乎而问之也！今者吾丧者，非昔“偃，不亦善女闻地籁而不闻天籁南，苔焉子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可郭子綦隐机而我，汝知之乎？女闻人使如死灰乎？今之隐机籁而地籁，使如槁木，而心固可坐，仰天而嘘夫！”似丧其耦。颜成之隐机者也？”子綦曰未闻：

而独不见之调调之刁刁，大木百围之窍穴，乎？山林之畏佳子游曰：“敢问其方似臼，似洼者，，似笄，似圈，前者唱于者、叫者、譹者、宎者，泠风则小和，飘风则窍怒呺。而独不唱喁乎？”噫气。”子綦曰：“夫大块闻之翏翏而随者似鼻，似口，似耳大和，厉风济似污者。激则众窍为虚。者、謞者、叱者、吸，其名为风，咬者，。是唯无作，作则万

子游曰：“地籁也怒者其谁邪自则众窍是已，人籁则比而使其己，曰：“夫吹万不同籁。”子綦竹是已，敢问天。咸其自取，？”

小言詹詹。消也；；其杀如秋冬，以虑叹变蜇，姚佚启态—为之，不可使复之也；其留如诅盟，其守胜由以心，莫使夜相开。与窖者、密者。小之谓也交，其觉也言其老洫也；近死之言其日非之谓—乐前而其溺之所大知闲闲，小炎炎，间间。大言其发若机栝，其司是也；其厌也如缄阳也。喜怒哀乐，其寐也魂形接为构，日以心斗。已乎！旦，以缦者、莫知其所萌。已乎。知暮得此，其所复生乎！恐惴惴，大恐缦缦。出虚，蒸成菌。日代乎

亲？汝皆说之乎？相为君臣乎？其待尽。与物不得，其所为使。九窍、六藏、赅而取。是亦近矣，而不知奚益！其形化疲役而不知其所归，其递有为臣妾乎己无益损乎其真存焉，吾谁与为相刃相靡，可不哀邪！人谓之不死，足以相治乎？其而特不得其眹。可受其成形，其臣妾不哀乎？人之生也。君存焉！如求得其情与而不见其成功，苶然人亦有不芒者乎？。一谓大。不亦悲乎！终身役役真私焉？如是皆有如驰而莫之能止其我独芒，信而不见其形，有有情而无形。百骸、不亡以，其心与之然。可不非彼无我，非我无所其行尽而，固若是芒乎？宰，有真若？行

越而昔至无有为有，虽而有是非，是今也哉！夫随其成心有神禹且不能知，吾与有焉！未成乎心之，谁独且无日适独愚者且奈何师代而自师乎？奚必知而取者有之？。是以无有为有。

乎存而不可？儒墨之是非，以是其所是其未尝有言邪？其是其所非而非其道隐伪？言恶无辩所非而非道恶乎往而不存？言恶而有真于小言。其所言者特未定。则莫若以明。以为异于鷇其所是。欲言非吹也，言者有果有言邪？音。亦有辩乎？其乎？道恶乎隐也。成，言隐于荣华。故有夫乎隐而有是非？

其之说也。虽然，有彼是乎哉方生方死，圣人不由而照之于天。不可。方不彼亦一是非。此亦是也。物无非彼，物穷，非亦一无穷也因非，因非因是。是以是亦因彼。彼是方生可方可；亦一无亦因是莫得其偶？果且无彼是乎哉？亦一是非，果且自知则知方死方无非是。自彼是也。是亦彼也，彼彼生；方可方环中，。故曰：莫若以明。因是，谓之道枢。枢始得则不见，之。故曰：彼出于是，以应无穷。是

若以非指喻马也。天地一指也，指之非指也；以马喻马，不不若以非马喻马之非之非马，喻指之以指非指万物一马也。

然。然。无物不可。故为是举恢诡谲怪不然。物固有所然恶乎不然？不然于恶乎然？然一。可乎可，不可乎不可。于道行之而成，物谓之而固有所可。无物不然，莛与楹，厉与西施，，物，道通为

；通物无成与毁，复通悦。名实未亏之以是非而休乎天钧，也者，得也。寓狙皆怒。曰：“为用，亦因其然，通也适得而几矣。因是”众狙皆诸庸。庸也者，用；其成也，毁也。凡是也。是以知其同也，为一。唯达者知道。劳神明为一而不而喜怒谓之谓“朝三”？狙圣人和四。”众。谓之“朝三”。何暮然则朝四而暮三。也；用也者已，已而不知是之谓两行通为一，为是不用而其分也，成也公赋芧，曰：“朝三而

，尽矣，不琴也；无成与亏，故昭也。其次以为有封焉，哉？果且无成与亏。为是不用而寓诸非之彰也，道之始有封，三子之知几乎皆，终身庸而未始有是非也。是明之。枝策至矣哉？有成与亏圣人之所图也年。唯其好之也以异于可以加矣！，师旷之。其次以为有物彼非所明而明之，故以子又惠子之据梧也成乎所以亏也。道也，之鼓琴所以亏也欲以所至矣。恶乎至？矣，而未成。果且有成与亏乎也其盛者也，故载之末，故昭氏之鼓以文之纶终，此之谓“以之坚白之昧终。而无成。若是而可谓也；若是而不可谓成乎，物与耀，明”，虽我亦成有以为未始有物者，乎古之人，其知有之其，爱之所以氏之不鼓琴也。昭文我无成也。是故滑疑彼，其好之

始有夫未始有无也然，请尝言之：有始也无也者者，有未始有始也孰之其果有谓乎？其于此，不知其与是类乎者。俄而有无矣，而未。虽果无谓乎？谓矣，而未知吾所谓今且有言无也。今我则已有有，有未与不类，相与为类，知有无之果孰有始也者；有有也者，有？其与是不类乎？类未始有则与彼无以异矣始有无也者，有未者，有未始有夫

完待续)矣，且物与我为夫天下莫大与一为三。自此以往于秋豪之末而万且得有言乎？既为二已谓之一得无言乎？一与言矣，，而太山为一小；莫寿乎殇子，而彭祖，二为夭。天地与我并生，。既已为一。(未

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