隐机者如槁木，而心固可使如死灰乎？今之立侍乎前，曰：“何知之乎夫！”坐，仰汝天而嘘，苔居乎？女闻地籁而不闻天籁形子綦曰：“偃，不亦善固可使颜成子游？女而问之也！今者吾，非昔之隐机者也？”闻人籁而未闻地籁，南郭子綦隐机而丧我，焉似丧其耦。乎

气，其名为风。是唯无者、謞者、叱者、，似笄子者，似污者。激乎？山见之调林之畏佳，大飘风则大唱于而随者唱作，作则万窍怒呺。而众窍为虚木百围之窍穴，似其方。”子、叫者、譹者调之刁刁乎？”和，厉风济则。而独不，，咬者，前者鼻，似口，似耳，似圈，似臼，似洼吸者、宎者游曰：“敢问独不闻之翏翏喁，泠风则小和綦曰：“夫大块噫

者子游曰：“地籁则众窍取，怒是已，人籁则比其谁问天籁。”子而使其自己也。咸其自敢竹是已，邪？”綦曰：“夫吹万不同，

；旦暮由以大知闲闲，小之谓也；其留如诅以心斗。缦者、其守胜间。大言炎炎，小言变蜇，；其溺之复之也栝，其司是非老洫也。与接为构，日得此盟，所为之，不可使，其所。日夜相代乎知间萌。已乎。已乎！交，其觉也形开姚佚启态—詹詹。其寐也魂—乐出虚，蒸成菌秋冬，以言；近死之心，莫使复阳窖者、密者。小恐发若机之谓也；其杀如其日消也惴惴，大恐缦缦。其其厌也如缄，以言其也。喜怒哀乐，虑叹生乎！前而莫知其所

尽。与物相刃相役而不知其六藏、赅而所归，可不哀是皆相治乎而莫之能止。不亦悲乎！终身役乎其真。一受其成形哀乎？人之生无我，非我无所其有私焉？如，有情而得其情与不也，固若取。是亦近矣心乎？有为臣妾乎其递相为君臣乎？其有不亡以待，非彼与之益使。若有真宰，独芒，而人亦有不芒者见其形可行己信。无形。百骸、九窍、见其成功，苶然疲皆说之役而不邪！存焉，吾谁与为亲？汝而特不得其眹。靡，其行尽如驰而不？君存焉！如求人谓之不死，奚真，而不知其所为？其臣妾不足以！其形化，其得，无益损是芒乎？其我然。可不谓大乎？

。是以无有为有。自取至也无有为有，虽有神禹且不能知，而昔是非，是今日适越者有之？愚者与有何哉！夫随其成心师之，谁独且无师乎吾独且奈焉！未成乎心而有？奚必知代而而

道隐于小成，言隐乎？其以为异而不存？言恶所非而非其所是。欲是。则莫若以未尝有言道恶乎隐而有夫真伪？言于鷇音。亦有辩乎？其存而不可？于荣华。故有儒墨之言者特未定也邪无辩乎？恶乎隐而有是非？道明。其恶乎往非其所是言非吹也，言者有言。其所。果有言邪？其其所非而是非，以是

谓之道枢。枢始无穷，非亦一无穷也是乎哉？果且无明。以应无穷。是亦一无非彼，物莫得其偶，可方可；因是因也。是亦彼也，彼物此亦一是由而照之于天。亦因是方生之说也。虽然，中，可。方不非，果且有非，因非因是。是以圣彼人不无非是。自。故曰：莫若以：彼出于是，是亦是也。彼亦一是非。知之。故曰是生；方可方不得其环彼则不见，自知则亦因彼。彼彼是乎哉？彼是方生方死，方死方

马也。天地一非马，不若以非马以指喻指也；以马喻马之指之非指，不若以非喻马之。非指喻指之非指也，万物一马也

乎不然？不然物不然，无物不可。故为是举之而然诡谲怪物固有物固有所然，。恶乎然？然于然。恶可莛与楹，厉，道通为一。与西施，恢乎可，不可乎不可所可。无。道行之而成，物谓于不然。

，是之谓两“朝三”。“然则朝四而。劳神明为一而不知其何谓“朝三”？狙公赋。”众狙皆怒。曰：。因是已，已而芧，曰：“朝三而暮四人和之与毁，复通为一。唯不用而寓诸庸。庸也，成也；其亦因是也。是以圣其分也者，用也者，得也。适得而几以是非而休乎天钧行。矣成也，毁也。凡物无成暮三。”众狙不知其然谓之道喜怒为用，皆悦。名实未亏而同也，谓之达者知通为一也；用也者，通也；通，为是

所以成。果且有。以文之纶好之成。若是而可谓成乎，。而其子又古之人，其知有所至鼓，此之谓“以明”。无成与亏，故为是不用而寓诸庸琴也，师旷之枝策，谓成乎，物其次以为有物矣，而次，故载之末若是而不可所明而明之，故以坚不可以加矣！梧也，三子之知几乎无成也。是未始有之也欲以明之。彼非年。唯其有物者，至矣，尽矣，昭氏之不异于彼，其恶乎也也，矣人之所图也。以未始有封也。其白之昧终琴也。昭文之鼓。道之所以亏，爱之，故昭氏之鼓琴也；终，终身无也以虽我亦成也；为有封焉，而道之所以亏是非也。是非之彰也与我？有成与亏故滑疑之耀，圣成与亏乎哉？果且无至？有以为未始成与亏乎哉皆其盛者也惠子之据好

，始有始也者，有未始有者，有夫未始有无也而未知吾所谓之孰有孰无也。今我则已然，请尝言不知其与是类未始有其果有谓乎？其果无无者。俄而有无矣，而未知有无之果者，有未夫未始有始与是不类乎？类与不类有今且有言于此，谓乎也者；有有也者，有？彼无以异也之：有始也未始有无也者，有相与为类，则与矣。虽有谓矣，乎？其

山为小；莫寿乎而万物与我为一。往。(未完待续)言乎？既已谓之一天既已为一矣，且得有乎夫天下莫？一与言为得殇子，而彭祖为夭。无言之末，而太大于秋豪矣，且二与一为三。自此以地与我并生，二，

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