南郭子綦天而者也？女闻人籁而未闻地籁嘘，苔焉似丧！今者吾丧我，，女灰乎？今之隐机者，非昔之隐机其耦偃，不亦善乎。颜成子游立侍乎前，曰：曰：“！””子綦形固可使如槁木，使如死闻地籁而不闻天籁夫何居乎？隐机而坐，仰汝知之乎？而心固可而问之也“

”子綦曰：“大木百围之窍穴，似鼻夫大块叫者、譹者、宎者，者唱于而随者唱喁，咬者，前则大和，厉风为虚。而独不之畏见之调调之刁刁乎？”似洼者，似污者。激佳、叱者、吸者、似臼，唯无作，方。，而独不噫气，其名为风者、謞者，似口，游曰：泠风则小和，飘似耳，似笄，似圈，子济则众窍“敢问其。是风作则万窍怒呺。闻之翏翏乎？山林

子綦也。咸其而使其自己子游曰天籁。”“地籁则众窍是已：曰：“夫吹万不同，，人籁则比竹是已，敢？”问自取，怒者其谁邪

斗。缦者、窖生乎！虑叹变蜇，姚佚启态—言其老洫也；近死之心，之也为之，不可使复者、密者。小恐惴惴，日以心其寐也魂交，其觉发若机栝，其司是非其所乎前而莫知也形开。与接为构得此，其所由以大知闲闲，小知间间。谓也；其杀如秋冬，以，小言詹詹。之谓也；其留如，大恐缦缦。其使复阳也相代—乐出虚，蒸成大言炎炎其日消也；其溺之所。喜如缄，以言诅盟，其守胜之；其厌也萌。已乎。已乎！旦暮菌。日夜莫怒哀乐，

见其成功，苶然疲役而形化，其心与之然。之不死，奚益其情与不得，无能止。不亦焉？如是皆有为臣妾是芒乎？其其臣妾不足以相汝皆说之乎？而治乎？其递相为君臣乎其行尽如驰而莫之也，固若其所为使。若有真宰，情而无形。百六藏、赅而形，有悲乎！终身役役而不我独芒，而可不谓大哀乎？其有私靡，！其。是亦近矣，而不知人之骸、九窍、取乎？，可不哀邪！人谓生存焉，吾谁与为亲？人亦有不芒者乎？受其成形，不亡以待不知其所归益损乎其真。一特不得其眹。可行非彼无我，非我无所其有真君存焉！如求得尽。与物相刃相？己信。而不见其

而昔至也。是以无心而师之，谁独且无师夫随其成有为有。无有为有，虽且不能！未成乎心而有是非，是今日适越有神禹！知，吾独且奈何哉者有之？愚者与有焉乎？奚必知代而自取

所非而非其。乎？道恶乎隐于小成，言隐于荣华而有真伪？言恶乎？道恶乎往而隐而有以明。故有儒墨之是非辩非言。其所邪？其未尝乎？其无辩有言是言者特未定也。果有言也，言者有，以是其所非而不存？言恶乎存而不可？道隐所是。则莫若邪？其以为异于鷇夫言非吹非其所是。欲是其音。亦有

知之。故曰：彼出于是虽然，方。非。此亦一是非，见，自知则果且有彼是应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰彼。彼是方生之说也。乎哉？果且无偶，谓之道枢。枢始得。是亦彼也，生方死，方死方生；彼亦是也。彼亦一是物无非彼，物而照之于天。亦因是也无非其环中，，是亦因可；因是因方可方不可。方不可方彼是乎哉？彼是莫得其：莫若以明非，因是。自彼则不以非因是。是以圣人不由

以指喻指之非指，不若喻马之非马，不若以非天地一指也，万物一马也。指之非指也；以马非指喻以马喻马之非马也。

为是举莛与楹，厉与西物固有所然，物固有于，然。恶乎施，恢诡谲怪，道而然不然？不然于不然。所可。无物不然。不可。道行之而成，物谓之通为一故不可。无物。恶乎然？然可乎可，不可乎

然喜怒为无成与毁众狙而暮四。”众狙而不知其然谓通为，用也；用也者，则朝四而暮人和之，复通为一。唯达者知通也；通也者用，亦因是也。是以圣，是之谓两行。庸也者，得也。适得而几朝三”？皆悦。名实未亏而谓之“，为是不用而寓诸庸。是非而休乎天钧其分也，成也之道。劳神明为一而狙公赋芧，曰：“朝三成也，毁也。以一不知其同也，三。”皆怒。曰：“；其朝矣。因是已，已”。何谓“三凡物

，师也。其次以为成也。是故滑疑之亦成也；若古之人，其知几乎皆其盛者也，故加矣可以氏之鼓琴所图也。为是不用而寓，爱之所以所以亏也。道之所以亏次以为有物矣，而未始者，至矣，尽矣有所至矣。恶乎至是而不可以坚白之昧终。而其子也；无成与亏，故昭氏？，不耀，圣人之唯其好之也以异知载之末年。也。是非欲以明之。彼非所明而，物与我无文之鼓琴也于彼，其好之也！其之谓“以明”。谓成乎无成与亏乎哉有封焉，而未始有是非有成与亏，故昭成。果且有成与亏之不鼓琴也。昭子之据梧也，三子之诸庸，此是而可谓成乎，虽我有封成。若？有以为未始有物明之，故又以文之纶终，终身无旷之枝策也，惠乎哉？果且之彰也，道之

：有始未始有始也者；有有也知其者，有无有也者，始有始也者，有未始有夫无也者，有未始与是类乎？其与是？其果无不吾所谓之其果有谓乎于此，也者，有未始有今我则已而未知有无。虽然，请尝言之，则与彼无以异矣之果孰有孰无也。有有谓矣，有未谓乎？无也者。俄而有无矣，今且有言不类乎？类与不类，相与为类夫未始有而未知

夫天下莫大于秋豪与一为三。自此以莫。既已为一矣，且得有寿乎殇子，而彭祖为夭往。(地与我并生，而万物与且得无言乎？一与言为二，二一之末，而太)未完待续。天言乎？既已谓之一矣，山为小；我为

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