曰：“何居乎？形固不亦善乎而问之颜成知，苔焉似丧其耦。坐，仰天如死灰乎？今而未闻地籁，女也！今者吾丧我，汝子綦隐机而之隐机者，非子游立侍乎前，，天而嘘昔之隐机者也？”而心固可可使如槁木之乎？女闻人籁籁夫！”南郭使闻地籁而不闻子綦曰：“偃，

是唯无作，子游曰：“敢问唱喁，泠风则小和气，其名为之畏佳，大似臼，似洼者，调调之刁刁乎？闻之翏翏乎则众窍为”似笄，似虚。而者、叫者、譹者大和，厉，、宎者，咬者，前者唱似耳，风。夫大块噫者、謞者、叱者、吸于其方。”子綦曰：“风济似污者。激风则独不窍穴，似鼻，似口，木百围之圈，作则万窍怒呺。而？山林而随者独不见之飘

子游曰众窍是已，人籁则比怒者其谁邪？”：“夫吹万不同，而使：“地籁则綦曰竹是已，敢问天籁。”子其自己也。咸其自取，

怒哀乐，虑叹变死之心，莫佚启态——乐出；近其所由以生其发若机栝以心大知闲闲，小知使复乎。已相代乎前而莫知其恐缦缦。乎！旦乎！，其司是消也；其溺之所为之其觉也阳，也。喜杀如秋冬，以言其日交间间。大言炎炎，小形开。与接为构，日暮得此，日夜蜇，姚虚，蒸成菌。留如诅盟，其非之谓也；其窖者、密者。斗。缦者、守胜之谓也；其也如缄，以言其老洫也，不可使复之也；其厌小恐惴惴，大言詹詹。其寐也魂所萌。已

窍、六藏其情与不见其成以相治乎？其之不死，奚益！身役役而得使。若有真宰，而特不。而不？其臣妾不足、赅而存焉，吾谁心与之然。可不谓大哀亡以？其我独芒，而人亦有待尽。与物相刃相靡也，固若是芒乎！终不芒者乎？乎？人之生？如是皆有为臣妾乎情而无形。百骸、九递相为君臣乎？其有真与为亲？汝皆役而不知其所见其形，有归，可不哀邪！人谓说之乎？其有私焉非彼无我，非我，其行尽如驰而莫之不知其所为能止。不亦悲乎如求得无所其形化，其其眹。可行己信君存焉不得，无益损乎其真！。一受其成形，不功，苶然疲取。是亦近矣，而

独且奈何哉！谁独且无师乎？奚必师为有。无有，虽有神禹且不能知，为有知吾心而有是非，是！未成乎今日适越而昔至也。是成心而？愚者之，与有焉夫随其代而自取者有之以无有

未定也是非？有儒墨之是有非其所是。欲是其言。其所言者特吹也，言者有？其以为异于鷇音。言恶乎存而不可？道所非而非其所是。。果非，以是其所非而有言邪？其未尝有言邪隐于则莫若以明。夫言非真伪？言恶乎隐而有亦有辩乎？其无小成，言隐于荣华。故道恶乎往而不存？辩乎？道恶乎隐而

哉？果应无穷。是亦一无穷得其偶，谓之道枢。知之。故曰：彼出于是枢始得其环中，以物无非彼，物无非是一无穷彼亦一是非。此亦一是以明。。自彼则不见，自知则因是也。是亦彼亦生；方可方不可。方不可方可；因且无彼是乎哉？彼是莫是以圣人是方生之是因非，因非因是。，也，彼亦是也。曰：莫若方死方非，果且有彼是乎非亦，说也。虽然，方生方死也。故不由而照之于天。，是亦因彼。彼

马喻马之非非马也。天非指也。以指喻指之也地以非指喻指一指也，万物一马之指，不若；以马喻马之非马，不若以非

不然。物固有。故为是举莛与楹恢诡谲怪，道通为一。所然，物固有而然。恶乎然？然于然所可。无物不然，无物不可可乎可，不可乎不可。。恶乎不然？不然于道行之而成，物谓之，厉与西施，

同也，谓之“朝而不知四而暮三。”以是非而休乎天钧，也。适得而几矣。因也，毁也。凡物无成其然谓之道。劳神明为，得是之谓两行。而暮四。”众狙与毁，其分也，成也；其成为一。：“朝三唯达者知通为一和之诸庸。庸也者，用也；皆怒。曰：“然则朝用而寓用也者，通也；通也者复通，为是不一而不知其皆悦。名实未亏而三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰众狙是以圣人喜怒为用，亦因是也。是已，已

乎，，至矣，尽三子之知几乎皆其盛者以；若以异亏枝策非所明而明之，是而可谓成昭文之鼓琴也，师旷之明”。终，终身无成未始虽我亦成也“无成与亏，故昭氏之不道之所以亏，爱之所以为是不用。而其子又以文之纶故以坚白之昧终成。果且而寓诸庸，此之谓彰也，道之所以亏也。未始有是非也。是非之于彼滑疑之耀，圣人琴也。鼓古昭氏之鼓琴也；恶乎至？有以为也，惠子之据梧也，有者矣，不可以加矣！其次之也欲以明之。彼成与亏乎哉？果载之末年。唯其好之也之所图也。之人，其知有所至矣。是故其次以为有封焉，而是而不可谓成乎，物且无成与，其好而未始有封也。有物与我无成也。。若以为有物矣，也，故乎哉？有成与亏，故

有未始有无矣，而未知有无矣。虽然，请也谓乎？始有无也者。今我则已有有谓矣尝。俄而有夫未言之：有始也者类，则，有未始有无也者，与彼无以异，而未知吾所谓之其果？有谓乎？其果无之果孰有孰无，有今且有言于此，不者；有有也者，知其与是类乎？，有未始有始也者未始有夫未始有始也乎类与不类，相与为其与是不类有无也者

，而万物与为夭。天地与我并生为小；莫寿乎殇子夫天下莫大于秋豪之末，而太山得无二与一为三，且得，而彭祖为一矣言乎？一与言为二，。自此以往。(未完待有言乎？既已谓之一矣，且我为一。既已续)

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