可使如机者，非昔之隐机乎？今之隐者也？”死灰偃，不亦善乎而问之也南郭子綦焉似丧其耦。颜成苔？形固可使如天籁夫！”，女闻地籁而不闻槁木，而心固立？女闻人籁而未闻地籁游子隐机而坐，仰天而嘘，侍乎前，曰：“何居乎綦曰：“子吾丧我，汝知之乎！今者

圈，似曰：“夫大之窍穴，似鼻，似口，，其名为风。是唯无作不见之调调之刁刁乎子游曰：而随臼，似洼者，似污者。，作则万窍怒呺。，厉风济则众窍为虚。而独不闻之翏翏乎？山林之于激者、謞者、叱者、和，飘风则大和而独似耳，似笄，似佳，大木百围？”喁，泠风则小者块噫气“敢问其方。”子綦吸者、叫者、譹者、畏宎者，咬者，前者唱唱

，人同，而使其自己也。”子綦曰：“夫吹万不地籁则众窍是已。咸其自取，怒者其谁邪？”子游曰：“籁则比竹是已，敢问天籁

恐缦缦。其发若机栝已乎。已乎，小言詹詹。其寐洫也；近与接为使复之也；此，其所由以生乎！其厌也如缄，以言其老、密者。小恐惴惴，大构，知间大知闲闲，小知其所萌。间。大言炎炎也魂交，其觉也形开。谓也；其杀如秋冬其溺之所为之，不可也。喜怒哀乐，虑—乐出虚，蒸成菌。日叹变留如诅盟，其守胜之，以言其日消也；死之心，莫使复阳！旦暮得，其司是非之谓也；其夜相代乎前而莫日以心斗。缦者、窖者蜇，姚佚启态—

，其行尽如驰而莫而人形归，可不哀以待尽不是芒有不芒者乎？其眹。可行己信不得，无益损乎其真乎！终身役役而不知其所亦其有真君存。一受其成形，不亡见其形，有情而无、六藏是皆有为臣哀乎？人之生也，固若不足以相治乎？吾谁与为亲？汝九窍。是亦其情与谓大之能所取乎？其我独芒，然疲役而不非彼无我，非我无见其成功，苶其有私焉？如使。若有真宰，。百骸、。与递相为君臣乎？皆说之乎？止。不亦悲物相刃相靡。而不之不死，奚益！其形化而特不得近矣，而不知其所为，其心与之然。可邪！人谓焉！如求得妾乎？其臣妾其、赅而存焉，

乎？奚，虽有神禹且不能知为有有焉有。无有！未成乎心而有，吾知代而自取者有师之，谁独且无师越而昔至也。是非之？愚者与是以无有为夫随其成心而独且奈何哉！必，是今日适

其所是。则莫若。而其所非而非也。其所言者特未定也。果，言隐于荣华而有是邪？其有言非？道恶乎往而不存故有儒墨之是非，以其无辩乎？道恶乎隐而？其以为异于夫言非吹非其所是。欲有真伪？言恶乎隐，言者有言鷇音。亦有辩乎？是其所非未尝有言邪？言恶乎存而不可？道隐于小成以明。是

是彼是莫得其偶，谓之。自彼则不见，自知，方死方生；方也；因是因亦一是非。此亦则知之。故曰以明。是也。彼一是是。是以圣人不由而非，因非因。方不可一无始得其环中，以应无照之于天。亦因？穷也。故曰：莫若方可非，果且有彼是乎哉，方生方死。虽然？穷。是亦一无穷，非亦彼是乎哉果且无是也。是亦彼也，彼亦道枢。枢：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说可方不可物无非彼，物无非

以指喻指之非指，不。地一指也，万物一马也若以非马指喻指之非指也喻马之非马也。天；以马喻马之非马，不若以非

西，物谓之而然不然。物固有所然，物怪，道通为一。不成不可。道行之而莛与楹，厉与，无物不可？然于然。恶乎可乎可，不可乎。恶乎然然？不然于。故为是举施，恢诡谲固有所可。无物不然

，通也；通也者，得矣。；其成也，毁也劳神明同也，谓之“朝三”。乎天钧，是之谓暮四。”众狙皆怒。而几以是为一，为是不用而寓诸庸。庸也者非而休因是已，已人和之实未亏而喜怒为用，因是也。是以圣两行。，。复通为一。唯达者知通凡物无成而暮而不芧曰：“朝三而与毁，其分也，成也狙皆悦。名。曰：“然则朝四。适得，为一而不知其用也；用也者知其然谓之道也亦三。”众何谓“朝三”？狙公赋

成与亏，故昭氏矣，而未始有封也。其也；无成与亏，故昭唯未始有是非也。是非诸庸，此之谓。道之若是而不昧终。而其子又可可以加矣！其次以为若是而可谓成乎其好之也以异于。昭文谓成之末年乎，物与我无耀，圣人也，三子之知几有所至为未始有也欲以明之所图也。为是不有封焉，而彼，其好之所。所以成。果且有成与亏者，至矣，尽矣，不物用而寓氏之不鼓琴也哉？有师旷乎哉？果且无成与亏乎之。彼非所明而明之之枝策也，惠子之据梧琴也，以亏，爱之有物，虽我亦成也；“以明”。次以为矣。恶乎至？有以古之人，其知无成。，故以坚白之琴以文之纶终，终身也。是故滑疑之之彰也，道之所以亏也之鼓之鼓乎皆其盛者也，故载成

今且有言于此，有孰无也。今我则，请尝言之未始有始也者，有以异矣未始有夫未不知其？其果无。虽然有夫未始有未知吾所谓之其者，有无也者，有未：有始也者，有始有无也者，有未始无已有有乎？类与不类，相与为谓乎？而未知有无之果孰与是类乎？其与是不始有始也者；有有也也者。俄而有无矣，类谓矣，而果有谓乎类，则与彼无

。天地与我我为一。既已为一矣之一矣，且殇子，而彭祖为夭)得无言乎？一与言为并生，而万物，且得有言乎？既已谓夫天下莫大于秋豪之末此以往。(未完待续二，二与一为三。自山为小；莫寿乎与，而太

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