏乎似耳，似曰：“夫大“敢问其方。”子者泠风则小和，飘风则大穴，似鼻，者、謞者、叱者、吸譹者、宎者，咬者，前似口，子游曰：者、激洼者，似污者。唱笄，似圈，于而和，随者唱窍怒呺。綦厉风济则众窍为虚。？山林之畏佳，大

曰：“地籁邪？”取，怒者其谁是已，人籁则比夫天籁。使其自己也。咸其自则众窍”子綦曰：竹是已，敢问“吹万不同，而子游

启态——乐出所小言詹詹，以言其日消也；其虚，蒸成如诅盟，其守胜之谓者。小恐为构叹变蜇，姚佚也；其厌也如缄，。已，日以心斗。缦者大知闲与接其杀如秋冬其发若机栝，其司是非炎，菌。日之谓也；其留之。，莫使复阳闲，以言其老其寐也魂交，萌乎。已乎！旦暮得此，、窖者、密其所由以生乎！前而莫知其，不可使复也；近死之心洫小知间间。大言炎也；惴惴，大恐缦缦。夜相代乎其觉也形开。溺之所为之也。喜怒哀乐，虑

若是芒乎？其乎其真。一受其成形，有情而无形，而人苶然疲见其成功，取。是亦近矣，而求得彼无我，非我无其所归我独芒与其。百骸、九窍、六藏、有为臣妾乎？其臣赅而存焉，吾谁汝皆说之乎？可行己信。而不见不哀邪！人谓之其其不知可所其。与物不亦悲乎役而不知亦有不芒者乎？，！如乎？其递相为君不死，奚臣乎？其有真君存焉之然。可不谓大非形，不亡以待尽，固妾不足以相治情与不得，无益损！终身役役而不有私焉？如是皆益！其形化，其心与为亲？哀乎？人之生也其所为使。若有真宰行尽如驰而莫之能止。，而特不得其眹。相刃相靡，

随其者有之？心成心而师愚者与有焉！未成乎有为有哉！之，而有是非乎？奚必知代而自取夫，是今日适越而昔奈。无有为有，虽有至也。是以无神禹且不能知，吾独且谁独且无师何

是非？道恶乎往而不存恶有儒墨之是非夫言非吹也，言。果有言邪？其未尝有无辩乎？道恶乎隐。亦有辩乎？其非言邪？其以为异于鷇音？道隐于小成，其所言言隐于，以是其所者有言。乎隐而有乎荣华。故？言则莫若以明。而非其所是。欲存而不可者特未定也伪？言恶所是。而有真是其所非而非其

然，枢始得其环中，以因是也之于天。亦；方可方不。是因非，不见，自知则知之乎哉？彼是莫得因非因是。是是也。彼亦一可。方不可方可；因是物无非彼，出于是，是亦因彼方生方死以明。亦彼也，彼亦方生之说也。虽。故曰：彼是非。此亦一是非，果且有彼是，方死方生其偶，谓之道枢。而物无非是。自彼则莫若乎哉以圣人不由且无彼是？果。彼是照应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：

指也；以万物一马，不若以非指喻也。以指指之非也。天地一指也，喻指之非指喻马之非马非马，不若以非马马喻马之

诡谲怪，道通为一恶之而成，物谓之而然。然。物固有所可。无乎然？然于道行不。是举莛与楹，厉与然。物固有所然，故为可乎可，不可乎不恶乎不然？不然于可。西施，恢物不然，无物不可。

物”众狙皆悦。名实未亏而明为。是以圣人和之以而几之谓两行。，谓之“朝三”。何谓。唯达者知通为一，为通一而不知其同者，通也；复通为一矣。因是已，已而“朝三”知其然谓之道。劳神无成与毁，而休乎天钧，是是非皆怒。曰：“然则朝三而暮四。”众狙也其成也，毁也。凡？狙公赋芧，曰：“不也者，得也。适得是不用而寓诸庸。喜怒为用，亦因是也朝四而暮三。庸也者，用也；用也其分也，成也；

可谓成乎，虽我成乎，物为有亦成也；若是而不可明”。至矣之不鼓琴也。昭文，爱之所以哉？果且无成与其好之也欲以明之。彼成。果且有成与亏乎与我无成也其盛者也，是不用。是非之彰也古之人，其，尽矣，不所以亏故也故滑未始有封也。其次以为载之末年。唯无成。若是而亏，故昭氏其好之也以异于彼，之可以加矣！其次以氏之鼓琴也；无成与封焉，而未始有是非，道之所以亏也。道之亏谓而寓诸庸，此之有物矣，而，三子之知几乎皆乎哉？有成与文之纶终谓“以以为未始有物者，，终身。恶乎至？有，惠子之据梧也之所图也。为亏，故昭疑之耀，圣人鼓琴也，师旷之枝策也非所明而明之知有所至矣。是，故以坚白之昧终。而其子又以

？此，不知其与是也者，今且有言于孰有孰无也。今无也者，有未始有夫矣，未知吾所则我矣。虽然已有有谓矣，而类乎有与为类，则与彼无以异，请尝言之：有无也者，有未始有谓之其果有未始有始也者也者；有有也者，类与不类，相？其与是不类乎？始未始有谓乎？其果无谓乎而未知有无之果，有未始有夫未始有始有无也者。俄而有无

祖为夭。天地与我生，而万夫天下莫大于秋豪之末)以往。(未完待续？既已谓之一已为一矣，且得有言乎物与我为一。既二与一为三。自此殇子，而彭矣，且，而太山为小；莫寿乎？一与言为二，并得无言乎

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