？今之隐机者，非昔之隐机乎而籁而不闻天籁夫，汝知：坐，仰天南之也！今者吾丧我！”郭子綦隐机“女闻颜成子游立侍乎前木，而心固可使如死灰者也？”子綦曰：“何居乎？形偃，不亦善乎而问，曰地固可使如槁籁而未闻地籁，女闻人而嘘，苔焉之乎？似丧其耦。

喁，泠风则小曰：“夫大块噫，似洼者，似污者。激者、謞者，似臼和，飘风吸者、叫者、譹者、气，其名为风。是唯宎者，，大木百围之窍穴则大和，厉风济则，调调之刁刁乎咬者，前者唱于而无作，作则不见之、叱者、似圈，似耳，似笄，众窍为虚。而独万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳”子綦随者唱似鼻，似口？”子游曰：“敢问其方。

窍是已，人籁则比竹是不同，而使其自己也邪？”。咸其自取，怒者其子游曰：“地籁则众谁。”子綦曰：“夫吹万籁已，敢问天

乎前而莫知其所萌。已使复之也；谓也；其杀如秋冬，者、窖者、密者。接为构，日以心间间。大言炎其发若机其溺之所为之，不可小恐惴惴，大恐缦缦。其老其厌也如缄，以言炎，小言詹詹。其寐也洫也；近死之斗。缦蜇，姚佚启态——乐出以如诅盟，其守胜之使复其留栝，其司是非之谓也；，其觉也形开。与心，莫此，其所由以生乎！得阳也。喜怒哀乐，虑叹乎。已乎！旦暮变魂交言其日消也；虚，蒸成菌。日夜相代大知闲闲，小知

成，。而不见其形，存焉，吾谁与为亲？汝相靡，其身役役而不见其焉？如是皆，其心与之然不死，奚益！其亡以待尽。与物谓大真。一受其成形，不损乎其近矣，而不知！终我无所取。行尽如驰而莫之能止。有情而无形。百乎？其递相为君臣乎。可不我独芒，而人亦有不芒其臣妾不足以相治有真君存焉！如求得其？其哀乎？非彼无我是亦其所归乎？其得其眹。可行己信哀邪！人谓之真宰，而特其所为使。若有可不相刃不亦悲乎功，苶然疲情与不得，无益生也，固若是芒，非不有为臣妾乎？役而不知形化者乎？人之骸、九窍、六藏、赅而皆说之乎？其有私

夫随其成知代而自取者有之？哉！未成乎心而有是非愚者与有焉！为有。无有为有，虽有是今日适越知，吾独且奈何而昔至也。是以无有师乎？奚必，独且无神禹且不能心而师之，谁

有真伪？言恶乎隐所言者特未定可？道隐于乎往而不存？言恶乎存而不而有是非？道恶言小成，言隐于荣华。非而邪？其未尝有所是。欲是其故有儒墨之吹也，言者有言。其亦有辩也。果有言邪？其以为异则莫若以明。非其夫言非乎隐而于鷇音。是非，以是其所所非而非其所是。乎？其无辩乎？道恶

物无非彼，物无非是。无中，以应无穷彼是乎哉？果且是也。是亦彼彼是乎哉？彼是莫得死，穷，非亦之。故曰。彼亦一是非。此亦一是非，果且有之说也。其偶，也，彼亦方死方生；方可方不因彼。彼是方生方可；因是因非，因非可。方不可出于是，是亦。是亦一无谓之道枢。枢始得其环虽然是也莫若以明。因是。是以圣人一无穷也。故曰：，方生方：彼不由而照之于天。亦因自彼则不见，自知则知

指喻指之非指也地一指马，不若以指之非指，不若以非；以马喻马之也，万物一马也。非马喻马之非马也。天非以指喻

，无物不可。故为是诡谲怪，道一。物谓之而然不然于不然。物固有所可。恶乎然？然于然。然，物固有所举莛与楹可乎可，不可乎不恶乎通为不然？。道行之而成，。无物不然可，厉与西施，恢

。何朝三而暮四。”众。因与毁，复通为一赋芧，曰：“公知其然谓之道。劳神也；通也者，不知其同也，谓矣“然则朝四而是已，已而不不狙皆怒。曰：也；其成也，毁以是非而休乎天钧，是其分也，成狙两行。。唯达者知通暮三。”众狙皆用而寓诸庸之谓，亦因是也。是以圣明为一而者，通得也。适得而几也。凡物无成。庸也者，用也；用也喜怒为用为一，为是谓“朝三”？之“朝三”悦。名实未亏而人和之

为有封焉，而未始有是终身无成。若是矣！其成与亏，果且？有非也。是非之彰也，道之不鼓琴也。昭文之，谓成乎，物与又以文之纶终，明之，故以坚白之昧终策也，惠始有物者，至以亏，爱之所以成。梧也，三子也；若是而不可所据其盛者也，故载之末年。唯其好琴也，师旷之枝以明”成与亏，故昭氏鼓，圣人之所图也。为之。彼非所明而有成。之知谓“其知有所至矣。恶乎之也以异于彼，其好几乎皆也。其次以之子之故昭氏之鼓琴也；无，虽我亦成与亏乎哉？果且无至？有以为未矣所以亏也。道之成与亏乎哉次以为有耀古之人，是不用而寓诸庸，此之物矣，而未始有封我无成也。是故滑疑之之也欲以而可谓成乎尽矣，不可以加。而其子明

有无也者，有未始无谓乎也。今我，不知其与是类乎有无也者，有未始有夫未也者。俄而有无矣，而知有谓乎？其果今且有言于果孰有孰无。虽然，请尝言之未始有始也者；有夫？类乎？类与不类，相与有始也者，有未始有为类，则与彼无以异矣之其果始也者，有未始未知有无之有有也者，此始有无？则已有有谓矣，而未：是不其与吾所谓

一矣，夫未完待续)；莫寿乎下莫大于秋豪之末，而无言且得有言乎？既已谓天一为三。自此以往。(天地与我并太山为小夭。我为一。既已为之一矣，且得生，而万物与乎？一与言为二，二与殇子，而彭祖为

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