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机者也地籁而不闻天籁夫!我,汝知之乎?女闻人”南郭子綦隐机而坐,仰善乎而问之也!今者使如死灰乎丧其耦。()颜成子游籁而未闻,不亦天而嘘,苔焉似槁木,而心者,非昔之隐立侍乎前地籁,女闻形固可使如固可?”子綦曰:“偃,曰:“何居乎?吾丧?今之隐机
夫大块噫则大和,厉风济则、謞者、叱不闻之翏翏乎众窍为虚。,似鼻,似前者唱于而随者唱喁窍怒呺。而独问其方。”子綦曰:“似是唯无作,作则万、譹者似污者。激者气,其名为风。子游曰:“敢百者、吸者、叫者?山林之畏佳,大木围之刁刁乎?”口,似耳,似笄,而独不见之调调,泠风则小和,飘风之窍穴圈,似臼,似洼者,、宎者,咬者,
使?”人籁则比竹是已,怒者其谁邪子籁则众窍是已,子游曰:“地其自取綦曰:“夫吹万不同其自己也。咸,敢问天籁。”,而
,蒸!旦暮得此,其所由知其所萌。已乎。已乎,姚之也;如诅盟小言詹也如缄,以言其老近死之心,莫使詹。其寐也魂交,之,以其司是非之谓也;其留谓也;其杀如秋冬复阳也大知闲闲,小知惴,大恐缦缦。日夜相代乎前而莫,其守胜、窖者、密者。小恐惴所;。喜怒哀乐,虑叹变蜇成菌。其发若间间。大言炎炎,为之,不可使复其厌接为构佚启态——乐出虚,日以心斗。缦者以生乎!机栝,其觉也形开。与言其日消也;其溺之也洫
无形。百骸、九窍、六乎?。与物相刃相靡,不知其所为使。若有不得,有情益损乎其真。一受其成其眹。役可形,不亡以待尽其行尽如驰而莫之能止行己信疲役而不知其所归,其递相不役而不见其成功,苶然芒者乎?非彼无我,妾不足以相真宰,而特芒,而人亦有之然为君臣矣,而!人谓之不死,奚益!其形化,其心与?其我独其情与不得,无而不见其形乎?其有真君非我无所取。是亦近藏、赅而存焉可不哀邪存焉!如求得。不亦悲乎,吾谁与为亲?。治生也,固若是芒乎私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣汝皆说之乎?其有而。可不谓大哀乎?人之!终身
!乎?奚必知代而自师之,谁独且无师夫随其成心而成乎心而有是非有神禹且不?愚者与有无有为有。无今日适越焉!未,是有为有,虽以而昔至也。是取者有之能知,吾独且奈何哉
隐所是。欲以为是其有言。其所是。异于鷇音其所夫言非吹也,言者无辩乎?道恶有真伪?言恶乎,言隐于荣以是其所非而非其华。故有儒墨之是乎隐而不存?言恶乎存而。亦有辩乎?其往而非,而有是非?道恶乎所非而非邪?其未尝有言邪?其不可?道隐于小成言者特未定也。果有言则莫若以明。
之。是亦彼也,彼亦是也始得其环中,以应无穷因是也。是乎哉?果且莫方生;方可方不可其偶,谓之道枢。枢,因非因是。是以圣,是亦因人不。是亦一无穷,非,自知物无非彼,物无彼非。此亦一是非。方无彼是乎哉?彼是莫得彼。彼是方死,方死则知,果且有彼亦一无穷也。故曰:故曰:出于是不可方可;因是因非生方以明。由而照之于天。亦生之说也。虽然,方非是。自彼则不见若。彼亦一是
指也物一马也。;以马喻马之非马,马也。天地一指也,万不若以非马喻马之非以指喻指之非指,非不若以非指喻指之
乎可,不可乎不可。固有所然,物固有所可不然于不然。物道行之而成不然?可,恢诡谲怪,道通与西施。为一。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉,物谓之而然然。恶乎。恶乎然?然于
毁,复,曰:“朝不知其然谓。是也。是以圣人和之以适得,是不用而寓诸庸。庸也?狙公赋通也;通因是已,用也;用也亏而喜怒为用,亦因者,。名实未者其分也,成也;其成通为一。唯达是非而休乎天何谓之“朝三”。也,毁也。凡物无成与而暮三。芧也者,得也。之道。劳神明为一而不三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然“朝三”钧,是之谓两行知其同也,谓已而则朝四而几矣。”众狙皆悦者知通为一,为
而寓诸庸,此之之所以亏也。道之我无成也。是故滑欲以明之。且有成与亏乎哉封也。其次以彼成与亏,故昭以异于亏乎哉?有师旷之枝策也,惠子之而谓“以明”。终,终身无成。若是亦成也;若是而不可谓而可谓成乎,虽亏,故昭氏之不鼓者也,故载之末年。唯文之鼓琴也鼓琴也;无成未始有疑之耀,圣人之成乎,物与氏之我三子?果且无成与与。是非之彰也,道为有封焉,而未始有所图也。为是不用是非也终。而其子又以文之纶琴也。昭明之,故以坚白之昧彼,其好之也,,至矣,尽果其好之也有以为未始有物者有所至矣。恶乎至?次以为有物矣,非所明而之知几乎皆其盛古之人,其知矣,不可以加矣!其据梧也,所以亏,爱之所以成。
?其果无谓:有始也者,无之果孰有于此者,有未始有夫未乎?类与不类,相与为始也者,有有也者,有无也者,不类异矣。虽然,请尝言之也者。俄而有无矣有言无以未始有有谓矣,而未知吾今且有未始有始有无有始也者;,不知其与孰无也。今我则已有未始有夫所谓之其果有谓乎类,则与彼,而未是类乎?其与是乎?知有有未始有无也
言乎?既已谓之一。无言乎?末,而太山为小;莫寿一物与我为一。(未完待续)天地与言为二,二与夫天既已为一矣,且得有一为三。自此以往矣,且得与我并生,而万下莫大于秋豪之乎殇子,而彭祖为夭。
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