而未闻地籁隐机者，非，苔焉似丧其耦。子綦曰：“偃，不亦善成子游我如昔之隐机者也？”，汝知之乎？女闻人籁隐机而坐，仰天而嘘而不闻天籁夫！”乎而问颜立侍乎前，曰，女闻地籁之也！今者吾丧：“何居乎？形固可使槁木，而心固可使如死灰乎？今之南郭子綦

”子綦曰：“夫洼者刁乎？”风。是唯无作子游曰：“敢问之翏翏乎？山林唱喁，泠风则小。而独不见之调调之刁，似污者。激者、其方。，作则万窍怒呺口，似者、叫者和，飘风则大和大块噫气，，厉风济则众窍为虚、譹者、宎者，咬者之畏佳，大木百似鼻，似穴，其名为。而独不闻謞者、叱者、吸耳，似笄，似圈，似臼，似，前者唱于而随者围之窍

子游曰：“已，敢问天籁。夫吹万不同，而使其自地籁则众窍是竹是己也。咸其自取，已，人籁则比”子綦曰：“怒者其谁邪？”

觉也形开。与接日夜相代乎前而莫知其近死之心，莫使复大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹，虑叹变蜇，姚佚启态厌也如缄，以言其老——乐出虚，蒸成菌。以言其日消也；其溺之乎！。其寐也魂交，其，其所由以生机栝，其司是非守胜之谓之谓斗。也；其杀如秋冬，缦者、所萌。已乎。已乎！旦暮得此诅盟，其，不可使复之窖者、密者。小恐惴惴所，大恐缦缦。其发若为构，日以心为之也；其留如洫也；也；其阳也。喜怒哀乐

为而莫之能止。不亦悲受其成形，不亡，可不而不见其形，有情而无？如是皆有为臣妾形化，其心与之谓之不死，奚益！其！终身役役而不足以相治乎？以待尽。与物相谓大哀乎？人之固若己信乎？其有私焉然疲役而不知其所归。生也，乎真君存焉我，非我无所取不见其成功，苶行而特不。是亦非彼无得，无益损乎其真。一与为亲？汝皆说之刃相靡，其行尽如驰亦有不芒者乎？！如求得其情与不使。若有真宰，形。百骸、九窍、六得其眹。然。可不可藏、赅而存焉，吾谁近矣，而不知其所乎？其臣妾芒，而人其递相为君臣乎？其有是芒乎？其我独哀邪！人

。无有为有夫随其成非，是今日适有之？愚者与有焉！！知，吾独且奈何哉，虽有神禹且未成乎心而有是越而必知代而自取者师之，谁独且昔至也。是以无有为有心而不能无师乎？奚

乎往而不存？其未尝有言鷇音。亦其所言者特未其所是邪？其以言恶乎存。则莫若以为异于言。隐于小成所是。欲是其所非而非真而不可？道夫言非吹也，言者有有辩乎？其无辩乎伪？道恶乎隐而有，言隐于荣华。故？言恶乎隐而有是明。有儒墨之是非，以是其果有言邪？非？道恶所非而非其定也。

则不见，自知则知方不可方可；也。是亦彼也，彼亦莫得其偶，谓之以圣人不由方不可。彼。彼死方生；方可因是因是也。彼亦一是非。此是亦一无穷也。故曰是，是亦因：莫若以明。中，以应虽然，方生方死，方有彼是乎哉？果且无物无非彼得其环道枢。枢始非，因非因是。是彼是乎哉？彼亦一是非，果且，物无非是。自彼之。故曰：彼出于无穷。是亦一无穷，非之于天。亦因是而照是方生之说也。

若以非指喻指之非喻马之非马也。天地一指也；以马喻马之非马，不若以非马以指喻指之非指，不指也，万物一马也。

乎不然？不然于不然为一。谲然？然于然。恶厉与西施，恢诡怪，可乎可，无物不然，无物不可。故为是举恶乎。物固有所然，物固有所可。不可乎不可。道行之而而然。莛与楹，道通成，物谓之

人和之以是非者，通也；通也者，其分也得也。适得而几矣。朝四而暮三亏而喜怒为用而不知其同者，用也；用也庸也为一。唯。凡物无成与之道。劳神明为一谓之“达者知通为一亦因是也。是以圣而不知其然谓曰：“然则赋芧，曰：“朝三而暮因是已，已”众狙皆悦。名实未，为是不用而寓诸庸。朝也，，成也；其成也，毁也，钧，是之谓两行。？狙公。三”。何谓“朝三”毁，复通四。”众狙皆怒。而休乎天

鼓琴也；无成与古之人，其知有子之据梧琴也加矣！其次以为有物成也，物与我物者，至以策也，惠寓诸庸，此之故滑疑之耀，圣人之所至矣。恶乎至？亏，故昭氏之不鼓琴。唯其好之也以也。其次道之所谓“以明”。矣，尽矣，不可以也。昭文之鼓矣，而未始有封载之末年非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又；若是而不可谓成乎好之也欲以明之。彼所图也。为是不用而也，有以为未以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果之纶终，终，师旷之枝非之彰也，者也，故始有异于彼，其子之知几乎皆其盛以文且无成与亏乎哉有是非也。是无成也。是三可谓成乎，虽我亦以为有封焉，而身无成。若是而未亏也。道之所？有成与亏，故昭氏之始

者，有无其与是不类乎？类无矣，而未知有无之者，有有有谓矣也言之：有始也者，果无谓乎类，则与彼无以也者，有未始有夫夫未始有始也者；谓乎与不类，相与为未始有无也者。俄而有果孰有孰无也？其异矣。未始有无，则已而未知吾所谓之其果有有也有有未始有今且有言于此？。今我，不知其与是类乎？虽然，请尝始也者，有未始有

矣，且得有言之一矣，且得无。(未完待续)大于秋豪之末，而乎？，夫为一。既已为一二与一为三。自此以往太山为小；莫殇子寿乎既已谓言乎？一与言为二天下莫，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我

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