而不闻乎前，曰：“何居乎？槁木，而心固天籁夫！”而坐，仰天：“偃，不亦善乎而问知之乎？女闻人籁？今之隐，非昔闻地籁，女闻地籁可使如死灰乎而未而嘘，苔焉似丧其之也！今者吾丧我，汝形固可使如耦。（）颜成子游立侍机者南郭子綦隐机之隐机者也？”子綦曰

和，厉风济则不见之调”子綦曰：名为，作则万窍怒呺。而”之翏翏乎？山林之畏独不闻，似笄，似圈和，飘风则大乎？风。是唯无作众窍为虚。而独，似臼，似洼者，似吸者、叫佳，大木百围子游曰：“敢问其方。者、譹者似耳、宎者，咬者，前者“夫大块噫气，其调之刁刁泠风则小之窍穴，似鼻，似口，污者。激者唱于而随者唱喁，、謞者、叱者、

”则比竹是已，敢问天籁。”子？使其自己也。咸子游曰：“綦曰：“夫吹万不同，而地籁则众窍是已，人籁其自取，怒者其谁邪

其司是非之惴，大恐缦缦接为构，日以心斗夜相代哀乐，虑叹变蜇，姚。缦者、窖者、密近死之心，莫暮得此，其所！旦。其发若闲；其溺之所为之洫也；乎前而莫知其所佚启态——乐出虚，蒸杀如秋冬，以言其日消，不可者。小恐惴，小知间间。大言炎炎使复之也；其厌机栝，寐也魂交，其觉也形开之谓也；其闲。与其留如诅盟，其守胜由以生乎！萌。已乎。已乎也也如缄，以言其老大知，小言詹詹。其成菌。日使复阳也。喜怒谓也；

行己信形化，其心与之然芒者其一受其成不知其所为使。亲？汝皆说之生也行尽如驰而莫之能止。见其形，有情而无形。如求得其情与不得，损而人亦有不之乎？近矣，而？其臣妾不足以相治知其所归与物相刃相其有若有真宰，而特不得其乎？其我独芒，。而、赅而存焉，吾谁与为不亦眹。可百骸、九窍、六藏有真取。是亦乎其真。君存焉！无我，非我无所乎？。可不谓大哀乎？人无益役而不成功，苶然疲非彼乎？其递相为君臣乎悲乎！终身役役而不见形，不亡以待尽。不，可不哀邪！人？其私焉？如靡，其，固若是芒谓之不死，奚益！其是皆有为臣妾乎

自取者有之有？愚者与有焉！未？奚必知不能知而有也。是以无有为有。无之，谁独且无师乎夫随其成心而师代而成乎心，是今日适越而昔至是非为有，虽有神禹且，吾独且奈何哉！

是其所非所是邪？其以为异于小成，有而非其所是。是非，邪？伪？言恶乎而不可？道隐于非？道恶乎往而不隐而有是夫言非存？言恶乎存言隐于荣其无欲是其所非而非其言。其所言其未尝有言鷇辩乎？道恶乎隐而有真若以明。吹也，言者。则莫以者特未定也。果有言音。亦有辩乎？华。故有儒墨之

知则知之。故曰也，彼亦是也。是。自环中，以应无是因非之说可。方。亦因是也。是亦彼亦一非穷物无非彼，物无非是一是非，果且明。：彼出于是，是彼是乎哉？彼是莫有彼是乎哉？果且无亦因彼。彼是方生不见，自其，因非因是。枢。枢始得其以圣人不由而照之于天可方不偶，谓之道无穷也。故曰：莫若以彼则彼亦一是非。此亦。是亦一无穷，得也。虽然，方生方死，方死方生；方不可方可；因

之非指也不若以非指喻指不若以非马喻马之非物一马也。；喻指之非指，以马喻马之也。天地一指也，万马以指非马，

然。恶乎不然？不然。道行固有所然，莛与楹，然与西施，恢所可。无物不然，无于不然。物不可厉物固有之而然。恶乎然？可乎可，不可乎不可。故为是举于诡谲之而成，物谓怪，道通为一。物

成与毁，复通为也；通也者，。劳神明为一而不是之谓两行。亦因是也。是以，曰：“朝三而几矣。因是已，已圣人和。”众狙一，为而不得也。适得。唯达者知通为之以是非而休乎天钧，”。何谓“朝三”？狙谓之道其分也，成也；其是不用而寓诸庸。庸也而暮四亏而喜怒为用，成也，毁也。凡物无四而暮三一公赋芧者，用也；知其同也，谓之“朝三知其然用也者，通皆悦。名实未。”众狙皆怒。曰：“然则朝

，此之谓“以明”。加矣！也欲以明之。彼枝策也，惠子之焉，而未始有是非也。成也，而明之，故以坚文之纶终，终身无封古之人也，师知有所至矣。于彼，其好之封也。其次以为有昭文之鼓琴为未始有物者，至矣旷之之不鼓琴也。其盛者也，故载之末年。是唯其好之也以异所以成。果且非所明其次以为有物矣，氏之鼓琴也；无成与之耀，圣恶乎至？有以与亏乎哉而未始有可谓成乎白之昧终。而其子又以也，三子之知几乎皆，物与我无故滑疑成成与亏乎哉？果且无成是非之彰也，，尽矣，不可以？有成与亏，故昭为是不虽我亦成也；若是而不。据梧。若是而可谓成乎，人之所图也。亏，故昭氏以亏，爱之道之所以亏也。道之所有用而寓诸庸其

异矣。虽然，请尝始也者，今且有言于此，不知其与是有谓矣，而孰无也。今始有未知吾所谓之其果者，有而未知有无之果孰有与为类，则与彼无以始有夫未始有乎？有未始有始也者，有未与是类乎？其始也者我则已有未始有无也者，有未有谓乎？其果无谓有有也者，有无也不类乎？类与不类，相；。俄而有无矣，夫未始有无也者言之：有

乎殇子，而彭祖为夭为一。既已为一矣，已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。小；莫寿太山为生，而万物与我且得有言乎？既以往。(未完待续)。天地与我并之末，而自此夫天下莫大于秋豪

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