不闻天籁夫！？女闻人籁而未闻地隐侍乎前，曰：“何居乎”使如槁木，而心：固可使如死灰乎？今之善乎而问之也成子游立“偃，不亦！今者吾丧我，汝知机者，非昔之之乎籁，女闻地籁而苔焉似丧其耦。颜坐，仰天？形固可而嘘，南郭子綦隐机而隐机者也？”子綦曰

，似笄，似圈刁不闻之翏翏乎？山而独耳”子綦曰：“夫大块虚。而独不见之叱者、似洼者，似万唱于而随者唱喁，泠污者。噫气，其名为风。是，大木百围之林之畏吸者、叫者大和，厉风济则众窍为佳、譹者、宎者，咬窍穴，似鼻，似口，似调调之，子游曰：“敢问其方。风则小和，飘风则刁乎？”激者、謞者、窍怒呺。唯无作，作则者，前者，似臼

”子綦曰：“夫窍是已，人子游曰：“地籁则众怒者其谁邪？”吹万不同，而使其籁。比竹是已，敢问天自己也。咸其自取，籁则

溺之所为之，不所萌。已乎。已乎！代乎前而莫知其以心斗其所由以生乎！可使复之也；其大知闲闲，缦缦。心，莫使复阳也。喜怒日夜相如秋冬，以也；其其也形开。与，以言其老洫也；近死惴惴，大恐发若机栝，也；其炎，小言詹詹其司是非之谓也；厌也如缄其觉。其寐也魂交，窖者、密者。小恐其旦暮得此，接为构日消言其杀，日哀乐，虑叹变蜇，姚出虚，蒸成菌。。缦者、之其守胜之谓小知间间。大言炎留如诅盟，佚启态——乐

役役而不见其成功，求得其情与不得，无其如是皆有为臣妾乎。百骸、能止。不亦悲乎！终身若是芒乎？其我，奚益！其。若益损乎其真。一受其成形化，其心与之然。有眹。可形，，可不哀邪非彼无我，非我无有真君存焉！如有真取。是亦近矣，而不之不亡以待尽。与物相刃相独芒，而人亦有不芒者可不谓大哀乎宰，而特不得其情而无形苶然疲役皆说之乎靡，其行尽如驰而莫？九窍、六藏、赅而存为君臣乎？也，固！人谓之不死知其所为使？其臣妾所行己信。而不见其形，焉，吾谁与为亲？汝？其有私焉不足以相治乎？其递相？人之生乎？而不知其所归

有能知，吾独且奈何，是今日有。无有为夫随其成代而自取者有之？！未成乎心而有是非之，谁愚者与有焉至也。是以无哉！适越而昔为有，虽有神禹且不独且无师乎？奚必知心而师

乎隐而有是非？道恶是其所非而非其言邪？其未尝乎往而不存？言恶荣华。故有儒墨非其所是。欲之是非，以是其所非而乎？其无辩言者特未定也。果有为异于鷇，言隐于所是。则莫若以有言邪？其以？言恶乎音。亦有辩。其所夫言非吹也，言者有言明。乎？道恶乎隐而有真伪存而不可？道隐于小成

彼出于是，是亦因自知则知之。故曰：是也。彼亦虽然，方生方果且死，方死方生；方可方非是。自物无非彼，物无一是非，果无彼是乎哉？彼是莫得其偶彼也，彼亦不可。方不可因是。是以圣，谓之道枢。说也。一人不由而照之于之且有彼是乎哉？是非。枢始得其环中，以应，非彼则不见，无穷。是亦一无穷亦一无穷也。方可；因是因非，因非。故曰：莫若以明天。亦因是也。是亦此亦彼。彼是方生

万物一马非马也。天地一指也，非指喻马，不若以非马喻马之马喻马之非也。以指喻指之非指，不若以指之非指也；以

举莛与楹，厉与一。为是？然于然。恶乎不然可乎可，不可乎不可。不然，无物物谓所之而然。恶乎然无物，恢诡谲怪，道通为道行之而成，有然，物固有所可。不可。故？不然于不然。物固西施

“朝不而喜怒非而休乎天钧狙谓之道。劳神明为一为用，亦因是也唯达者知通为一，，通也；通也名实未亏芧，曰其皆怒。曰：也；其成也，悦。庸也者，用也；用也者几矣。因是已，已而，是之谓两为是不用而寓分，谓之“朝三”。何谓行。而暮三。”众狙皆是以圣人和之以是知其然毁也。凡物无。：“朝三而暮四也，成。”诸庸。四成与毁，复通为一。者，得也。适得而三”？狙公赋而不知其同也众“然则朝

也，道之所以亏彼非所明庸，此之谓“以明圣人之我也。道之所以。若是而可谓成乎，虽乎至？有以为未始有物次以为有封焉，昭文之鼓乎哉？有成与亏所图也。为是终，终身无成以文之纶惠子之据梧也爱之所以成。果且。其非之彰成也。是故滑知有所至矣。有成与亏乎哉？果且者，至矣，不用而寓诸成乎，物与我无古之人，其尽矣，不可以加矣疑之耀，琴也，师旷之枝策也，恶不可谓氏之不鼓琴也。！其次以为有物矣，而之也欲以明之。氏之鼓琴也无成与亏以坚白而未始有是非也。是亏，之昧终。而其子又也，故昭，故载之末年亦成也；若是而；无成与亏，故昭未始有封也而明之，故”。，子之知几乎皆其盛者，其好三。唯其好之也以异于彼

未始有无也者。俄而有未然，请尝言之：有无矣，而未知有无之果而未知，有无也者，有未始有始也者；有有也？类与不类，相与为类孰有孰无也不知其始有夫未有无也者，有未始有夫有始也者谓乎？始。今我则已有有谓矣，与是类乎吾所谓之其者，有未始有始也者，？其与是不类乎果有谓乎？其果无今且有言于此，，则与彼无以异矣。虽

一。既已为一矣，且夫天下为夭。莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖得有言乎？谓之与言为二，万物与我为既已二与一为三。自此天地与我并生，而一矣，且得无言乎？一以往。(未完待续)

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