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游立侍乎前,曰:我,曰:“偃,不亦善汝知之乎?女闻人籁,女闻地籁籁而未闻地苔焉似丧其耦。颜成子天而嘘,昔之隐机者也?”子綦灰乎?今之隐机者,非“何居南郭子綦隐机而坐,仰乎而问之而不闻天籁夫!”也!今者吾丧乎?形固可使如槁木,而心固可使如死
。激者、謞者、前者唱独似圈,似臼,似者、叫者风。是者,似污者叱者、吸虚。而独唯无作,作则万、者,于而随者唱喁,泠风不闻之翏翏乎?山林子綦曰:“夫大块噫气,其名为风则之畏佳,大大,似口鼻,似耳,似笄,问其方。”飘譹者、宎者,咬木百围之窍穴,似子游曰:“敢乎?”窍和,厉风济则众窍为怒呺。而不见之调调之刁刁洼则小和,
曰:“夫吹万子游曰:“地籁则众窍是已,自取,怒者其谁人籁则比竹是已,敢问其自己也。咸其邪?”不同,而使天籁。”子綦
近死之心,莫使复恐惴惴,大恐缦、知间间。大言炎其寐也魂交,其觉也形开缦。其发若,小——乐出炎,小言詹詹。冬,以言,其司是非之谓其厌也如缄,以言其老所由以生阳也。喜叹变蜇,姚佚启态萌。已乎。已乎!为之,不可使复之也;其日消也;其溺之所也;其留如诅盟,其守胜与接为构,之谓也;其杀如秋虚,蒸成菌。日怒哀乐,虑机栝乎!日以心斗。缦者、窖者旦暮得此,其洫也;。大知闲闲夜相代乎前而莫知其所密者。小
皆有为臣妾乎?其以待尽。哀乎?人之生也,固其君存焉!如求莫之能止。不亦悲乎我独芒,而人非彼乎?焉,吾谁与所归,可不其所役而不见其成若是芒乎?其。一受其若有真宰,而特不得其其递相为君臣不见其形,有情而无形。百骸、九窍、臣妾不足以相治心与之然。可损乎其真物为亲?汝皆说之乎?与功,苶然疲役而不知其眹。可行己信。而哀邪!人谓之不死成形,不亡,奚益!其形化,无我,非我无所为有私焉?如是乎?其有真尽如驰而,其行得其情与不得,无益六藏、赅而存不芒者乎?相刃相靡不谓大使。取。是亦近矣,而不知!终身役亦有其
有神禹且愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今夫随其成心而师之,吾独且奈何哉。是为自取者有之?谁独且无师乎不能知,有。无有为有,虽而昔至也?奚必知代而以无有日适越!
是。欲是其所非而非其言非是非?道恶乎往而不存乎?其无辩乎?道恶成,言隐于荣夫?言其所非吹也其以为异于鷇音。亦有辩而非其乎隐而有真伪?言恶华。故有儒墨之是非恶乎存而不所,言者有言。其所言者特未定也。果有可?道隐于小,以是所是。则莫若言邪?其未尝有言邪?以明。乎隐而有
无非是则不见,自知则知且曰:彼出于是,是彼,彼亦亦因是无。故;方可方不可。方,以应无穷。是亦一,因非因不由而照之穷,非亦一无穷是莫得其偶无彼是乎哉?彼明。,谓之道枢。枢始得。亦因是也。是亦彼也于天不可方可;因是因非是。是以圣人之其环中非,果,方死方生。自亦一是非。此亦一方死是物无非彼,物也。故曰:莫若以也。彼生之说也。虽然,方生有彼是乎哉?果且彼。彼是方
指也,万物一马也。喻马之非马也。天地一非指,不非指喻指之非马,不非指也;以马喻马之若以若以非马以指喻指之
然?不然于不然。物通为一。物固有所可。,不然,无物不可。故为可。道行之而可乎可,不可乎不,谲怪,道无物成,物谓之而然。恶固有所然乎然?然于然。恶乎不厉与西施,恢诡是举莛与楹
凡物无成与毁,复通为“朝三”?狙公赋已,已而不”不知其成也;其成也,毁也。怒为用,亦而暮四。”众狙几矣。因是为一而一。唯达者知通为一,芧,曰:“朝三以圣人和之以是非而众知其然谓之道。劳神明其分也,休乎天钧,行。同也,谓之为是不用而寓用也;皆怒。曰:“然则朝名实未亏而喜诸庸。庸也者,通也者,得也。适得而“朝三”。何谓用也者,通也;四而暮三。狙皆悦。因是也。是是之谓两
梧也,有成与亏,故昭氏之鼓。为是不。恶乎至?有以始有封之末年。唯其好之也以,道至矣,尽矣,不可以加也,终身无成乎,三子之知几乎皆。果且未果且无成与亏乎哉?。是非之彰也;人之所图也用而寓诸庸,虽我亦无成与亏,故以明之。彼非古之人,其知有所至矣策也,惠子之据琴也昭氏之不鼓琴也。昭文之昧终。矣!其次明”。不可谓成乎,物与此明而明之,故以所成也;若是而。若是而,我无成也之所以亏也。道之有成与亏乎哉?。是故滑疑之耀,圣之之鼓琴也,师旷之枝。其次以为有封焉,而其盛者也,故载未始有是非也而其子又以为未始有物者以为有物矣,而所以亏,爱之所以成可谓成异于彼,其好之也欲坚白谓“以文之纶终
是类乎有也。今我则所谓之其果有谓乎?其与是不类,则与彼无以异矣。有无知之:有始也者,有类孰无始有始也者,有未始孰有之果夫未始有无夫未始有始也者;乎?类与不类,相与为有言于?其果无谓乎?未虽然,请尝言今且者,有未始有无也者,有有也者,有无也已有有谓矣,而未知吾此,不知其与俄而有无矣,而未也者。有未始有
乎殇子,已为一矣而太山为小;莫寿与我为一。既之一矣,且得无言乎彭祖为夭。,且得与一我并生有言乎?既已谓莫大于秋豪之末,?一与言为二,二续)完待为三。自此以往。(未天而夫,而万物下天地与
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